Омилия VIII 15 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"لقد حصل على وعد من الله بأنه في نسله، الذي كان إسحاق، تتبارك جميع أسباط إسرائيل؛ ثم تلقى أمراً من الله: يجب تقديم إسحاق، الذي كان لا يزال طفلاً، ذبيحة، وفي الوقت نفسه، من خلاله وحده سيتم تحقيق الوعد؛ وهكذا، دون أي اعتراض، كان الأب على استعداد لذبح الصبي بيديه، معتقدًا في الوقت نفسه أن الوعد الذي سيتم من خلاله لا يتزعزع وحقيقي. هل ترى ما هكذا هو الإيمان التبرير؟! ولكن المسيح وعدنا أيضًا بميراث الحياة الأبدية واللذة والمجد والملكوت، ثم أمر أن نعيش في فقر، ونصوم، ونعيش حياة كاملة وضيقة، ونستعد للموت، ونصلب أنفسنا بالأهواء والشهوات، فإذا كنا مجتهدين في هذا ونؤمن بوعد الله هذا، فإننا أيضًا، على صورة إبراهيم، قد آمنا بالله، وهذا يحسب لنا برًا.
ترى ما يترتب على ذلك: إن الاستعداد لتقديم إسحاق للذبح لم يكن فقط شهادة قوية وإعلانًا لإيمان إبراهيم، بل أصبح أيضًا سببًا في أن يولد المسيح من نسله، والذي به تباركت جميع قبائل الأرض، وتحقق الوعد. لأن الله صار مدينًا لمن بذل ابنه الوحيد من أجل الله، لكي يبذل بدوره ابنه الوحيد من أجله وبسبب الوعد الذي قطعه له. هكذا هو الحال معنا: العفة والبر، والتواضع والاحتمال لأولئك الذين يؤذوننا بطريقة أو بأخرى، وتوزيع الممتلكات، وكذلك معاناة الجسد في الصوم والسهر، وباختصار، صلب الإنسان بالأهواء والشهوات إتمامًا لوصايا الله، لا يكشف فقط مدى إيماننا الحقيقي بوعود المسيح، بل أيضًا، إذا جاز التعبير، يجعل الله بدوره مدينًا لمنحنا الأبدية. الحياة. والحياة التي لا تتزعزع، واللذة، والمجد، والمملكة.
ولذلك فهو نفسه، وهو ينظر إلى تلاميذه، قال: "طوبى لكم أيها الفقراء... لأن لكم ملكوت السماوات. طوبى للباكين. مباركين بالرحمة. طوبى للمضطهدين من أجل البر..." (متى 3:5-10، لوقا 20:6-22)، و- "ويل للأغنياء... ويل للضاحكين... ويل للشبعانين؛ ويل للشبعانين. الويل إذا قال لكم جميع الناس كلاماً حسناً" (لوقا 6: 24-26). ومن يقضي حياته ليس حسب التطويبات المعلنة، بل حسب ما يشتكي منه الرب، أخبرني، هل يمكن اعتباره مؤمنًا بالله؟ - "أرني" بأعمالك إيمانك، و"من كان حكيمًا... فليُر أعماله بحياة صالحة" (يعقوب 2: 18، 3: 13). لذا، فإن حقيقة أننا نؤمن بالله حقًا، أي بمعنى آخر، أننا ندرك أن وعوده لنا أو تهديداته حقيقية وغير قابلة للزعزعة، ولم تكن موجودة بعد، فلتكشف على أساس أعمالنا الصالحة ومراعاة وصايا الله. وحقيقة أننا نؤمن بالله الأرثوذكسية، أي أننا نفكر فيه بشكل جميل وثابت وتقوى، كيف يمكننا أن نظهر لنا ذلك؟ - لأننا بالإجماع، متشابهون في التفكير وعلى نفس الاعتراف مع آبائنا المتوشحين بالله.
إن مدى صحة الإيمان بالله لا يظهر فقط في مقاومة الأهواء الجسدية والفخاخ الشريرة، بل أيضًا في مقاومة الأشخاص الذين تسيطر عليهم الأهواء، والذين يغوون ويجذبون إلى الملذات الحقيرة؛ وبالمثل، فإن الإيمان الأرثوذكسي بالإله الحقيقي الواحد لا يظهر فقط في مقاومة الجهل وإيحاءات العدو، بل أيضًا في مقاومة الأشرار الذين يختطفونهم سرًا ويجرونهم إلى تدميرهم. أعظم مساعدة متاحة فيما يتعلق بكلتا الديانتين؛ ليس فقط من الله ومن قوة العقل التي أعطانا إياها، بل أيضًا من الملائكة الصالحين ومن الأتقياء الذين يعيشون بحسب الله.
لذلك، فإن أمنا وممرضتنا الروحية والمشتركة - كنيسة المسيح - تعلن اليوم بشكل أكثر وضوحًا، وبشكل أكثر عمومية، أولئك الذين أشرقوا في التقوى والفضيلة. إذ تعلن مجامعهم المقدسة والعقائد الإلهية المقدمة لهم، فإنها في نفس الوقت ترفض في معالمها الرئيسية أتباع الشر (البدع) وبنياتهم وآرائهم الخبيثة، حتى نبتعد عنهم حقًا. تبعًا للذين فكروا إلهيًا، آمنوا بإله واحد، الآب والابن والروح القدس، الذي منه وبه وفيه كان كل شيء. الذي هو قبل الكل وفوق الكل وفي الكل وفوق الكل؛ الوحدة في الثالوث والثالوث في الوحدة، متحدون بلا أساس ومتميزون بشكل لا ينفصل؛ الوحدة، وهي أيضًا الثالوث القدير. الآب الواحد الأزلي، الذي لا بداية له، والأبدي هو خمر وجذور الألوهية المتأمل فيها في الابن وفي الروح القدس: ليس خالقًا واحدًا، بل أبًا واحدًا للابن والروح القدس، الخالق: الآب الدائم الوجود والكائن دائمًا والصانع في نفس الوقت، الذي الابن الواحد أبدي معه في الأبدية وفيما يتعلق بالزمن المشترك في الزمان، ولكن ليس بدون بداية (أي أنه ليس بلا بداية).
لديه ذنب كيانه)، لأن الآب هو أبوه وجذره ومصدره وبدايته، والذي منه وحده أتى قبل كل الدهور، لكنه لم ينفصل: الله عن الله؛ لا مختلف مثل الله، بل مختلف مثل الابن؛ الابن الموجود دائمًا والموجود دائمًا والموجود دائمًا غير مختلط بالله؛ الكلمة الحي، والنور الحقيقي، والحكمة الأقنومية، والخمر، وبداية كل شيء، إذ به كان كل شيء. الذي في نهاية الدهور، كما تنبأ الأنبياء، أخلى نفسه، آخذًا من أجلنا المظهر الذي لنا.
وبنعمة الآب ومعونة الروح القدس حُبل به وولد من العذراء الدائمة، وتجسد حقًا، وصار مثلنا في كل شيء، ما عدا الخطيئة؛ ويبقى كما هو الإله الحقيقي في أقنوم واحد حتى بعد التجسد. يتصرف بكل شيء إلهي كالله؛ وكل شيء بشري كإنسان، ويخضع لمعاناة بشرية طاهرة، كونه غير عاطفي، وخالد، وأبدي، مثل الله؛ وصلب ومات ودفن، وفي اليوم الثالث قام. وبموته وقيامته أبطل الذي له سلطان الموت. وبعد القيامة ظهر وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب، جاعلًا طبيعتنا واحدة مكرَّمة ومشتركة في العرش، كشريك في اللاهوت، وبهذه الطبيعة (أي في الطبيعة البشرية التي اتخذها في التجسد) سيأتي مرة أخرى بمجد ليدين الأحياء والأموات، مدعوًا مرة أخرى إلى الحياة بقوة مجيئه، ويجازي كل واحد حسب أعماله.
ونحن نعلم أن هذا التسريب والطبيعة التي تلقاها منا خاضعة لإدراك الحواس وقابلة للوصف، فإننا نصوره على الأيقونات ونعبد الأرثوذكسية، كما نصور على الأيقونات الذي ولده في البتولية، وكذلك الذين أرضوه تمامًا. نحن نكرم ونعبد رموز آلامه، وخاصة الصليب، كعلامات إلهية للانتصار على العدو المشترك. من خلال خلق ذكره يوميًا، حسب وصيته، فإننا نكهن اللاهوت (أي القربان المقدس الإلهي) ونشترك فيه. وبحسب وصيته، فإننا أولاً نعتمد ونعمد بالاسم المقدس والمعبد للآب والابن والروح القدس. من الآب الأزلي الذي لا بداية له ينبثق الروح القدس، كونه ينشأ بالاشتراك مع الآب والابن، باعتباره خالدًا، ولكن ليس بلا لوم: لأنه أيضًا له الأصل والأصل والخمر، الآب، الذي منه، قبل كل العصور، باستمرار، بلا عاطفة، بطريقة يمكن استنتاجها، خرج، كمنبثق من الآب ومستقر في الابن، بوحدة غير ممزوجة (معه) واختلاف (عنهما) لا ينفصل.
الله موجود وهو نفسه من الله؛ ليس آخر مثل الله، بل آخر كالمعزي، مثل الروح القدس، أقنومي ذاتي، له وجود من الآب ومن خلال الابن المرسل إلى باكورة الحياة الأبدية وكعربون للبركات المستقبلية والحاضرة دائمًا؛ وهو نفسه صانع كل ما حدث في الحياة، لأن كل شيء فيه حدث. وهو هو نفس الآب والابن، ما عدا غير المولود والمولود. أرسله الابن إلى تلاميذه، أي ظهر؛ وبهذا المعنى ينبغي فهم "رسالة" الروح القدس؛ وإلا فكيف سيتم إرسال الواحد الموجود في كل مكان والذي لا ينفصل عن المرسل؟ لذلك، لا يُرسل الروح القدس من الابن فحسب، بل من الآب أيضًا، وينبثق من نفسه حسب إرادته: لأن إرسال الروح القدس أو إظهاره هو عمل مشترك بين الآب والابن والروح؛ ويحدث أنه لا يظهر بحسب طبيعته، إذ لم يسبق لأحد أن رأى الطبيعة الإلهية أو أعلنها، بل بحسب النعمة والقوة والعمل المشتركة بين الآب والابن والروح. الملكية الشخصية لكل واحدة منهم هي أقنوم كل منها وما يُلاحظ بالنسبة لها كخاصية أقنومية.
ليس فقط الطبيعة الإلهية المشتركة بينهم، التي لا يمكن الوصول إليها للرؤية وتتجاوز كل اسم والخاصة بالله وحده (αμεθεκτος)، ولكن أيضًا النعمة والقوة، والعمل، والإشراق، وعدم الفساد، والمملكة وكل ما يتواصل به الله ويتحد بالنعمة مع الملائكة القديسين، وكذلك الناس؛ لا بانقسام الأقانيم واختلافها، ولا بانقسام وتنوع القوى والأفعال الإلهية، لا تفارق الوحدة والكمال. وهكذا نؤمن بإله واحد، بإله واحد ثالوثي قادر على كل شيء، ونعلن رسميًا أولئك الذين أرضوا الله بهذا الإيمان. نحن نرفض أولئك الذين لا يؤمنون بهذه الصورة، بل قادوا هرطقاتهم الخاصة، أو الذين اتبعوا البدع حتى النهاية. وليعلموا أيها الإخوة أن الأهواء الشريرة والتعاليم الشريرة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، إذ أنهما مصدر بعضهما البعض، وهما السبب الذي يجعل الله يتخلى عن هذا النوع من الناس بحق.
حقيقة أن مجموعة كبيرة من الخطايا تأتي من الشر، كشفها لنا بولس العظيم عندما كتب عن اليونانيين: "لأنهم لم يجربوا أن يكون الله في أذهانهم" (رومية 1: 28)، ولكن "إذ عرفوا الله لم يمجدوا الله ولا يشكرونه" (رومية 1: 21)، "أسلمهم الله إلى ذهن غير ماهر ليفعلوا خلافًا له، مملوءين من كل إثم وزنا، والطمع وأشياء أخرى» (رومية 1: 28). وحقيقة أن الخطية، بدورها، تجلب الشر، يمكن تخيلها على أساس الكثيرين الذين عانوا من هذا للأسف. وهكذا، بعد أن أسلم سليمان نفسه للملذات الجسدية، انزلق إلى عبادة الأوثان. وهكذا، غلبت غطرسة يربعام الشديدة، وقدم الذبائح للعجول الذهبية. وهكذا سقط يهوذا الخائن، المريض بحب المال، في قتل الله.
لذا فإن الإيمان بدون أعمال ميت ووهم، والأعمال بدون إيمان باطلة وعديمة الفائدة. لذلك، فقد وحدت نعمة الروح اليوم، في زمن الصوم المقدس هذا، وتمارس في الفضيلة مدح الذين يعلمون كلمة التقوى (أي الاعتراف الأرثوذكسي)، والرفض العلني لأولئك الذين يعلمون بشكل غير تقليدي، حتى نظهر الشمول في الإيمان وفي الأعمال: لقد أظهرنا الإيمان من خلال الأعمال، وبالإيمان نلنا فائدة أتعابنا.
لا يتم تقديم المشاعر الشريرة والشر من خلال بعضها البعض فحسب، بل إنها تشبه بعضها البعض أيضًا، وهو ما سأشرحه بإيجاز لمحبتك، متحدثًا عن أولئك الذين انحرفوا عن الأرثوذكسية في وسطنا. كما أن آدم، بعد أن نال من الله السلطان أن يأكل من كل شجرة في الجنة، لم يكتف بكل ذلك، بل اقتنع بنصيحة الحية الشريرة، فأكل من الشجرة، الوحيدة التي نال منها الوصية بعدم لمسها، هكذا يمكن للمرء أن يقول عن عطايا الله هذه، الصالحة والمتوافقة حقًا مع محبته، التي قدمها لمن أراد. هذه المواهب، كما قال أحدهم، هي من هذا النوع: "كل ما هو الله، يستحقه الإنسان بالنعمة، باستثناء الهوية مع الله فيما يتعلق بالطبيعة".
ومع ذلك، هناك أشخاص يعلمون أنه سيتعين علينا المشاركة في طبيعة الله فائقة الجوهر، ويعلنون في الوقت نفسه أنه من الممكن تسميتها وفقًا لذلك؛ ويقلدون الحية الشريرة، تمامًا مثل كلام الله، فهم يفسرون كلام القديسين ويحرفونه بشكل خبيث. لكننا، بعد أن نلنا من الرب القدرة على الدوس على الحيات والعقارب وكل قوة العدو، سندمر بسهولة كل حيله، وفي هذه الحالة، الموجهة ضد التقوى وأسلوب الحياة الذي يتوافق مع التقوى، وبعد أن برزنا كفائزين في كل شيء، سننال أكاليل البر السماوية النقية، في المسيح نفسه، القاضي غير الفاسد ومعطي المكافآت، الذي له كل المجد والإكرام والعبادة، مع أبيه الأول والقدوس القدوس. والروح الصالح المحيي الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
PG.151: 93-104. هوميليا الثامن. دي فيدي بياكي فودي اعتراف.
ولا شك أنه قيل في أحد الأرثوذكسية.
قد تكون مهتمًا بـ: