Омилия VII 13 .

Приємний - для очей вид спокійного моря, освітленого променистим світлом і сяючого і осяяного, і дзеркальною поверхнею відбиває світло. Але набагато більше втішно не тільки бачити, а й говорити Церкві, зібраній про Бога, вільної від сум'яття, і таємниче осяяної божественним світлом, і до того Сяяння окриленої, що має горе і руки, і очі, і всі почуття і думки. Отже, оскільки благодать Духа дарувала мені сьогодні це втішне видовище і ви маєте бути з нами, проводячи дні і ночі в храмі Божому і в його, що не має ні в чому нестачі, дбайливого піклування, то можливо уявити вас, як деякі дерева нетутешнього світу, насаджений у джерел вод Духа. Ось, і я також допоможу, по силі, зрошенню, показуючи вам очевидніше на показ ті хитрощі, якими ворог нашого порятунку намагається усілякими способами зробити непридатними не тільки пост, а й молитву нашу. Отже, браття, є й іншого роду пересичення і погане пияцтво, яке буває не від їжі і не від напоїв і задоволень, що випливають від них, але – від гніву на ближнього, і ненависті, і злопам'яття і походів від них злих, про які і Мойсей говорить у пісні: «Яр невиліковна» (Втор.22:33). Тому також і пророк Ісая говорить: «Горе п'яним без вина» (Іс.28:1); і ще він умовляє, говорячи так: «Не постіть, будучи в сварках» (Іс.58:4). А тим, хто постить у такому стані, він каже ніби від Господнього лиця: «Якщо злічиш як серпую твою, нижче так назвете піст приємний. І коли помножите моління, не почую вас. І коли простягнете руки ваші до Мене, відверну очі Мої від вас» (Іс.58:5, 1:15). Отже, такого роду пияцтво, що походить від ненависті, краще ж сказати, звичайно, - причини для відрази від нас Бога, - диявол намагається викликати в тих, що моляться і постять і вкладає їм пам'ять провин проти них, і доводами спонукає їх до злом пам'яті і до злослів'я загострює мову, роблячи їх «Неправду надумай увесь день, язик свій як бритву изостри» (Пс.51:3–4); і він молить Бога звільнити його від подібних людей, говорячи: «Ізми мене Господи від людини лукавої, і чоловіка неправедна визволи мене: що зітріши мову свою як змії: отрута аспідів під устами їх» (Пс.139:1, 3). Але ми, браття, під час посту і молитви, благаю, якщо що колись і справді мали проти кого-небудь, простимо і будемо сповнені любові, більше того – будемо стежити один за одним з метою спонукання до любові і добрих справ і говорячи один про одного добре, і в самих собі міркуючи і помислячи благаючи перед Богом постом, і щоб на підставі його наші прохання були почуті Богом, так щоб, за благодаттю, належним чином і Отцем Його називати і допомогти з відвагою говорити Йому: «Отче, залиши нам наші обов'язки, як і ми залишаємо боржником нашим» (Мф.6:12). По дії зловмисника проти наших душ ще й інша трапляється непридатність у наших молитві і посту, саме: та, яку мав той фарисей, що постить і молиться, і проте відісланий без плоду (цього діяння). Але ви, знаючи, що всякий гордець є нечистим і неприйнятним перед Богом, і що ми, будучи боржниками Богу в багатьох і великих речах, і наважуючись віддати якусь найменшу частину обов'язку, повинні постити і молитися з сокрушенням серця і самодокоренням, залишаючи в нехтуванні, ніби не існує попереду, щоб наш піст був чистим і богоугодним і в храмі Божому були увага і витримка. Є й інший спосіб дій лукавого, який робить нашу працю посту і молитви безплідним; він полягає в тому, щоб переконати нас здійснювати його за мотивом марнославства та з лицемірством. Тому ще вмовляє Господь у Євангелії, говорячи: «Увійди в кліть твою, і зачинивши двері твоє, помолися Батькові твоїм потай, і Батько твій бачиш потай, віддасть тобі яви» (Мф.6:6). Це Він говорить не тому, що заповідає відвертатися зборів у храмі та (спільної) молитви та псалмоспіви; бо в такому разі не говорив би тоді Йому Псалмоспівець-Пророк: «Посеред Церкви заспіваю Тебе» (Пс.21:23); і – «Сповімося Тобі в людях Господи, заспіваю Тобі в язицех» (Пс.56:10); і – «Молитви моя віддам перед тими, що бояться Тебе, Господи» (Пс.21:26); і до нас: – «У церквах благословіть Бога» (Пс.67:27); і – «Прийдіть поклонимося і припадемо Йому, і заплачемо перед Господом Богом нашим» (Пс.94:6). Але для інших, не менш піднесених прикладів нині не дозволяє час; але ось, у чому полягає те, чого Господь навчає про молитву потай: – молитва, що здійснюється наодинці й у себе вдома і навіть на ложі, спонукає до молитви, яка звершується в Церкві; подібно до того, як молитва, що здійснюється всередині, в розумі, спонукає до молитви на устах; тому що той, хто хоче помолитися в той час, коли прийшов до храму Божого, тим часом ні вдома, чи по дорозі, чи в зборах, що зовсім не виявляє старанності про молитву, не буде істинно молячим ні тоді, коли має бути в храмі Божому. Це Псалмоспівець виявляє після того, як сказав: «Готове моє серце, Боже», додаючи: «Оспіваю і співаю в славі моїй» (Пс.56:8); і – в іншому місці: «Аще поминаннях Тя на ліжку моїм, на ранкових повчався в Тя» (Пс.57: 7). Але й: «Коли поститеся, – каже Христос, – не будіть як лицеміри нарікаючи: бо затьмарюють особи свої, бо нехай з'являться людиною, що постить. Амінь, амінь кажу вам, бо сприймуть винагороду свою. Ти ж пости помажеш голову твою, і лице твоє вмий: бо не з'явися людиною постячись, але твому Батькові таємно: і Батько твій бачиш потай, віддасть тобі яви» (Мф.6: 16–18). О, незрівнянне ні з чим людинолюбство! Тому що цими словами Господь належним чином явив нам майбутній вирок на майбутньому суді і постанову Його, щоб ми знайшли там найкращий вирок і найкращу долю. Бо тим, які за марнославними спонуканнями, а не заради Нього, ведуть добрий спосіб життя, Він, звичайно, тоді скаже тими самими словами, які послідовно нині Він каже: «ви сприйняли вашу нагороду під час життя вашого»; як і Авраам сказав йому багатому в полум'ї: «Сприйняв Ти блага твоя в животі твоєму» (Лк.16: 25). Але тим, які у вправі в чесноти мають на увазі виключно Його, Він каже, що віддасть їм явно, тобто. у премирному оном видовище; віддасть їм благословення, і спадщину, і радість, і насолоду чисту та вічну; і, не бажаючи, щоб хтось втратив це, Він, що хоче всім спастися і в розум істини приїти, нині виявляє, як я сказав, Свій неупереджений і незмінний вирок, показуючи, що синами Божими є тільки ті, що знехтували людською славою. Тому в одному з висловів Він говорить про те і про інше: «Батько твій, бачиш потай, віддасть тобі яви» ; щоб презирників порожньої та людської слави явити і створити усиновленими Собі та спадкоємцями; а людей не того ж духу, як і тих, якщо не покаються, виключити із синівства. Господь говорить це для того, щоб не для погляду людей ми були видимі тими, хто молиться і постить, внаслідок чого від цього ніякої користі не буде: працю посту і молитви стійко витримаємо, а нагороди позбудемося! Намастити ж оливи голову, каже, і вмити обличчя, тобто не дбати про те, щоб обличчя було бліде і не бути неохайними і з сухою головою, оскільки таке може здаватися як те, що відбувається внаслідок посту і від презирства до тіла, і таким чином може придбати похвалу від людей; бо так робили фарисеї, постячи. Тому і природно вони стали чужими Христовій Церкві, і Господь суворо забороняє уподібнюватися до них. Можливо, хто піднесено скаже, що під «головою» слід розуміти голову душі, тобто. – розум, як начальствующий, а під «обличчям» – уяву, у якому зосереджуються враження, одержувані від почуттів, і, якщо ми правильно здійснюємо піст, слід помазати голову оливою, тобто. наш розум зробити милостивим, і обличчя - тобто. уяву, омити від ганебних і нечистих помислів і гніву та всього поганого; бо такого роду і таким чином чинний піст, не тільки погані пристрасті, але разом і збудників і будівельників цих пристрастей – демонів, приводить у втечу і осоромлює, а й до Ангелів зараховує тих, що постять, звертаючи їх до Ангелів, і робить тих зберігачами їх і схиляє на допомогу і на сприяння їм. Так колись разом із трьома юнаками у Вавилоні, прикрашеними стриманістю та постом, посеред вогню було видно й четверте, що зберігало їх неушкодженими і чудово зрошувало їх. Так Данилові, що здійснює багатоденний піст, з'явився Ангел, що примудряє його і провіщає йому майбутнє. Так іншого разу, коли він молитвою і постом загородив уста левів, Ангел через велику відстань переніс повітрям пророка (Аввакума), що несе йому їжу. Так і в нас, що здійснюють разом тілесний і духовний піст і моляться, сприянням благих Ангелів, вогонь тілесної пристрасті буде погашений, і гнів – як би левовий – буде приборканий, і ми станемо учасниками пророчої їжі – в надії майбутніх благ і віри і розумному спогляданні, і нам силу ворожості. Але не такий піст і не таким чином скоєний – більш споріднений злим ангелам: бо їм властиві неїдність, пов'язана з гнівом і ненавистю, і зарозумілість, і опір Богові, – і ми, будучи рабами і служителями Добра, протистоїмо їм. «Як нема наша боротьба до крові і плоті», каже Апостол, «але до початків, і до влади, і до мироутримувачів тми цього віку, до духового зло піднебесного» (Еф.6:12). Звичайно, будемо вживати в опір їм не тільки піст, а й лати праведності для нашого захисту, і шолом спасительної милостині, і щит віри, ще й наймогутніший в обороні меч духовний, який є спасенне слово Боже до нас; тому що таким чином нам належить вести доблесну боротьбу і зберегти непохитну віру, і згасити всі розпалені стріли лукавого, і здавшись переможцями в усьому, здобути небесні та святі вінці, радіючи разом з Ангелами, у Самому Христі Господі нашому, Якому належить поклоніння без хвала, кожна слава. Отцем і Всесвятим і Благим і Животворчим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:88–93. Homilia VII. Altera de jejunio. Ймовірно, також було сказано на першій седмиці Вел. Поста. Вам може бути цікаво: