Омилия VII 13 .

Príjemný pre oči je pohľad na pokojné more, osvetlené žiarivým svetlom a žiariace a osvetlené a odrážajúce svetlo zrkadlovou plochou. Ale oveľa príjemnejšie je nielen vidieť, ale aj hovoriť s Cirkvou, ktorá je zhromaždená o Bohu, zbavená zmätku a tajomne osvetlená božským svetlom, inšpirovaná týmto žiarením a má smútok, ruky a oči a všetky pocity a myšlienky. Takže, keďže mi dnes milosť Ducha dopriala tento radostný pohľad a vy stojíte s nami, trávite dni a noci v Božom chráme a v jeho starostlivej starostlivosti, ktorej nič nechýba, je možné si vás predstaviť ako nejaké stromy nadpozemského sveta, zasadené pri prameňoch vôd Ducha. Hľa, aj ja prispejem svojou silou k tomuto zavlažovaniu a jasnejšie vám ukážem tie triky, ktorými sa nepriateľ našej spásy všemožne snaží urobiť neužitočným nielen pôst, ale aj našu modlitbu. Takže, bratia, je tu ešte jeden druh sýtosti a zlého opilstva, ktoré nepochádza z jedla alebo nápojov a pôžitkov, ktoré z nich plynú, ale z hnevu na blížneho, z nenávisti a zloby a zla, ktoré z nich plynie, o čom hovorí Mojžiš v piesni: „Hnev hadov je ich víno a nezničiteľný hnev. Preto aj prorok Izaiáš hovorí: „Beda tým, ktorí sú opití bez vína“ (Iz. 28:1); a tiež nabáda a hovorí toto: „Nepostite sa, kým sa hádate“ (Iz. 58:4). A tým, ktorí sa postia v takom stave, akoby v mene Pána hovorí: "Ak budeš nosiť šiju ako kosák, budeš nazývať pôst príjemným. A aj keby si zvýšil svoju modlitbu, nebudem ťa počuť. A keď ku Mne vystrelíš ruky, odvrátim od teba oči" (Iz. 58:5, 1:15). Takže tento druh opilstva prameniaceho z nenávisti, je lepšie povedať, samozrejme, dôvody pre Boha, aby sa od nás odvrátil, diabol sa snaží vyvolať v tých, ktorí sa modlia a postia, a vštepuje im spomienku na urážky voči nim a argumentmi ich posúva k pomstychtivosti a ohováraniu, brúsi im jazyk, čím ich robí takými, ako ich David v chvále opisuje každý deň. tvoj jazyk je nabrúsený ako britva“ (Ž 51:3–4); a modlí sa k Bohu, aby ho oslobodil od takýchto ľudí, hovoriac: „Pane, odstráň ma od bezbožného človeka a osloboď ma od nespravodlivého, ktorý si odťal jazyk ako had, pod ich perami je jed oslí“ (Ž 139, 1, 3). Ale my, bratia, pri pôste a modlitbe, modlím sa, ak sme niekedy skutočne mali niečo proti niekomu, odpustíme a budeme plní lásky, navyše budeme na seba navzájom bdieť s cieľom povzbudzovať lásku a dobré skutky a dobre o sebe hovoriť, v sebe uvažovať a zmýšľať dobre pred Bohom a pred ľuďmi - aby sme sa postili pôstom, aby sme sa postili, tak chvályhodne a bezúhonne na základe našej prosby. Bože, aby sme Ho z milosti mohli vhodne nazývať Otcom a smelo mu povedať: „Otče, odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Mt 6,12). V dôsledku pôsobenia útočníka proti našim dušiam sa v našej modlitbe a pôste vyskytuje ďalšia nehodnosť, a to tá, ktorú mal farizej, postil sa a modlil sa, a predsa bol poslaný preč bez ovocia (tejto práce). Ale ty, vediac, že každý pyšný človek je nečistý a neprijateľný pred Bohom, a že my, dlžníci Bohu v mnohých a veľkých veciach a odvažujeme sa splatiť čo i len najmenšiu časť dlhu, sa musíme postiť a modliť s skrúšenosťou srdca a sebaukájaním, zanechať v pohŕdaní, akoby neexistujúce, to, čo je za, ponáhľať sa k tomu, čo je tam pred Bohom a čo bude pred Bohom, aby sme sa ponáhľali k Bohu a potešili nás. zdržanlivosť. Existuje aj iný spôsob konania zlého, ktorý robí našu prácu pôstu a modlitby neplodnou; spočíva v tom, že nás presvedčíme, aby sme to urobili z márnivosti a pokrytectva. Preto aj Pán v evanjeliu nabáda: „Choď do svojej komôrky, a keď zavrieš svoje dvere, modli sa k svojmu Otcovi v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa skutočne odmení“ (Matúš 6:6). Nehovorí to preto, že nám prikazuje zdržať sa zhromažďovania v chráme a (spoločnej) modlitby a žalmódie; lebo v tom prípade by mu žalmista-prorok nebol povedal: „Uprostred Cirkvi ti budem spievať“ (Ž 21:23); a - „Vyznávajme ťa medzi ľuďmi, Pane, medzi národmi ti budem spievať“ (Ž 56:10); a - „Moje modlitby prednesiem pred tými, ktorí sa ťa boja, Pane“ (Ž 21:26); a nám: – „Žehnajte Bohu v kostoloch“ (Ž 67:27); a - „Poďte, klaňajme sa a padnime pred Ním a smúťme pred Pánom, naším Bohom“ (Ž 94:6). Ale doba nedovoľuje iné, nie menej vznešené príklady; ale toto učí Pán o skrytej modlitbe: - modlitba v súkromí, doma a dokonca aj na lôžku povzbudzuje k modlitbe, ktorá sa koná v Cirkvi; tak ako modlitba vykonaná vo vnútri, v mysli, podnecuje modlitbu na perách; pretože ten, kto sa chce modliť v čase, keď prišiel do chrámu Božieho, medzitým ani doma, ani na ceste, ani na stretnutí vôbec neprejavuje usilovnosť v modlitbe, nebude sa skutočne modliť, ani keď bude v chráme Božom. Žalmista to zjavuje potom, čo povedal: „Moje srdce je pripravené, Bože,“ a dodáva: „Budem spievať a spievať vo svojej sláve“ (Ž 56:8); a - na inom mieste: „Keď som si na Teba na posteli spomenul, ráno som sa od Teba naučil“ (Ž 57:7). Ale tiež: "Kedykoľvek sa postíte," hovorí Kristus, "nebuďte ako pokrytci a nesťažujte sa, lebo si zatemňujú tváre, lebo sa môžu zdať, že sa postia. Amen, amen, hovorím vám, že prijmú svoju odmenu. Ale keď sa postíte, pomaž si hlavu a umy si tvár, aby si sa nezdal byť človekom, keď sa budeš postiť, ale uvidíš v skrytosti svojho Otca." (Matúš 6:16-18). Ach, neporovnateľná filantropia! Pretože týmito slovami nám Pán vhodne zjavil budúci súd na budúcom súde a svoje rozhodnutie, aby sme tam našli lepší verdikt a lepší osud. Lebo tým, ktorí z márnych pohnútok a nie pre Neho vedú dobrý životný štýl, On, samozrejme, potom povie tými istými slovami, ktoré stále hovorí teraz: „Dostali ste svoju odmenu počas svojho života“; ako Abrahám povedal boháčovi v plameni: „Do svojho brucha si dostal svoju dobrotu“ (Lukáš 16:25). Ale tým, ktorí pri vykonávaní cnosti majú na mysli výlučne Neho, hovorí, že ich odmení otvorene, t. j. v tomto svetskom predstavení; Dá im požehnanie a dedičstvo a radosť a čisté a večné potešenie; a nechce, aby to niekto stratil, On, ktorý chce každého spasiť a vstúpiť do mysle pravdy, teraz odhaľuje, ako som povedal, svoj nestranný a nemenný verdikt, ukazujúc, že ​​synovia Boží sú len tí, ktorí pohŕdali ľudskou slávou. Preto v jednom z výrokov hovorí o oboch: „Tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ti odplatí na otvorenom priestranstve“; aby odhalil a stvoril tých, ktorí pohŕdajú prázdnou a ľudskou slávou, ako adoptované deti a jeho dedičov; a ľudia, ktorí nie sú rovnakého ducha ako tí, ktorí nečinia pokánie, budú vylúčení zo synovstva. Pán to hovorí preto, aby nás nebolo vidieť modliť sa a postiť pre oči ľudí, v dôsledku čoho z toho nebude žiaden úžitok: vytrvalo znášame prácu pôstu a modlitby, ale stratíme odmenu! Hovorí, že namažte hlavu olejom a umyte si tvár, to znamená, nestarajte sa o to, že tvár je bledá a neudržiavaná a má suchú hlavu, pretože sa to môže zdať výsledkom vlastného pôstu a pohŕdania telom, a tak môže získať chválu od ľudí; lebo toto robili farizeji, keď sa postili. Preto sa, prirodzene, Kristovej Cirkvi javili ako cudzí a Pán nám prísne zakazuje, aby sme sa im podobali. Možno niekto vznešene povie, že pod pojmom „hlava“ treba rozumieť hlavu duše, t. j. myseľ, ktorá má na starosti, a pod „tvárou“ je predstavivosť, v ktorej sa sústreďujú vnemy prijaté zo zmyslov, a ak sa správne postíme, mali by sme si pomazať hlavy olejom, t. j. urobiť myseľ milosrdnou a tvár – t.j. predstavivosť, zmyť hanebné a nečisté myšlienky a hnev a všetko zlé; pretože pôst tohto druhu a týmto spôsobom vedie k úteku a hanbe nielen zlé vášne, ale aj ich podnecovatelia a budovatelia – démoni, ale počítajú aj tých, ktorí sa postia, medzi anjelov, premieňajúc ich na anjelov, robí z nich svojich strážcov a nabáda ich, aby im pomáhali a pomáhali im. A tak raz, spolu s tromi mladými mužmi v Babylone, ozdobenými zdržanlivosťou a pôstom, bol uprostred ohňa videný štvrtý, ktorý ich udržiaval bez ujmy a zázračne ich polieval. Danielovi, ktorý sa mnoho dní postil, sa zjavil anjel, ktorý ho urobil múdrym a predpovedal mu budúcnosť. Takže inokedy, keď zablokoval ústa levom modlitbou a pôstom, anjel preniesol proroka (Habakuka) vzduchom na veľkú vzdialenosť a priniesol mu jedlo. Takže v nás, ktorí spolu vykonávame telesný a duchovný pôst a modlíme sa za pomoci dobrých anjelov, uhasí oheň telesnej vášne a skrotí hnev ako lev a staneme sa účastníkmi prorockého pokrmu - v nádeji na budúce požehnania a vieru a duševnú kontempláciu a dostaneme silu šliapať na všetku silu, zmiju a nepriateľa. Ale pôst, ktorý nie je tohto druhu a nevykonáva sa týmto spôsobom, je skôr podobný zlým anjelom: pretože sa vyznačujú jedením, spojeným s hnevom a nenávisťou, aroganciou a odporom voči Bohu – a my, ako otroci a služobníci dobra, im odporujeme. „Lebo náš boj nie je proti telu a krvi,“ hovorí Apoštol, „ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:12). Samozrejme, aby sme im odolali, použijeme nielen pôst, ale aj výzbroj spravodlivosti na svoju ochranu a prilbu spásnej almužny a štít viery a tiež najmocnejší duchovný meč na obranu, ktorým je spásonosné Božie slovo pre nás; pretože takto musíme viesť udatný boj a zachovať si neochvejnú vieru a uhasiť všetky zapálené šípy toho zlého, a keď sme sa ukázali ako víťazi vo všetkom, prijať nebeské a sväté koruny, radovať sa spolu s anjelmi v samotnom Kristovi, našom Pánovi, ktorému prislúcha všetka sláva, moc, česť a uctievanie, s Jeho nepočiatočným životom a dobrom a všetkým Duchom. veky vekov. Amen. PG.151:88–93. Homília VII. Altera de jejunio. Hovorilo sa asi aj v prvý týždeň Veľ. Príspevok. Mohlo by vás zaujímať: