Омилия VII 13 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თვალისთვის სასიამოვნოა მშვიდი ზღვის ხედი, რომელიც განათებულია კაშკაშა შუქით და ანათებს და ანათებს და ასახავს სინათლეს სარკის ზედაპირით. მაგრამ ბევრად უფრო სასიხარულოა არა მხოლოდ ხილვა, არამედ ლაპარაკი ღმერთზე შეკრებილ ეკლესიასთან, დაბნეულობისგან თავისუფალ, ღვთაებრივი შუქით იდუმალებით განათებულ, ამ ბრწყინვალებით შთაგონებული, მწუხარების, ხელების, თვალების, ყველა გრძნობისა და აზრის მქონე. ასე რომ, რადგან დღეს სულის მადლმა მომცა ეს სასიხარულო სანახაობა და თქვენ დგახართ ჩვენთან ერთად, დღე-ღამეებს ატარებთ ღვთის ტაძარში და მის მზრუნველობაში, რომელსაც არაფერი აკლია, შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც არამიწიერი სამყაროს ხეები, რომლებიც დარგეს სულის წყლების წყაროებზე. აჰა, მეც შევიტან ჩემი ძალით ამ მორწყვაში, უფრო ნათლად გაჩვენებთ იმ ხრიკებს, რომლითაც ჩვენი ხსნის მტერი ყველანაირად ცდილობს არამომგებიანი გახადოს არა მარტო მარხვა, არამედ ჩვენი ლოცვაც.
ასე რომ, ძმებო, არის სხვა სახის გაჯერება და ცუდი სიმთვრალე, რომელიც მოდის არა საჭმელიდან ან სასმელით და მათგან მომდინარე სიამოვნებით, არამედ მოყვასისადმი რისხვით, სიძულვილით, სიძულვილით და მათგან გამომავალი ბოროტებით, რაზეც მოსე ლაპარაკობს სიმღერაში: „გველების რისხვა არის მათი რისხვა, როგორც ღვინო. 22:33). ამიტომ ესაია წინასწარმეტყველიც ამბობს: „ვაი უღვინო მთვრალთ“ (ეს. 28,1); და ისიც შეაგონებს და ამბობს: „ნუ მარხულობთ, როცა ჩხუბობთ“ (ეს. 58:4). ასეთ მარხულებს კი თითქოს უფლის სახელით ეუბნება: „თუ ნამგალივით იცვამ კისერს, მარხვას სასიამოვნოს უწოდებ, ლოცვას რომც გაზარდო, არ შეგვისმენ, და როცა ხელებს გამომიწვდი, თვალებს მოგაშორებ“ (ეს. 58:5, 1:15).
ასე რომ, სიძულვილისგან წარმოქმნილი ასეთი სიმთვრალე, სჯობს, რა თქმა უნდა, ვთქვათ, ღმერთის გვერდის ავლის მიზეზები, ეშმაკი ცდილობს აღძრას მლოცველებს და მარხულობებს და ჩაუნერგოს მათ წინააღმდეგ შეურაცხყოფის ხსოვნას და არგუმენტებით უბიძგებს მათ შურისძიებისკენ და ცილისწამებისკენ, ამახვილებს მათ ენას, როგორც დავითს აღწერთ, აგონებთ მათ: უსჯულოება მთელი დღე, ენა შენი საპარსივით არის ბასრი“ (ფსალმ. 51:3–4); და ევედრება ღმერთს, რომ გაათავისუფლოს იგი ასეთი ადამიანებისგან და ამბობს: „უფალო, განმაშორე მე ბოროტი კაცისგან და მიხსენი უმართლისგან, რომელმაც გველივით ენა მოკვეთა, ასპის შხამი მათ ბაგეებს ქვეშ“ (ფსალმ. 139:1, 3).
მაგრამ ჩვენ, ძმებო, მარხვისა და ლოცვის დროს, ვლოცულობ, თუ რაიმე გვქონდა ვინმეს წინააღმდეგ, ვაპატიოთ და სიყვარულით ვიქნებით აღვსილი, უფრო მეტიც, გავუფრთხილდებით ერთმანეთს სიყვარულისა და კეთილი საქმეების წახალისების მიზნით, კარგად ვილაპარაკოთ, საკუთარ თავში ვიმსჯელოთ და ვიფიქროთ ღვთისა და ხალხის წინაშე, რათა ვიმარხულოთ ამის საფუძველზე ვედრებას კეთილად მოისმენს ღმერთი, რათა, მადლით, სათანადოდ ვუწოდოთ მას მამა და შევძლოთ გაბედულად ვუთხრათ მას: „მამაო, მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12). ჩვენი სულების წინააღმდეგ თავდამსხმელის მოქმედების გამო, ჩვენს ლოცვასა და მარხვაში კიდევ ერთი უღირსობა ხდება, კერძოდ, ის, რაც ფარისეველს ჰქონდა, მარხულობდა და ლოცულობდა, მაგრამ მაინც გაგზავნეს ნაყოფის გარეშე (ამ საქმის).
მაგრამ თქვენ, იცოდეთ, რომ ყოველი ამპარტავანი უწმინდური და მიუღებელია ღვთის წინაშე, და რომ ჩვენ, მრავალ და დიდ საქმეში მოვალენი ვართ ღმერთის წინაშე და ვბედავთ ვალის მცირე ნაწილის გადახდას, უნდა ვიმარხოთ და ვილოცოთ გულის შემწუხრებითა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, დავტოვოთ ზიზღით, თითქოს არარსებული, მივისწრაფოთ ღვთის ნებისაკენ. ღვთის ტაძარში იყო ყურადღება და თავშეკავება.
არის ბოროტის მოქმედების სხვა გზაც, რაც უნაყოფოს ხდის ჩვენს მარხვასა და ლოცვას; ის მდგომარეობს იმაში, რომ დაგვარწმუნონ, რომ გავაკეთოთ ეს ამაოებისა და თვალთმაქცობის გამო. ამიტომ, უფალი სახარებაშიც შეაგონებს: „შედი შენს კარადაში და კარებს რომ დაკეტავ, ილოცეთ დაფარულად მამას, და დაფარულში მხილველი მამა მოგაჯილდოვებთ თქვენ“ (მათე 6:6).
ის ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ გვიბრძანებს, თავი შევიკავოთ ტაძარში შეკრებებისა და (საერთო) ლოცვისა და ფსალმუნისაგან; რამეთუ ამ შემთხვევაში ფსალმუნმომღერალ-წინასწარმეტყველი არ ეტყოდა მას: „ეკლესიის შუაგულში გიგალობ შენ“ (ფსალმ. 21:23); და - „ვაღიაროთ ხალხში, უფალო, გაგალობ ხალხებს შორის“ (ფსალმ. 56,10); და - „ლოცვასა ჩემსა აღვასრულო შენი მოშიშთა წინაშე, უფალო“ (ფსალმ. 21,26); ჩვენ კი: – „აკურთხეთ ღმერთი ეკლესიებში“ (ფსალმ. 67,27); და - „მოდით, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით მის წინაშე და ვიგლოვოთ უფლის, ჩვენი ღმერთის წინაშე“ (ფსალმ. 94,6). მაგრამ დრო არ იძლევა სხვა, არანაკლებ ამაღლებული მაგალითების საშუალებას; მაგრამ ეს არის ის, რასაც უფალი გვასწავლის ფარული ლოცვის შესახებ: - ლოცვა შესრულებული პირადად და სახლში და თუნდაც საწოლზე ხელს უწყობს ლოცვას, რაც ტარდება ეკლესიაში; ისევე, როგორც შინაგანად შესრულებული ლოცვა, გონებაში, იწვევს ლოცვას ტუჩებზე; რადგან მას, ვისაც სურს ილოცოს ღვთის ტაძარში მისვლის დროს, იმავდროულად, არც სახლში, არც გზაზე და არც შეხვედრაზე, საერთოდ არ გამოავლენს მონდომებას ლოცვაში, მაშინაც კი, როცა ის ღვთის ტაძარშია, ნამდვილად არ ლოცულობს.
ამას ფსალმუნმომღერალი მას შემდეგ ავლენს, რაც თქვა: „გული ჩემი მზადაა, ღმერთო“ და დასძინა: „ვიმღერებ და ვიმღერებ ჩემს დიდებაში“ (ფსალმ. 56:8); და - სხვაგან: „როცა გაიხსენე ჩემს საწოლზე, შენგან ვისწავლე დილით“ (ფსალმ. 57,7). მაგრამ ასევე: „როდესაც მარხულობთ, - ამბობს ქრისტე, - ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცს და არ ჩივიან, რადგან ისინი სახეს უბნელებენ, რადგან შეიძლება მარხულ კაცად გამოჩნდნენ. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ მიიღებენ თავიანთ საზღაურს. მაგრამ როცა მარხულობთ, სცხე თავზე და დაიბანე სახე, რათა არ გამოჩნდე კაცად, რომელიც მარხულობს შენს ფარულში. შენ სინამდვილეში“ (მათე 6:16-18).
ოჰ, შეუდარებელი ქველმოქმედება! რადგან ამ სიტყვებით უფალმა სათანადოდ გაგვიმხილა მომავალი სამსჯავრო და მისი განჩინება, რათა იქ ვიპოვოთ უკეთესი განაჩენი და უკეთესი ბედი. რადგან მათ, ვინც ამაო მოტივებით და არა მისი გულისთვის წარმართავს კარგ ცხოვრების წესს, ის, რასაკვირველია, იტყვის იმავე სიტყვებით, რასაც ახლა მუდმივად ამბობს: „თქვენ მიიღეთ ჯილდო თქვენი ცხოვრების განმავლობაში“; როგორც აბრაამმა უთხრა მდიდარს ცეცხლში: „მიიღე შენი სიკეთე შენს მუცელში“ (ლუკა 16:25). მაგრამ მათ, ვინც სათნოების განხორციელებისას მას მხოლოდ მხედველობაში აქვთ, ის ამბობს, რომ დააჯილდოებს მათ ღიად, ე.ი. ამქვეყნიური სანახაობით; მისცემს მათ კურთხევას, მემკვიდრეობას, სიხარულს და წმინდა და მარადიულ სიამოვნებას; და არავის არ სურს ეს დაკარგოს, მას, ვისაც სურს ყველას გადარჩენა და ჭეშმარიტების გონებაში მოსვლა, ახლა გამოავლენს, როგორც ვთქვი, თავის მიუკერძოებელ და უცვლელ განაჩენს, რაც აჩვენებს, რომ ღვთის შვილები მხოლოდ ისინი არიან, ვინც აბუჩად იგდებს ადამიანურ დიდებას.
მაშასადამე, ერთ-ერთ გამონათქვამში ის ორივეზე საუბრობს: „მამა შენი, რომელიც ხედავს დაფარულს, გაგაჯილდოვებს შენ ღიად“; რათა გამოავლინოს და შექმნას ისინი, ვინც აბუჩად იგდებს ცარიელ და ადამიანურ დიდებას ნაშვილებად და თავის მემკვიდრეებად; და ადამიანები, რომლებიც არ არიან იგივე სულისკვეთებით, როგორც ისინი, ვინც არ ინანიებენ, გამორიცხული იქნებიან ვაჟიშვილობიდან.
ამას უფალი ამბობს, რომ ხალხის თვალისთვის ლოცვა-მარხვა არ დაგვინახოს, რის შედეგადაც ამისგან სარგებელი არ იქნება: მარხვისა და ლოცვის საქმეს მტკიცედ გავუძლებთ, მაგრამ ჯილდოს დავკარგავთ! სცხე თავზე ზეთი, - ამბობს ის, და დაიბანე სახე, ანუ არ იდარდო, რომ სახე იყოს ფერმკრთალი, არ იყოს მოწესრიგებული და გამშრალი, რადგან ეს შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს გამოწვეულია თვითდაწესებული მარხვით და სხეულის ზიზღით და ამით შეიძლება მოიპოვოს ქება ხალხისგან; რადგან ასე იქცეოდნენ ფარისევლები, როცა მარხულობდნენ. ამიტომ, ბუნებრივია, ისინი უცხოდ გამოჩნდნენ ქრისტეს ეკლესიისთვის და უფალი სასტიკად გვიკრძალავს მათ დამსგავსებას. იქნებ ვინმე ამაღლებულად იტყვის, რომ აქ „თავში“ უნდა ვიგულისხმოთ სულის თავი, ანუ გონება, როგორც პასუხისმგებელი, ხოლო „სახის“ ქვეშ არის ფანტაზია, რომელშიც კონცენტრირებულია გრძნობით მიღებული შთაბეჭდილებები და თუ სწორად ვმარხულობთ, თავზე ზეთი ვისხოთ, ე.ი.
ფანტაზია, სამარცხვინო და უწმინდური აზრების, ბრაზისა და ყოველივე ცუდის ჩამორეცხვა; რადგან ამგვარ და ამგვარ მარხვას არა მარტო ცუდი ვნებები, არამედ ამ ვნებების აღმძვრელნი და აღმშენებლებიც - დემონები, მიჰყავს გაქცევისა და სირცხვილისკენ, არამედ მარხულებს ანგელოზებს შორის აქცევს, ანგელოზებად აქცევს და მათ მცველებად აქცევს და ეხმარება მათ დასახმარებლად და დასახმარებლად. ასე რომ, ერთხელ ბაბილონში სამ ჭაბუკთან ერთად, თავშეკავებითა და მარხვით შემკული, მეოთხე ნახეს შუა ცეცხლში, რომელიც უვნებლად ინახავდა და სასწაულებრივად რწყავდა მათ. ამგვარად, ანგელოზი გამოეცხადა დანიელს, რომელიც მარხულობდა მრავალი დღის განმავლობაში, აბრძნოდა და მომავალს უწინასწარმეტყველა. ასე რომ, სხვა დროს, როდესაც ლომებს ლომებითა და მარხვით პირი დაკეტა, ანგელოზმა წინასწარმეტყველი (ჰაბაკუმი) ჰაერში გადაიტანა დიდ მანძილზე და საჭმელი მიუტანა.
ასე რომ, ჩვენში, ვინც ერთად ვატარებთ ფიზიკურ და სულიერ მარხვას და ვლოცულობთ, კეთილი ანგელოზების შემწეობით, ჩაქრება სხეულებრივი ვნების ცეცხლი, ლომის მსგავსი რისხვა, და ჩვენ გავხდებით წინასწარმეტყველური საკვების მონაწილენი - მომავალი კურთხევის, რწმენისა და გონებრივი ჭვრეტის იმედით, და მოვეცემა ძალა, მტერი და ძალა დავამატოთ მტერს.
მაგრამ არა ამგვარი მარხვა და არ შესრულებული მარხვა უფრო ჰგავს ბოროტ ანგელოზებს: რადგან მათ ახასიათებთ ჭამა, ასოცირდება ბრაზთან და სიძულვილთან, ამპარტავნებასთან და ღვთისადმი წინააღმდეგობასთან - და ჩვენ, სიკეთის მონები და მსახურები, ვეწინააღმდეგებით მათ. „რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, - ამბობს მოციქული, - არამედ სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ და ამ წუთისოფლის ბნელის მმართველთა წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებზე“ (ეფეს. 6:12). რა თქმა უნდა, მათ წინააღმდეგობის გასაწევად, ჩვენ გამოვიყენებთ არა მარტო მარხვას, არამედ სიმართლის ჯავშანს ჩვენი დასაცავად და გადარჩენის მოწყალების ჩაფხუტს და რწმენის ფარს და ასევე თავდაცვის უძლიერეს სულიერ მახვილს, რომელიც არის ღვთის მხსნელი სიტყვა ჩვენთვის; რადგან ამ გზით ჩვენ უნდა ვაწარმოოთ ვაჟკაცური ბრძოლა და შევინარჩუნოთ ურყევი რწმენა, ჩავაქროთ ბოროტის ყველა ანთებული ისარი და, ყველაფერში გამარჯვებული რომ გამოვჩნდეთ, მივიღოთ ზეციური და წმინდა გვირგვინები, ანგელოზებთან ერთად გახარებული, თვით ჩვენი უფალი ქრისტეში, რომელსაც შეეფერება ყოველგვარი სიკეთე, უსაზღვრო, უსაზღვრო, პატივი და უფალი. და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე.
ამინ.
PG.151:88–93. ჰომილია VII. Altera de jejunio.
ალბათ ველის პირველ კვირასაც ითქვა. პოსტი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: