Омилия VII 13 .

Příjemný pro oči je pohled na klidné moře, osvětlené zářivým světlem a zářící a osvětlené a odrážející světlo zrcadlovou plochou. Mnohem radostnější je však nejen vidět, ale také mluvit s Církví, shromážděnou o Bohu, bez zmatku, tajemně osvětlenou božským světlem, inspirovaná tímto zářením a mající smutek a ruce a oči a všechny pocity a myšlenky. A tak, protože mi dnes milost Ducha poskytla tento radostný pohled a vy stojíte s námi a trávíte dny a noci v Božím chrámu a v jeho starostlivé péči, které nic nechybí, je možné si vás představit jako nějaké stromy nadpozemského světa, zasazené u pramenů vod Ducha. Hle, i já přispěji svou silou k tomuto zavlažování a jasněji vám ukážu ty triky, kterými se nepřítel naší spásy všemožně snaží učinit neužitečným nejen půst, ale i naši modlitbu. Takže, bratři, existuje ještě jeden druh sytosti a špatného opilství, které nepochází z jídla nebo pití a z požitků, které z nich plynou, ale z hněvu na bližního, a nenávisti, zášti a zla, které z nich plyne, o čemž mluví Mojžíš v písni: „Hněv hadů je jejich víno a nevyléčitelný hněv asps. Proto také prorok Izajáš říká: „Běda těm, kdo jsou opilí bez vína“ (Iz. 28:1); a také nabádá a říká toto: „Nepostěte se, když se hádáte“ (Iz. 58:4). A těm, kteří se v takovém stavu postí, jakoby jménem Pána říká: "Budete-li nosit šíji jako srp, budete půst nazývat příjemným. A i když zvýšíte svou modlitbu, neuslyším vás. A až ke mně vztáhnete ruce, odvrátím od vás oči" (Iz. 58:5, 1:15). Takže tento druh opilství pramenícího z nenávisti, lépe řečeno, samozřejmě důvody, proč se Bůh od nás odvrací, ďábel se snaží v těch, kdo se modlí a postí, vyvolat vzpomínku na urážky proti nim a argumenty je posouvá k pomstychtivosti ak pomluvám, naostřuje jejich jazyk, čímž je činí takovými, jako je David v touze popsat každého člověka. tvůj jazyk je nabroušený jako břitva“ (Ž 51:3–4); a modlí se k Bohu, aby ho vysvobodil od takových lidí, řka: „Pane, odstraň mě od člověka bezbožného a vysvoboď mě od člověka nespravedlivého, který si uťal jazyk jako had, pod jejich rty je jed oslíků“ (Ž 139:1, 3). Ale my, bratři, při půstu a modlitbě, modlím se, kdybychom kdykoli skutečně proti někomu něco měli, odpustíme a budeme plni lásky, navíc budeme jeden na druhého bdít s cílem povzbuzovat lásku a dobré skutky a dobře o sobě mluvit, sami v sobě uvažovat a smýšlet dobře před Bohem i před lidmi - abychom se postili půstem tak chvályhodně a bezúhonně na základě naší prosby. Bože, abychom ho z milosti mohli patřičně nazývat Otcem a mohli mu směle říkat: „Otče, odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Působením útočníka proti našim duším se v naší modlitbě a půstu objevuje další nehodnost, totiž ta, kterou měl farizeus, postil se a modlil se, a přesto byl poslán pryč bez ovoce (tohoto díla). Ale ty, s vědomím, že každý pyšný člověk je nečistý a před Bohem nepřijatelný, a že my, jakožto dlužníci Bohu v mnoha a velkých věcech a odvažujeme se splatit i sebemenší část dluhu, se musíme postit a modlit se s kajícným srdcem a sebevýčitkami, v opovržení opustit, jako by neexistovalo, to, co je za námi, spěchat k tomu, co je před Bohem a co je v chrámu potěšující. omezení. Existuje další způsob jednání zlého, který činí naše práce půstu a modlitby neplodnou; spočívá v tom, že nás k tomu přesvědčíme z ješitnosti a pokrytectví. Proto také Pán v evangeliu nabádá: „Jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí ve skutečnosti“ (Matouš 6:6). Neříká to proto, že nám přikazuje, abychom se zdrželi shromáždění v chrámu a (společné) modlitby a psalmodie; neboť v tom případě by mu žalmista-prorok neřekl: „Uprostřed církve ti budu zpívat“ (Ž 21:23); a - „Vyznáváme tě mezi lidmi, Pane, mezi národy ti budu zpívat“ (Ž 56,10); a - „Své modlitby přednesu před těmi, kdo se tě bojí, Pane“ (Ž 21:26); a nám: – „Dobrořečte Bohu v církvích“ (Ž 67:27); a - „Pojď, pokloňme se a padněme před Ním a naříkejme před Hospodinem, naším Bohem“ (Ž 94:6). Ale doba nepřipouští jiné, neméně vznešené příklady; ale toto je to, co Pán učí o tajné modlitbě: - modlitba konaná v soukromí i doma a dokonce i na lůžku vybízí k modlitbě, která se koná v církvi; stejně jako modlitba prováděná uvnitř, v mysli, vybízí k modlitbě na rtech; protože ten, kdo se chce modlit v době, kdy přišel do Božího chrámu, mezitím ani doma, ani na cestě nebo na shromáždění vůbec neprojevuje píli v modlitbě, nebude se skutečně modlit, ani když bude v chrámu Božím. Žalmista to zjevuje poté, co řekl: „Mé srdce je připraveno, Bože,“ a dodává: „Budu zpívat a zpívat ve své slávě“ (Ž 56:8); a - na jiném místě: „Když jsem si na Tebe vzpomněl na svém loži, ráno jsem se od Tebe naučil“ (Ž 57:7). Ale také: "Kdykoli se postíte," říká Kristus, "nebuďte jako pokrytci a nestěžujte si: zatemňují si tváře, protože se mohou zdát jako postící se. Amen, amen, pravím vám, že přijmou svou odměnu. Ale až se postíte, pomažte si hlavu a umyjte si tvář, abyste se nezdál jako muž tím, že se postíte, ale uvidíte ve svém Otci, který je v skrytu." (Matouš 6:16-18). Ach, nesrovnatelná filantropie! Protože těmito slovy nám Pán náležitě zjevil budoucí soud při budoucím soudu a své rozhodnutí, abychom tam našli lepší verdikt a lepší osud. Neboť těm, kteří z planých pohnutek, a ne pro Něho, vedou dobrý životní styl, pak samozřejmě řekne stejnými slovy, která nyní důsledně říká: „Dostali jste svou odměnu během svého života“; stejně jako Abrahám řekl boháčovi v plameni: „Do břicha jsi přijal svou dobrotu“ (Lukáš 16:25). Ale těm, kteří při vykonávání ctnosti mají na mysli výhradně Jeho, říká, že je odmění otevřeně, t. j. v této světské podívané; Dá jim požehnání a dědictví a radost a čistou a věčnou rozkoš; a nechce, aby to někdo ztratil, On, který chce všechny spasit a přijít na mysl pravdy, nyní zjevuje, jak jsem řekl, svůj nestranný a neměnný verdikt, ukazujíc, že ​​synové Boží jsou jen ti, kteří pohrdali lidskou slávou. Proto v jednom z výroků mluví o obojím: „Tvůj Otec, který vidí v skrytu, odplatí ti na otevřeném prostranství“; aby odhalil a stvořil ty, kdo pohrdají prázdnou a lidskou slávou, jako adoptované děti a jeho dědice; a lidé, kteří nejsou stejného ducha jako ti, kteří nečiní pokání, budou vyloučeni ze synovství. Pán to říká, abychom nebyli viděni, jak se modlíme a postíme pro oči lidí, v důsledku čehož z toho nebude žádný užitek: vytrvale vydržíme práci půstu a modlitby, ale přijdeme o odměnu! Potřete si hlavu olejem, říká, a umyjte si obličej, to znamená, nedělejte si starosti s tím, že je obličej bledý a neudržovaný a má suchou hlavu, protože to může vypadat, že je to důsledek dobrovolného půstu a pohrdání tělem, a tak může získat chválu od lidí; neboť to činili farizeové, když se postili. Proto se přirozeně jevili cizí Církvi Kristově a Pán nám přísně zakazuje, abychom se jim podobali. Možná někdo vznešeně řekne, že zde „hlavou“ máme mínit hlavu duše, tedy mysl, která má na starosti, a pod „tváří“ je imaginace, ve které se soustřeďují vjemy přijaté ze smyslů, a pokud se správně postíme, měli bychom si pomazat hlavu olejem, tedy učinit svou mysl milosrdnou, a svou tvář – tzn. představivost, smýt hanebné a nečisté myšlenky a hněv a vše špatné; neboť půst tohoto druhu a tímto způsobem vede k útěku a hanbě nejen zlé vášně, ale také jejich podněcovatelé a budovatelé – démoni, ale počítá i ty, kteří se postí, proměňujíce je v anděly, činí z nich své strážce a naklání je, aby jim pomáhali a pomáhali jim. A tak kdysi dávno, spolu se třemi mladými muži v Babylonu, ozdobenými abstinencí a půstem, byl uprostřed ohně spatřen čtvrtý, který je udržoval bez úhony a zázračně je zaléval. Tak se Danielovi, který se mnoho dní postil, zjevil anděl, učinil ho moudrým a předpověděl mu budoucnost. Takže jindy, když zablokoval tlamy lvů modlitbou a půstem, anděl přenesl Proroka (Habakuka) vzduchem na velkou vzdálenost a přinesl mu jídlo. A tak v nás, kteří společně provádíme fyzický i duchovní půst a modlíme se, s pomocí dobrých andělů, uhasne oheň tělesné vášně a zkrotí se hněv - jako lví, a staneme se účastníky prorockého pokrmu - v naději na budoucí požehnání a víru a duševní kontemplaci a bude nám dána moc šlápnout na všechnu sílu, zmije a nepřítele. Ale půst, který není tohoto druhu a neprovádí se tímto způsobem, je spíše podobný zlým andělům: vyznačují se totiž přejídáním, spojeným s hněvem a nenávistí, arogancí a odporem vůči Bohu – a my, jako otroci a služebníci Dobra, jim odporujeme. „Neboť náš boj není proti tělu a krvi,“ říká apoštol, „ale proti knížatům a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na výsostech“ (Ef 6:12). Samozřejmě, abychom jim odolali, použijeme nejen půst, ale také zbroj spravedlnosti pro svou ochranu a přilbu spásných almužen a štít víry a také nejmocnější duchovní meč na obranu, který je pro nás spasitelným Božím slovem; protože tímto způsobem musíme vést udatný boj a zachovat si neochvějnou víru a uhasit všechny zapálené šípy toho zlého, a když jsme se ukázali jako vítězové ve všem, přijmout nebeské a svaté koruny, radovat se spolu s anděly v samotném Kristu, našem Pánu, jemuž přísluší všechna sláva, moc, čest a uctívání, s Jeho bezpočátkovým životem a Dobrou a Všem. věky věků. Amen. PG.151:88–93. Homilia VII. Altera de jejunio. Pravděpodobně se také říkalo o prvním týdnu Vel. Zveřejnit. Mohlo by vás zajímat: