Омилия VII 13 .

Приятна за окото е гледката на спокойно море, осветено от лъчиста светлина и блестящо и осветено, и отразяващо светлината с огледална повърхност. Но много по-приятно е не само да виждаш, но и да говориш на Църквата, събрана за Бога, свободна от объркване и тайнствено осветена от божествената светлина и вдъхновена от това сияние и имаща скръб и ръце, и очи, и всички чувства и мисли. И така, тъй като благодатта на Духа ми даде тази радостна гледка днес и вие стоите с нас, прекарвайки дни и нощи в храма на Бога и в Неговата грижа, на която нищо не липсва, е възможно да си представим вас като някои дървета от неземния свят, засадени при изворите на водите на Духа. Ето, и аз ще допринеса със силата си за това напояване, като ви покажа по-ясно онези хитрости, с които врагът на нашето спасение се опитва по всякакъв начин да направи неизгоден не само поста, но и нашата молитва. И така, братя, има друг вид пресищане и лошо пиянство, което не идва от храната или напитките и произтичащите от тях удоволствия, а от гнева към ближния, от омразата и злобата, и от злините, които произтичат от тях, за които Моисей говори в песента: „Гневът на змиите е тяхното вино, а гневът на аспидите е неизлечим“ (Втор. 22:33). Затова и пророк Исая казва: “Горко на ония, които се опиват без вино” (Ис. 28:1); и той също увещава, като казва това: "Не постете, докато се карате" (Ис. 58:4). И на тези, които постят в такова състояние, той казва, сякаш от името на Господа: "Ако носите шията си като сърп, тогава ще наречете поста приятен. И дори да увеличите молитвата си, няма да ви чуя. И когато протегнете ръцете си към Мен, ще отвърна очите Си от вас" (Ис. 58:5, 1:15). И така, този вид пиянство, произтичащо от омраза, по-добре е да се каже, разбира се, причини Бог да се отвърне от нас, дяволът се опитва да събуди у онези, които се молят и постят, и им внушава спомена за оскърбленията срещу тях и с аргументи ги подтиква към отмъстителност и клевета, изостря езика им, правейки ги такива, каквито Давид описва човек, който се моли в гняв: „Вие сте измислили беззаконие през цялото време цял ден езикът ти е наточен като бръснач” (Пс.51:3-4); и той се моли на Бога да го освободи от такива хора, казвайки: „Господи, отстрани ме от нечестивия човек и избави ме от неправедния човек, който отряза езика си като змия; отровата на аспидите е под устните им“ (Пс. 139: 1, 3). Но ние, братя, по време на пост и молитва, моля се, ако някога действително сме имали нещо против някого, ще простим и ще бъдем пълни с любов, още повече, ще бдим един над друг с цел да насърчаваме любовта и добрите дела и да си говорим добре, а в себе си да разсъждаваме и мислим добро пред Бога и пред хората - за да постим с похвален и непорочен пост, и въз основа на него нашите молбите ще бъдат благосклонно чути от Бог, така че по благодат да можем по подходящ начин да Го наречем Отец и смело да можем да Му кажем: „Отче, прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си“ (Матей 6:12). Поради действието на нападателя срещу душите ни се появява друго недостойнство в нашата молитва и пост, а именно това, което имаше фарисеят, постеше и се молеше, и въпреки това беше изпратен без плода (на това дело). Но вие, знаейки, че всеки горделив човек е нечист и неприемлив пред Бога и че ние, бидейки длъжници на Бога в много и големи неща и дръзвайки да върнем и най-малката част от дълга, трябва да постим и да се молим със съкрушение на сърцето и себеукоряване, оставяйки с презрение, сякаш несъществуващо, това, което е зад гърба, бързайки към онова, което предстои, за да бъде нашият пост чист и угоден на Бога и в храма на Боже имаше внимание и сдържаност. Има и друг начин на действие на лукавия, който прави нашия труд на пост и молитва безплоден; тя се състои в това да ни убедят да го направим от суета и лицемерие. Затова и Господ увещава в Евангелието, като казва: „Влез в стаичката си и като затвориш вратите си, помоли се на своя Отец в тайно, и твоят Отец, който вижда в тайно, ще ти възнагради в действителност” (Матей 6:6). Той казва това не защото ни заповядва да се въздържаме от събирания в храма и (обща) молитва и псалмопение; защото в такъв случай Пророкът-псалмист не би Му казал: „Ще Ти пея всред църквата” (Пс. 21:23); и - „Да Те изповядваме между племената, Господи, ще Те пея между народите” (Пс. 56:10); и – „Молитвите си ще принасям пред онези, които Те се боят, Господи” (Пс. 21:26); и към нас: – „Благославяйте Бога в църквите” (Пс. 67:27); и – „Елате да се поклоним и да паднем пред Него, и да възплачем пред Господа нашия Бог” (Пс. 94:6). Но времето не позволява други, не по-малко възвишени примери; но това е, което Господ учи за тайната молитва: - молитвата, извършвана насаме и у дома и дори на леглото, насърчава молитвата, която се извършва в Църквата; точно както молитвата, извършена вътре, в ума, предизвиква молитва на устните; защото онзи, който иска да се моли по времето, когато е дошъл в Божия храм, междувременно нито у дома, нито на път, нито на събрание изобщо не проявява усърдие в молитвата, няма да се моли истински дори когато е в Божия храм. Псалмистът разкрива това, след като казва: „Сърцето ми е готово, Боже“, добавяйки: „Ще пея и ще пея в славата си“ (Пс. 56:8); и - на друго място: “Когато си спомних за Теб на леглото си, научих се от Тебе на сутринта” (Пс. 57:7). Но също така: "Когато постиш - казва Христос, - не бъди като лицемер и се оплаквай: защото те помрачават лицата си, защото може да се покажат като човек, който пости. Амин, амин, казвам ти, че ще приемат наградата си. Но когато постиш, помажи главата си и измий лицето си, за да не се покажеш като човек чрез постене, но пред твоя Отец, който е в тайно; и твоят Отец, Който вижда в тайно, ще го направи. възнагради ви в действителност” (Матей 6:16-18). О, несравнимо човеколюбие! Защото с тези думи Господ уместно ни разкри бъдещия съд на бъдещия съд и Неговото постановление, за да намерим там по-добра присъда и по-добра съдба. Защото на онези, които от суетни мотиви, а не заради Него, водят добър начин на живот, Той, разбира се, тогава ще каже със същите думи, които постоянно казва сега: „Вие сте получили своята награда през живота си“; точно както Авраам каза на богатия човек в пламъка: „Ти прие своята доброта в корема си” (Лука 16:25). Но на тези, които, упражнявайки добродетелта, имат предвид изключително Него, Той казва, че ще ги възнагради открито, т.е. в този светски спектакъл; Той ще им даде благословение, и наследство, и радост, и чисто и вечно удоволствие; и като не иска никой да загуби това, Той, който иска да спаси всички и да дойде в ума на истината, сега разкрива, както казах, Своята безпристрастна и непроменима присъда, показвайки, че Божиите синове са само онези, които презряха човешката слава. Затова в една от поговорките Той говори и за двете: „Твоят Отец, Който вижда тайно, ще ти въздаде наяве”; за да разкрие и създаде онези, които презират празната и човешка слава като осиновени деца и наследници на Него; и хора, които не са от същия дух като тези, които не се покаят, ще бъдат изключени от синовството. Господ казва това, за да не ни видят да се молим и постим за очите на хората, поради което няма да има никаква полза от това: ще претърпим твърдо делото на поста и молитвата, но ще загубим наградата! Намажете главата с масло, казва той, и измийте лицето, тоест не се безпокойте лицето да е бледо и да не е разрошено и със суха глава, тъй като това може да изглежда като резултат от самоналожен пост и от презрение към тялото и по този начин може да спечели похвала от хората; защото това правеха фарисеите, когато постеха. Затова, естествено, те се оказаха чужди на Църквата Христова и Господ категорично ни забранява да ставаме като тях. Може би някой възвишено ще каже, че тук под „глава” трябва да разбираме главата на душата, т.е. - ума, като този, който отговаря, а под „лицето” е въображението, в което са съсредоточени впечатленията, получени от сетивата, и ако постим правилно, трябва да намажем главата си с елей, т. е. да направим ума си милостив, а лицето си - т.е. въображение, за да измие срамни и нечисти мисли и гняв и всичко лошо; тъй като постът от този вид и по този начин, не само лошите страсти, но и подбудителите и строителите на тези страсти - демоните, води до бягство и срам, но и причислява тези, които постят към ангелите, превръщайки ги в ангели, и ги прави свои пазители и ги склонява да им помагат и помагат. Така някога, заедно с трима млади мъже във Вавилон, украсени с въздържание и пост, четвърти бил видян в средата на огъня, който ги запазил невредими и чудодейно ги напоил. Така на Даниил, който постеше много дни, се яви Ангел, който го вразуми и му предсказа бъдещето. И така, друг път, когато той запуши устата на лъвовете с молитва и пост, Ангел пренесе Пророка (Авакум) във въздуха на голямо разстояние, носейки му храна. Така в нас, които изпълняваме телесен и духовен пост заедно и се молим, със съдействието на добрите Ангели, ще угасне огънят на телесната страст, и гневът - като лъвски - ще бъде укротен, и ние ще станем участници в пророческата храна - с надеждата за бъдещи благословения и вяра, и умствено съзерцание, и ще ни бъде дадена сила да настъпим гадюката, и скорпиона, и цялата сила на врага. Но постът не от този вид и неизпълненият по този начин е по-близък до злите ангели: защото те се характеризират с изяждане, свързано с гняв и омраза, и високомерие, и съпротива срещу Бога - и ние, бидейки роби и слуги на Доброто, им се противопоставяме. „Защото нашата борба не е против плът и кръв, казва апостолът, но против началствата, и против властите, и против управителите на тъмнината на този свят, против духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). Разбира се, за да им се противопоставим, ние ще използваме не само поста, но и бронята на правдата за наша защита, и шлема на спасителната милостиня, и щита на вярата, а също и най-мощния духовен меч в защита, който е спасителното Божие слово за нас; защото по този начин ние трябва да водим доблестна борба и да поддържаме непоклатима вяра, и да угасим всички запалени стрели на лукавия, и като се явим победител във всичко, да получим небесни и свети венци, като се радваме заедно с ангелите, в Самия Христос, нашия Господ, на Когото подобава всякаква слава, сила, чест и поклонение, с Неговия безначален Отец и Всесвятия и Благия и Чрез животворящия Дух сега и винаги и во веки веков. амин PG.151:88–93. Омилия VII. Altera de jejunio. Вероятно е казано и през първата седмица на Вел. Публикувай. Може да се интересувате от: