Омилия VII 13 .

ويمتع العين منظر البحر الهادئ، الذي ينيره ضوء مشع، ويلمع وينير، ويعكس الضوء بسطح المرآة. ولكن ما هو أكثر سرورًا ليس فقط أن نرى، بل أيضًا أن نتحدث إلى الكنيسة، مجتمعة حول الله، خالية من الارتباك، ومستنيرة بشكل غامض بالنور الإلهي، وملهمة بذلك الإشراق، ولها حزن وأيدي وعيون وكل المشاعر والأفكار. فبما أن نعمة الروح قد منحتني هذا المنظر المفرح اليوم وأنت واقف معنا تقضي أيامًا ولياليًا في كنيسة الله وفي عنايته التي لا ينقصها شيء، فمن الممكن أن نتخيلك كبعض أشجار العالم السماوي، مغروسة عند ينابيع مياه الروح. ها أنا أيضًا سأساهم بقوتي في هذا الري، لأظهر لكم بشكل أكثر وضوحًا تلك الحيل التي يحاول بها عدو خلاصنا بكل طريقة ممكنة أن يجعل ليس الصوم فقط غير مربح، بل صلاتنا أيضًا. إذًا أيها الإخوة، هناك نوع آخر من الشبع والسكر السيئ، الذي لا يأتي من الأطعمة والأشربة واللذات الناتجة عنها، بل من الغضب على القريب والبغضاء والحقد والشرور الناتجة عنهما، التي يتحدث عنها موسى في الترنيمة: "غضب الحيات خمرها وغضب الأصلال لا شفاء منه" (تث 22: 33). لذلك يقول إشعياء النبي أيضًا: "ويل للسكرى بلا خمر" (إش 28: 1)؛ ويحث أيضًا قائلاً: "لا تصوموا أثناء الخصام" (أش 58: 4). وللصائمين في هذه الحالة يقول كأنه من جهة الرب: "إن كنتم تلبسون رقبتكم كالمنجل تطيب الصوم، وإن أكثرتم صلاتكم لا أسمعكم، وحين تبسطون إلي أيديكم أحول عيني عنكم" (إش 58: 5، 1: 15). إذًا هذا النوع من السكر الناشئ عن الكراهية، من الأفضل أن نقول بالطبع أسباب لرجوع الله عنا، يحاول الشيطان أن يثير في الذين يصلون ويصومون ويغرس فيهم ذكرى الإساءات إليهم، وبالحجج يحركهم إلى الانتقام والتشهير، ويشحذ ألسنتهم، مما يجعلهم كما يصف داود شخصًا يصلي في غضب: "فكرت بالإثم اليوم كله، لسانك سن كالمخروط". "موسى الحلاقة" (مز 51: 3-4)؛ ويدعو الله أن يحرره من هؤلاء قائلاً: ""يا رب أخرجني من الشرير، ونجني من رجل الظلم الذي قطع لسانه كالحية، سم الأصلال تحت شفاههم"" (مز 139: 1، 3). ولكننا، أيها الإخوة، أثناء الصوم والصلاة، أصلي، إذا كان لدينا في أي وقت أي شيء ضد أي شخص، فسوف نغفر ونمتلئ بالمحبة، علاوة على ذلك، سنراقب بعضنا البعض بهدف تشجيع المحبة والأعمال الصالحة والتحدث بشكل جيد عن بعضنا البعض، وفي أنفسنا التفكير والتفكير الجيد أمام الله وأمام الناس - حتى نتمكن من الصوم بصوم محمود بلا لوم، وحتى على أساسه يسمع الله طلباتنا بشكل إيجابي، حتى نتمكن، بالنعمة، من من المناسب أن ندعوه أبًا ونكون قادرين على القول له بجرأة: "يا أبتاه اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" (متى 6: 12). بسبب عمل المعتدي على نفوسنا، يحدث عدم استحقاق آخر في صلاتنا وصومنا، وهو ما كان للفريسي من صوم وصلاة، ومع ذلك فقد أُرسل بدون ثمر (هذا العمل). أما أنتم، عالمين أن كل متكبر هو نجس وغير مقبول أمام الله، وأننا نحن مدينون لله بأشياء كثيرة وعظيمة، ولدينا الجرأة على سداد جزء صغير من الدين، يجب أن نصوم ونصلي بانسحاق القلب وتوبيخ الذات، تاركين في ازدراء ما هو وراء، كأنه غير موجود، مندفعين إلى ما هو قدام، حتى يكون صومنا نقيًا ومرضيًا لله، وفي كنيسة الله كان هناك اهتمام وضبط. هناك طريقة أخرى لتصرفات الشرير، تجعل عملنا في الصوم والصلاة غير مثمر. إنه يتمثل في إقناعنا بالقيام بذلك بدافع الغرور والنفاق. لذلك يحث الرب أيضًا في الإنجيل قائلاً: "ادخلوا مخدعكم، ومتى أغلقتوا أبوابكم وصلوا إلى أبيكم في الخفاء، فأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك في الحقيقة" (متى 6: 6). يقول هذا ليس لأنه يأمرنا بالامتناع عن الاجتماعات في الكنيسة والصلاة والمزامير؛ لأنه في هذه الحالة لم يكن النبي المرتل يقول له: "في وسط الكنيسة أرتل لك" (مز 21: 23)؛ و - ""نعترف لك في الشعوب يا رب، أرتل لك بين الأمم"" (مز 56: 10)؛ و - "أقدم صلاتي أمام خائفيك يا رب" (مز 21: 26)؛ ولنا: – "باركوا الله في الكنائس" (مز 67: 27)؛ و - "هلم نسجد ونركع أمامه ونحزن أمام الرب إلهنا" (مز 94: 6). لكن الوقت لا يسمح بأمثلة أخرى لا تقل سامية؛ ولكن هذا ما يعلمه الرب عن الصلاة في الخفاء: - الصلاة التي تتم في المنزل وحتى على السرير تشجع الصلاة التي تتم في الكنيسة؛ كما أن الصلاة التي تتم في الداخل، في العقل، تحث على الصلاة على الشفاه؛ لأن من يريد أن يصلي في الوقت الذي يأتي فيه إلى كنيسة الله، في الوقت نفسه، لا في البيت ولا في الطريق ولا في اجتماع على الإطلاق، يظهر اجتهادًا في الصلاة، لن يصلي حقًا حتى عندما يكون في كنيسة الله. يكشف المرتل ذلك عندما قال: ""قلبي مستعد يا الله"، مضيفًا: ""أرتل وأرنم في مجدي"" (مز 56: 8)." - وفي موضع آخر: ""عندما ذكرتك على فراشي تعلمت منك في الصباح"" (مز 57: 7). ولكن أيضًا: "متى صمتم، يقول المسيح، "فلا تكونوا كمرائين متذمرين، فإنهم يظلمون وجوههم، لأنهم يظهرون كرجل صائم. الحق الحق، أقول لكم إنهم يقبلون أجرهم. ولكن متى صمتم فادهنوا رأسكم واغسلوا وجوهكم، لئلا تظهروا بالصوم إنسانًا، بل لأبيك الذي في الخفاء، وأبوك الذي يرى في الخفاء، هو يجازيك في الحقيقة" (متى). 6: 16-18). أوه، العمل الخيري الذي لا مثيل له! لأنه بهذه الكلمات كشف لنا الرب بشكل مناسب عن الدينونة المستقبلية في الدينونة المستقبلية وقراره، حتى نجد حكمًا أفضل ومصيرًا أفضل هناك. لأنه بالنسبة لأولئك الذين، بدوافع باطلة، وليس من أجله، يعيشون أسلوب حياة جيد، فإنه بالطبع سيقول بنفس الكلمات التي يقولها الآن باستمرار: "لقد استوفيت أجرك في حياتك"؛ كما قال إبراهيم للغني في اللهيب: "لقد أخذت خيرك في بطنك" (لوقا 16: 25). لكن بالنسبة لأولئك الذين، في ممارسة الفضيلة، يضعونه في ذهنهم حصريًا، يقول إنه سيكافئهم علانية، أي في هذا المشهد الدنيوي؛ سيعطيهم البركة والميراث والفرح واللذة النقية والأبدية. ولأنه لا يريد أن يخسر أحد هذا، فهو الذي يريد أن يخلص الجميع ويدخل إلى فكر الحق، يكشف الآن، كما قلت، حكمه النزيه وغير القابل للتغيير، موضحًا أن أبناء الله هم فقط أولئك الذين احتقروا مجد الإنسان. لذلك يتحدث في أحد الأقوال عن كليهما: "أبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك في العلانية"؛ من أجل كشف وخلق أولئك الذين يحتقرون المجد البشري الفارغ كأبناء بالتبني وورثة لنفسه؛ والناس الذين ليسوا من نفس الروح مثل أولئك الذين لا يتوبون سيتم استبعادهم من البنوة. يقول الرب هذا حتى لا نرى أمام أعين الناس مصلين وصامين، فلا يكون هناك منفعة من هذا: سنحتمل عمل الصوم والصلاة بثبات، لكننا نخسر الأجر! يقول: دهن الرأس بالزيت، واغسل الوجه، أي لا تقلق من أن يكون الوجه شاحبًا وغير أشعث وجاف، لأن هذا قد يبدو أنه ناتج عن صيام مفروض على النفس ومن ازدراء الجسد، وبالتالي يمكن أن ينال الثناء من الناس؛ لأن هذا ما فعله الفريسيون عندما صاموا. لذلك، من الطبيعي أن يبدوا غريبين عن كنيسة المسيح، والرب يمنعنا بشدة من أن نصبح مثلهم. ولعل قائلًا يقول بشكل سامٍ إننا نعني هنا بكلمة "الرأس" رأس النفس، أي - العقل، باعتباره المسؤول، وتحت "الوجه" الخيال، حيث تتركز الانطباعات الواردة من الحواس، وإذا صمنا بشكل صحيح، ينبغي أن ندهن رؤوسنا بالزيت، أي نجعل ذهننا رحيمًا، ووجهنا - أي. الخيال ليغسل الأفكار المخزية والنجسة والغضب وكل ما هو رديء. لأن الصوم من هذا النوع وبهذه الطريقة، ليس فقط الأهواء السيئة، بل أيضًا المحرضون وبناة هذه الأهواء - الشياطين، يقودون إلى الهروب والعار، ولكن أيضًا يعد الذين يصومون من الملائكة، ويحولهم إلى ملائكة، ويجعلهم حراسًا لهم، ويميلهم إلى مساعدتهم ومساعدتهم. لذلك، ذات مرة، مع ثلاثة شبان في بابل، مزينين بالعفة والصوم، شوهد رابع في وسط النار، يحفظهم سالمين ويسقيهم بأعجوبة. وهكذا ظهر ملاك لدانيال، وهو صائم أيامًا كثيرة، يرشده ويتنبأ له بالمستقبل. وفي مرة أخرى، عندما سد أفواه الأسود بالصلاة والصوم، حمل ملاك النبي (حبقوق) في الهواء مسافة كبيرة، حاملاً له الطعام. هكذا فينا، نحن الذين نصوم جسديًا وروحيًا ونصلي معًا، بمساعدة الملائكة الصالحين، تنطفئ نار الأهواء الجسدية، ويتم ترويض الغضب - مثل غضب الأسد - ونصبح مشاركين في الطعام النبوي - على رجاء بركات المستقبل والإيمان والتأمل العقلي، ونعطى القدرة على أن ندوس على الأفعى والعقرب وكل قوة العدو. لكن الصوم ليس من هذا النوع ولا يتم القيام به بهذه الطريقة هو أقرب إلى الملائكة الأشرار: لأنهم يتصفون بالأكل، ويرتبطون بالغضب والكراهية، والغطرسة، ومقاومة الله - ونحن، كوننا عبيدًا وخدمًا للخير، نعارضهم. "لأن مصارعتنا ليست مع لحم ودم،" يقول الرسول، "بل مع الرؤساء ومع السلاطين، ومع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أف 6: 12). بالطبع، لمقاومتهم، لن نستخدم الصوم فقط، بل أيضًا سلاح البر لحمايتنا، وخوذة الصدقات المخلصة، ودرع الإيمان، وأيضًا أقوى سيف روحي في الدفاع، وهو كلمة الله المخلصة لنا؛ لأنه بهذه الطريقة يجب أن نخوض جهادًا شجاعًا، ونحافظ على إيمان لا يتزعزع، ونطفئ كل سهام الشرير الملتهبة، ونظهر منتصرين في كل شيء، وننال أكاليل سماوية مقدسة، مبتهجين مع الملائكة، في المسيح ربنا نفسه، الذي يليق كل مجد وقوة وكرامة وعبادة، مع أبيه الذي لا بداية له والكل قدوس وصالح والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. PG.151: 88-93. هوميليا السابع. تغيير الوقت. وربما قيل ذلك أيضًا في الأسبوع الأول من شهر فيل. بريد. قد تكون مهتمًا بـ: