Омилия VI 10 .

Por ne, vëllezër, me guximin shpirtëror, prirjen dhe besimin, pasi e kemi kaluar këtë kurth, le të kemi parasysh se ashtu si toka nuk jep fryte të dobishme nëse nuk punoni në të, ashtu edhe shpirti, pa praninë e bëmave shpirtërore, nuk do të prodhojë asgjë të këndshme për Zotin dhe të shërbejë për shpëtim. Toka është me të vërtetë e vështirë për bujqësi, por çdo shpirt racional është i prirur natyrshëm drejt virtytit. Meqenëse, për shkak të dënimit parësor, jemi të dënuar të kalojmë jetën në punë dhe përkujdesje, dhe askush nuk mund ta shmangë këtë, atëherë do të kryejmë virtytin e nevojshëm dhe atë që padashur na është bërë e natyrshme, do t'ia sjellim Zotit si dhuratë vullnetare, duke i dhënë të përkohshmen për të përhershmen; dhe për punët (tona) do të pranojmë një shumë të lumtur, duke fituar prehje të përjetshme përmes punës së përkohshme: sepse, duke punuar tani në virtyt, ne, sigurisht, do ta arrijmë prehjen e premtuar në shekullin e ardhshëm. Sepse besnik është Ai që premtoi, i cili është gjithashtu një Ndihmës i gatshëm për ata që hynë me dëshirë në veprën e virtytit; dhe me ndihmën e Tij, të Fortit në çdo gjë, a mund të jetë diçka e pasuksesshme?! Por kur, duke e pasur parasysh këtë, ne ndërmarrim me zell vepra të virtytit, atëherë i ligu, i cili e di se e mira nuk është e mirë nëse nuk bëhet në mënyrë të mirë, përpiqet të na joshë që të mos bëjmë të mirën me një qëllim hyjnor, domethënë të shtyrë nga dëshira për të lavdëruar Zotin, por për hir që të na shohin nga Perëndia dhe të na privojnë në mënyrë shpirtërore, me qëllim që ai të na privojë dhe të zhgënjejë nga Perëndia. dhurata. Ne gjithashtu do ta tregojmë këtë zell të tij të pazbatueshëm, duke reflektuar, nga njëra anë, për madhështinë e bekimeve të përgatitura për ata që jetojnë në mënyrë të këndshme për Zotin, dhe nga ana tjetër, mbi parëndësinë e lavdisë njerëzore, jo vetëm të krahasueshme me madhështinë e ardhshme të lavdisë nga Zoti, por edhe nuk ia vlen privimi dhe rraskapitja e njerëzve. Por edhe pas një fitoreje të tillë ndaj tij, ky i keqi na minon, duke na rrënjosur në çdo mënyrë krenarinë, si moçali i fundit dhe më i keq, dhe duke na bindur të jemi arrogantë, sikur të kryenim virtytin me forcën dhe diturinë tonë. Por ne do të kujtojmë vetë të Vërtetën, e cila thotë se “pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5); dhe kështu le t'i shmangim mashtrimet e shumëfishta të të ligut, duke vepruar në mënyrën e duhur dhe duke bërë të mirën me përulësi të përshtatshme, duke e ditur se ashtu sikur dikush, duke mbajtur vajin e çmuar në një enë, e derdh atë në plehra ose hedh mbeturina në një enë me vaj, ai do ta bëjë po aq vajin të papërdorshëm, të papërdorshëm dhe ta shkatërrojë atë. ose përzien korrupsionin në kryerjen e tij, në të njëjtën mënyrë, në një mënyrë ose në një tjetër, do ta bëjë atë të papërdorshme dhe do ta vrasë. Dhe këtë ia them tani dashurisë suaj për shkak të kohës së agjërimit, që ta mbajmë atë të papërzier me çdo të keqe; sepse ky farise ungjillor, edhe pse agjëronte dy herë në javë gjatë gjithë vitit, nuk përfitoi nga agjërimi, sepse e kishte të përzier me krenarinë dhe dënimin e fqinjit të tij. A nuk do të thotë se agjërimi nuk sjell ndonjë dobi? – Por se sa është i dobishëm agjërimi për ata që e kryejnë atë në mënyrë të perëndishme dhe të përshtatshme, u zbulua nga Moisiu, Elia dhe Vetë Zoti. Për Moisiun, duke agjëruar për shumë ditë... (por, të lutem, tendos vullnetin tënd dhe ngrihu kur të jepet kjo kohë, së bashku me ngjitjen e Moisiut në mal te Zoti, që falë kësaj, si përgjatë rrugës, duke u ngjitur me radhë, edhe ti të ngjitesh dhe jo më në mal, por në qiell te Krishti, që ngjitet dhe zbret me ne...). Pra, Moisiu, duke agjëruar dyzet ditë në mal, e sheh Zotin në vegim dhe jo në fall, siç është shkruar, dhe flet me Të dhe flet ashtu siç i flet dikush mikut të tij, dhe mësohet nga Zoti, dhe vetë i mëson të gjithëve për Të, duke thënë se Ai është përherë i pranishëm dhe nuk varet nga asgjë, por gjithashtu e quan të paqenë, si të ekzistuar dhe të mos ekzistojë. lejoje të vijë (përsëri) në mosekzistencë, Ai - i Cili në fillim, me një valë dhe një dëshirë të vetme, prodhoi nga asgjëja të gjithë krijimin e plotë shqisor. Sepse thuhet: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1); jo bosh, natyrisht, dhe jo plotësisht pa çdo lagështirë: sepse toka ishte e përzier me ujë, që të dy ishin më të rëndë se ajri dhe çdo lloj krijese e bimë e gjallë; qielli përbëhet nga drita dhe zjarre të ndryshme, nga të cilat përbëhet i gjithë. Pra, në këtë mënyrë, Zoti krijoi qiellin dhe tokën në fillim, e krijoi atë si një lloj materie - gjithëpërfshirëse dhe potencialisht gjithëpërfshirëse, duke lënë mënjanë për një kohë të gjatë mendimin e atyre që gabimisht besojnë se materia ka ndodhur vetvetiu... 11 Në fund të fundit, njeriu u krijua, i cili mori nderim më të madh nga Zoti dhe providencë të madhe si para krijimit, ashtu edhe pas krijimit, kështu që kjo botë shqisore, e krijuar për hir të tij, u krijua para tij, dhe më pas Mbretëria e Qiellit, gjithashtu e përgatitur për hir të tij para krijimit të botës, do të ishte krijuar para tij; dhe një vullnet i veçantë u shfaq në lidhje me të, dhe me dorën e Zotit dhe në shëmbëlltyrën e Zotit, ai u krijua në atë mënyrë që ai nuk kishte gjithçka nga kjo çështje dhe sipas botës shqisore, si të gjitha gjallesat e tjera, por ai kishte vetëm një trup dhe shpirti i tij do të ishte nga një (element) supermundës, ose më mirë akoma, nga vetë Zoti, përmes një frymëzimi të pashprehur, të mrekullueshëm, të jashtëzakonshëm, të jashtëzakonshëm, të jashtëzakonshëm, të padukshëm, frymëzues dhe mbizotërues. gjithçka, duke udhëhequr Zotin dhe në të njëjtën kohë, natyrisht, duke e zbuluar Atë; me një fjalë, si një vepër e përsosur e urtësisë së gjithanshme të Artistit. Prandaj, ai kishte si vendbanim parajsën, veçanërisht të mbjellë nga vetë Zoti, dhe i jepet mundësia të meditojë Zotin dhe të bëjë një bisedë personale me Të, dhe aty mori këshilla dhe urdhërime nga Zoti, përkatësisht: një agjërim të urdhëruar dhe që i përgjigjet atij vendi, që nëse e përmbushte dhe e zbatonte, të mbetej i pavdekshëm dhe i pa njohur me mundin dhe pikëllimin përgjithmonë. Por, mjerisht, ai preferoi vullnetarisht gjarprin e lig në fillim në vend të qëllimit të këtij urdhërimi dhe këshille dhe, duke shkelur agjërimin e urdhëruar, pranoi vdekjen në vend të jetës së përjetshme, në vend të fatit të gëzimit të pastër - banesën shumë të dhimbshme dhe shumë të përshtatshme të mëkatit; Për më tepër, ai është i dënuar në ferr dhe errësirë ​​atje. Dhe natyra jonë do të kishte mbetur në botën e nëndheshme nën zgjedhën e gjarprit mashtrues, nëse Krishti, duke ardhur dhe duke filluar me agjërimin, nuk do ta shkatërronte plotësisht tiraninë e tij, nuk do të na çlironte dhe nuk do të na ringjallte, siç parashikoi Moisiu. Sepse, duke agjëruar në mal, ai pranoi pllakat e bëra nga Perëndia dhe bashkë me to ligjin e shkruar me gishtin e Perëndisë në dy pllaka; në të njëjtën kohë, duke udhëzuar njerëzit e shenjtë në të, pikërisht me këtë akt ai para-shkruan dhe parafytyroi gjithçka që lidhet me Krishtin, duke u shfaqur si çliruesi dhe shpëtimtari i fisit të Abrahamit, ashtu siç Krishti u shfaq më vonë si çliruesi dhe shpëtimtari i mbarë racës njerëzore. Dhe Elia, duke agjëruar gjithashtu për 40 ditë, e pa vetë Zotin në mal, por jo në zjarr, siç kishin bërë përfaqësuesit e Izraelit më parë, por, për shkak të një agjërimi hyjnor, duke anashkaluar vizionin e Perëndisë në zjarr, ai e pa Atë me zërin e një ere delikate që kalonte, e cila përputhet më shumë me fjalët e Mjeshtrit, i cili thotë: "Shpirti i denjë për Zotin dhe adhurimin e tij (kushdo që është) frymë dhe në të vërtetën” (Gjoni 4:24). Sepse ky zë (në vizionin e profetit Elia) parashikonte të vërtetën dhe vetë predikimin e së Vërtetës, që shpallte të gjitha skajet (e tokës); era që kalonte parashikonte Shpirtin dhe hirin. Por në vizionin e Perëndisë që ndodhi gjatë agjërimit të tij, Elia mori gjithashtu fuqinë për të vajosur një profet në vend të tij dhe për t'i dhënë atij dyfish hirin që banonte në vetvete dhe për t'u ngritur nga toka, natyrisht, si një prototip i dukshëm i Ngjitjes së mëvonshme të Krishtit në qiell. Dhe vetë Krishti, duke agjëruar në shkretëtirë, e mundi fuqishëm tunduesin e zakonshëm dhe, duke ia hequr pushtetin mbi njerëzit dhe duke shkatërruar plotësisht tiraninë e tij, çliroi natyrën tonë dhe e bëri atë një objekt për të qeshur për të gjithë ata që duan të jetojnë sipas Ungjillit të Tij; dhe Ai përmbushi profecitë e profetëve, dhe atë që u realizua prej tyre në formën e një imazhi, Ai në fakt shpalli si hir dhe të vërtetë. A i shihni dhuntitë e agjërimit dhe me çfarë, çfarë dhe me çfarë gjërash të mëdha na ka nderuar Ai? Por edhe në bazë të të kundërtës, pra ngopjes dhe mospërmbajtjes, mund të shihen të mirat që sjell agjërimi. Sepse gjatë dy javëve të mëparshme ngopja dhe teprimi kishin pushtuar së tepërmi qytetin (tonin); dhe për këtë arsye - konfuzion dhe britma, zënka dhe trazira, këngë të shthurura, valle satanike dhe të qeshura të turpshme; dhe këtë javë agjërimi i ardhshëm ndryshoi gjithçka në sjellje më të denjë dhe, pasi dëboi shqetësimet e kotësisë që lidheshin me shpenzimet e shumta dhe duke frenuar punën e rëndë të një stomaku boshe, na transferoi në vepra pendimi dhe na bindi të bëjmë ushqim që nuk prishet, por ushqim që duron jetën e përjetshme. Ku është tani therja e kafshëve dhe fëmijëve memec, dhe lloj-lloj përgatitja e pjatave delikate dhe kujdesi i kuzhinierëve? Ku janë njerëzit që kalojnë rrugët dhe britmat e trazuara që ndotin ajrin? Ku janë ata kudo që i binin trokitjes dhe i bien fyellit, bëjnë qejf në shtëpi dhe në vaktet, dhe ata që janë shtrirë, që duartrokasin duart dhe, nën shoqërimin e timpaneve dhe flautave të interpretuesve, pinë pa masë? Ku janë ata që kalojnë ditën dhe natën në gosti? Ku janë ata që kërkojnë se ku do të jetë pirja, duke e çuar njëri-tjetrin në dehje dhe turp që vjen nga dehja? "Por, sapo filloi agjërimi, të gjitha të këqijat u zhdukën dhe të gjitha të mirat erdhën në vendin e vet. Në vend të këngëve të turpshme, tani psalmi i shenjtë këndohet me buzë; në vend të vallëzimeve të papërshtatshme të rrumbullakëta, tani shpëton trishtimin dhe lotët; në vend të vrapimit dhe bredhjes kaotike, ekziston një aspiratë e përbashkët për të gjithë Krishtin e shenjtë për të gjithë në thellësi. tufë mëkatesh, kështu që agjërimi është rrënja e të gjitha virtyteve dhe fillimi i urdhërimeve hyjnore. Nuk ka dyshim se mospërmbajtja është një e keqe e lashtë dhe e re, megjithëse me kalimin e kohës nuk është aspak më e vjetër se e kundërta e saj, për shkak të mospërmbajtjes së të parëve tanë në parajsë dhe përbuzjes së tyre për agjërimin, agjërimin dhe vdekjen tonë më të vjetër. nga Adami deri në (ardhjen) e Krishtit. Për shkak të mospërmbajtjes së atyre që ishin nga Adami, të cilët jetonin në të njëjtën botë ku jetojmë ne, dhe përbuzjes së tyre për abstinencën më të lashtë, përmbytja erdhi mbi të gjithë tokën. Sepse është Perëndia që i thotë Noeut në atë kohë: “Fryma im nuk do të banojë te këta njerëz, sepse janë mish” (Zan. 6:3). Cila është puna e njerëzve të mishit? – A nuk është grykësia, dehja, shthurja dhe e keqja që vjen prej saj? Për shkak të luksit të mallkuar dhe mospërmbajtjes së Sodomitëve, flakët qiellore i shkatërruan ata. Sepse kështu thotë Profeti Ezekiel: "Kjo është paudhësia e Sodomës... krenaria 12 (shënim i redaktorit). në bollëkun e bukës" (Ezek. 16:49). Sepse për shkak të këtij luksi, ata madje harruan ligjin e natyrës së tyre dhe kishin përzierje të panatyrshme. Çfarë e privoi Esaun nga të parëlindurit nga privilegjet e të drejtës së parëbirnisë dhe e dëboi atë nga lutja (bekimi) atërore? – A nuk është shthurja dhe lypja e pamatur për ushqim? Çfarë i dënoi me vdekje bijtë e Elit, kryepriftit dhe e çoi atë të rrëmbehej me forcë nga jeta me lajmin e vdekjes së bijve të tij, të cilët nuk treguan shqetësimin e duhur për rritjen e tyre? – A nuk është e parakohshme të hiqni copat e mishit (kurban) nga kazanët dhe t'i hani ato? Por e gjithë raca hebreje, ndërsa Moisiu po agjëronte në mal për hir të tij, kënaqej gjatë gjithë kësaj kohe, duke ngrënë e duke pirë, i zhytur në lojëra, siç është shkruar, dhe dëfrimi i tij ishte adhurimi i një idhulli, sepse atëherë u bë prodhimi i viçit të artë. Kështu, shthurja është shkak jo vetëm i mëkatit, por edhe i ligësisë (d.m.th., mëkati kundër vetë besimit). Dhe, përkundrazi, agjërimi dhe abstenimi i shërbejnë jo vetëm virtytit, por edhe devotshmërisë; sepse agjërimi duhet të shoqërohet me abstenim. Pse? – Sepse ngopja me ushqime të neveritshme parandalon ndjenjën e pikëllimit dhe trishtimit pastrues për Zotin dhe pendimin e përzemërt, gjë që e shndërron pendimin që nuk dëshiron të pendohet në pendim shpëtues. Sepse pa pasur një zemër të penduar, pendimi i vërtetë nuk mund të arrihet. Ajo që e dërmon zemrën dhe e bën njeriun të brengoset për mëkatet e tij është kufizimi në ushqim dhe gjumë dhe frenimi i ndjenjave. Prandaj, ashtu si ky pasaniku i Ungjillit, duke i thënë vetes: “ha, pi, gëzohu” (Luka 12:19), e bëri veten fatkeq, të denjë për zjarrin e përjetshëm, ashtu edhe ne, vëllezër, përkundrazi, urdhërojmë veten të përmbahemi dhe të agjërojmë, të rrimë zgjuar e të kufizojmë veten, të përulemi e të vuajmë për hir të shpëtimit tonë. Sepse në këtë mënyrë ne do ta përfundojmë jetën tonë të tanishme në mënyrë të bukur dhe të këndshme për Perëndinë dhe do të trashëgojmë mirëqenien e përjetshme, të cilën le të jemi të denjë ta marrim nëpërmjet hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht; Atij i përket lavdia, fuqia, nderi dhe adhurimi, me Atin e Tij të pafilluar dhe me Shpirtin jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. PG.151:76–88. Homilia VI. Ejusdem homilia exhortatoria ad jejunium? In qua etiam mundi origo breviter perstringitur; dicta fuit ferja quarta primae hebdomadis. Më pas, Shën Gregori Palamas përshkruan shkurt strukturën dhe mrekullinë e botës së krijuar nga Zoti. Këto pikëpamje shprehin idenë e lashtë të kozmosit, e cila mbizotëronte edhe në kohën e Shën Gregori Palamas; i lëmë jashtë. si të parëndësishme. – Përafërsisht. përkthyes Origjinali thotë "luks"_ Ju mund të jeni të interesuar në: