Омилия VI 10 .

Výzva k pôstu. Stručne hovorí aj o stvorení sveta. Hovorilo sa to počas prvého týždňa pôstu Je veľmi zručný v zlom a mnoho prefíkaných — lepšie povedané, veľmi skúsený — duchovný a spočiatku zlý had. V niektorých ohľadoch vie, ako spútať našu dobrú povahu a skutky; a keby tomu nebol schopný zabrániť, aby sa to začalo, iní by vymýšľali triky, vďaka ktorým by bolo splnenie tohto nepoužiteľné; a ak nemohol túto úlohu znehodnotiť niekde v strede cesty, opäť pozná iné triky a iné spôsoby, ako anuluje dokončené dielo a navyše vedie k smrti tých, ktorí nie sú celkom pozorní. A v prvom rade nás stavia pred mnohé ťažkosti a nedostupnosť, a preto na nás privádza nedbanlivosť a zúfalstvo, ako keby sme sa snažili o nemožné a príliš ťažké, a preto samozrejme nemôžeme uviesť do činnosti úmysel; okrem toho vštepuje tým, ktorí sa usilujú a neveria, pokiaľ ide o odmenu sľúbenú Bohom. Ale my, bratia, vďaka duchovnej odvahe, povahe a viere, keď sme prešli touto pascou, vezmime do úvahy, že tak ako zem neprináša užitočné ovocie, ak na nej nepracujete, tak duša bez prítomnosti duchovných výkonov nevyprodukuje nič, čo by sa páčilo Bohu a slúžilo na spásu. Zem je skutočne náročná na poľnohospodárstvo, ale každá rozumná duša je prirodzene naklonená cnosti. Keďže v dôsledku primárneho odsúdenia sme odsúdení stráviť svoj život v práci a starostlivosti a nikto sa tomu nemôže vyhnúť, potom vykonáme potrebnú cnosť a to, čo sa nám nedobrovoľne stalo, prinesieme Bohu ako dobrovoľný dar, dávajúc dočasné za trvalé; a za (naše) námahy prijmeme šťastný údel, získajúc večný odpočinok dočasnou prácou: pretože, pracujeme teraz v cnosti, samozrejme dosiahneme sľúbený odpočinok v budúcom storočí. Pretože ten, ktorý sľúbil, je verný, ktorý je tiež pripraveným Pomocníkom pre tých, ktorí ochotne vstúpili do diela cnosti; a s pomocou Neho, Silného vo všetkom, môže byť niečo neúspešné?! Keď si to však uvedomíme, usilovne sa púšťame do cnostných skutkov, vtedy sa nás ten zlý, ktorý vie, že dobro nie je dobré, ak sa nekoná dobrým spôsobom, snaží zviesť, aby sme nekonali dobro so zbožným cieľom, totiž hnaní túžbou chváliť Boha, ale preto, aby nás ľudia videli, aby nás tak pripravil o duchovné dary a odmenu od Boha. Ukážeme tiež, že táto jeho usilovnosť je neuskutočniteľná, pričom sa budeme na jednej strane zamýšľať nad veľkosťou požehnaní pripravených pre tých, ktorí žijú Bohu v ústrety, a na druhej strane nad bezvýznamnosťou ľudskej slávy, ktorá je nielen porovnateľná s budúcou veľkosťou slávy od Boha, ale nestojí ani za zbavenie a vyčerpanie tela. Ale aj po takom víťazstve nad ním nás tento zlý podkopáva, v každom ohľade v nás vyvoláva pýchu ako najzaujímavejšie a najhoršie bahnisko a presviedča nás, aby sme boli arogantní, ako keby sme konali cnosť vlastnou silou a vedomosťami. Ale budeme pamätať na samotnú Pravdu, ktorá hovorí, že „bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5); a tak sa vyhýbajme mnohorakým trikom Zlého, konajúc správne a konať dobro s primeranou pokorou, vediac, že tak, ako keď niekto, držiac vzácnu masť v nádobe, vyleje ju na odpadky alebo hádže odpadky do nádoby s masťou, rovnako urobí masť nepoužiteľnou a zničí ju, tak vo vzťahu k cnosti, ak ju niekto pohŕda, pohŕda alebo ju pohŕda iným spôsobom, nečinnosťou. urobiť ju nepoužiteľnou a zabiť. A hovorím to teraz tvojej láske kvôli času pôstu, aby sme ho mohli zachovať nezmiešaný so žiadnym zlom; lebo tento evanjelický farizej, hoci sa postil dvakrát do týždňa po celý rok, nemal z pôstu žiaden úžitok, lebo ho mal zmiešaný s pýchou a odsúdením blížneho. Neznamená to, že pôst neprináša žiaden úžitok? – Ale do akej miery je pôst užitočný pre tých, ktorí ho vykonávajú zbožným a vhodným spôsobom, odhalili Mojžiš, Eliáš a samotný Pán. Pre Mojžiša, pri mnohodennom pôste... (ale, prosím, napni svoju vôľu a vstaň, keď bude tento čas daný, spolu s Mojžišovým výstupom na vrch k Bohu, aby si vďaka tomu, ako po ceste, zas stúpaním, vystúpil aj ty, a už nie na vrch, ale do neba ku Kristovi, ktorý s nami vystupuje a zostupuje...). Takže, keď sa Mojžiš štyridsať dní postí na vrchu, vidí Boha vo videní, a nie vo veštení, ako je napísané, a hovorí s Ním a hovorí, ako niekto hovorí so svojím priateľom, a je vyučovaný Bohom, a sám o Ňom učí všetkých, hovoriac, že je vždy prítomný a nezávisí od ničoho, ale tiež nazýva neexistujúceho, keďže jestvuje a privádza všetko k neexistujúcemu neexistencie, On - Kto na začiatku s vlnou a jedinou túžbou vytvoril z ničoho celé totálne zmyslové stvorenie. Lebo je povedané: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1); nie je prázdna, samozrejme, a nie úplne zbavená všetkej vlhkosti, pretože zem bola zmiešaná s vodou, obe boli ťažšie ako vzduch, všetky druhy živých tvorov a rastlín; obloha sa skladá z rôznych svetiel a ohňov, z ktorých sa to všetko skladá. Takto teda Boh na počiatku stvoril nebo a zem, stvoril ich ako druh hmoty – všeobjímajúcej a potenciálne všenosnej, dokonale na dlhú dobu odložil názor tých, ktorí sa mylne domnievajú, že hmota nastala sama od seba... 11 Veď bol stvorený človek, ktorý dostal od Boha väčšiu česť a veľkú prozreteľnosť tak pred stvorením, ako aj po stvorení, takže tento zmyslový svet, stvorený pre neho, bol stvorený pred ním, a potom by bolo pred ním stvorené Kráľovstvo nebeské, pripravené aj pre neho pred stvorením sveta; a prejavila sa na ňom zvláštna vôľa a rukou Boha a na Boží obraz bol stvorený tak, že nemal všetko z tejto hmoty a podľa zmyslového sveta, ako všetky ostatné živé bytosti, ale mal len telo a jeho duša by bola z nadpozemského (živlu), alebo ešte lepšie, od samého Boha, cez nevýslovnú inšpiráciu, všetko, všetko prevyšujúce a prevyšujúce všetko, čo všetko prevyšuje a prevyšuje. viesť Boha a zároveň ho, samozrejme, zjavovať; jedným slovom, ako dokonalé dielo všeprevyšujúcej múdrosti Umelca. Preto mal za príbytok raj, zvlášť zasadený samotným Bohom, a dostáva možnosť kontemplovať Boha a osobne sa s Ním zhovárať, a tam dostal od Boha radu a prikázanie, a to: pôst prikázaný a zodpovedajúci tomu miestu, takže ak ho splní a dodrží, zostane nesmrteľný a nebude poznať prácu a smútok naveky. Ale, žiaľ, dobrovoľne uprednostnil začínajúceho zlého hada namiesto cieľa tohto prikázania a rady a porušil jemu prikázaný pôst, prijal smrť namiesto večného života, namiesto údelu čistej radosti – veľmi bolestného a veľmi vhodného príbytku hriechu; Navyše je odsúdený do pekla a tamojšej temnoty. A naša prirodzenosť by zostala v podsvetí pod jarmom zvodného hada, keby Kristus, ktorý prišiel a začal pôstom, úplne nezničil svoju tyraniu, neoslobodil nás a oživil, ako predpovedal Mojžiš. Lebo keď sa postil na vrchu, prijal Bohom vyrobené dosky a s nimi aj zákon napísaný Božím prstom na dvoch doskách; zároveň, keď v ňom poučoval posvätných ľudí, práve týmto aktom predpísal a predznamenal všetko, čo sa týkalo Krista, zjavil sa ako osloboditeľ a záchranca Abrahámovho kmeňa, ako sa neskôr Kristus zjavil ako osloboditeľ a spasiteľ celého ľudského pokolenia. A Eliáš, ktorý sa tiež postil 40 dní, sám uvidel Boha na vrchu, ale nie v ohni, ako to urobili predtým zástupcovia Izraela, ale vďaka zbožnému pôstu, ktorý obišiel videnie Boha v ohni, ho videl v hlase prechádzajúceho jemného vetra, ktorý viac zodpovedá slovám Majstra, ktorý hovorí: „Duch (je) Ho uctieva (Jeho) je hodný Boha: a ktokoľvek ho uctieva v duchu 4:24). Lebo tento hlas (vo videní proroka Eliáša) predznamenal pravdu a samotné kázanie Pravdy, ktoré ohlasovalo všetky konce (zeme); prechádzajúci vietor predobrazoval Ducha a milosť. Ale vo videní Boha, ktoré sa stalo počas jeho pôstu, Eliáš tiež dostal moc pomazať proroka namiesto neho a udeliť mu dvojnásobnú milosť, ktorá prebývala v ňom samom, a samozrejme byť vzatý zo zeme ako zjavný prototyp následného Kristovho nanebovstúpenia do neba. A sám Kristus, postiac sa na púšti, mocne porazil obyčajného pokušiteľa a vzal mu moc nad ľuďmi a úplne zničil jeho tyraniu, oslobodil našu prirodzenosť a urobil ho na posmech všetkým, ktorí chcú žiť podľa Jeho evanjelia; a naplnil proroctvá prorokov a to, čo oni vykonali vo forme obrazu, v skutočnosti hlásal ako milosť a pravdu. Vidíš dary pôstu a čím, čím a akými veľkými vecami nás poctil? Ale aj na základe opaku, teda sýtosti a nestriedmosti, možno vidieť výhody, ktoré pôst prináša. Pretože počas predchádzajúcich dvoch týždňov sa (naše) mesto zmocnila sýtosť a prebytok; a preto - zmätok a výkriky, bitky a nepokoje, rozpustené piesne, satanské tance a obscénny smiech; a tento týždeň nadchádzajúci pôst zmenil všetko k hodnejšiemu správaniu a keď zahnal starosti márnosti spojené s mnohými výdavkami a obmedzil ťažkú ​​prácu nečinného žalúdka, preniesol nás k skutkom pokánia a presvedčil nás, aby sme vyrábali pokrm, ktorý nezahynie, ale pokrm, ktorý pretrvá večný život. Kde je teraz zabíjanie nemých zvierat a detí a všetky druhy prípravy jemných jedál a starostlivosť o kuchárov? Kde sú ľudia prechádzajúci cez cesty a búrlivé výkriky, ktoré znečisťujú ovzdušie? Kde všade sú tí, čo búchajú do hrkálky a hrajú na flautách, veselia sa doma i pri jedle, ležia, tlieskajú rukami a za sprievodu tympanónov a píšťal účinkujúcich nemierne pijú? Kde sú tí, ktorí trávia deň a noc na hostinách? Kde sú tí, ktorí hľadia na to, kde bude pitie, navzájom sa privádzajú do opitosti a hanby, ktorá z opitosti pochádza? "Len čo sa však začal pôst, všetko zlo zmizlo a na jeho miesto prišlo všetko dobré. Namiesto obscénnych piesní sa teraz perami spieva posvätný žalm; namiesto nevhodných okrúhlych tancov je teraz spásonosný smútok a slzy; namiesto chaotického behu a blúdenia je tu spoločná túžba pre všetkých do posvätnej cirkvi Kristovej, ktorá produkuje pôst početným koreňom obžerstva." cnosti a počiatok božích prikázaní Niet pochýb o tom, že nestriedmosť je staré aj nové zlo, hoci časom nie je o nič staršie ako jeho opak, pôst Pre nestriedmosť našich predkov v raji a ich pohŕdanie vtedajším starodávnym pôstom vstúpila do sveta smrť a zavládol hriech, ktorý priniesol so sebou odsúdenie Krista. Kvôli nestriedmosti tých, ktorí boli od Adama, ktorí žili v tom istom svete, kde žijeme my, a ich opovrhovaniu starodávnou abstinenciou prišla potopa na celú zem. Lebo je to Boh, ktorý v tom čase hovorí Noemovi: „Môj Duch nebude prebývať v týchto ľuďoch, lebo sú telo“ (1 Moj 6,3). Aká je práca telesných ľudí? – Nie je to obžerstvo, opilstvo, zhýralosť a zlo, ktoré z toho pochádza? Pre prekliaty luxus a nestriedmosť Sodomčanov ich zničili nebeské plamene. Lebo toto hovorí prorok Ezechiel: „Toto je neprávosť Sodomy... pýcha 12 (poznámka redakcie) v hojnosti chleba“ (Ez 16:49). Pretože kvôli tomuto luxusu dokonca zabudli na zákon svojej prírody a mali neprirodzené zmesi. Čo pripravilo Ezava o prvorodeného o výsady prvorodeného a vyhnalo ho z otcovskej modlitby (požehnania)? – Nie je to zhýralosť a bezohľadné žobranie o jedlo? Čo odsúdilo synov veľkňaza Éliho na smrť a viedlo ho k tomu, že bol násilne unesený zo života pri správe o smrti jeho synov, toho, ktorý neprejavil patričný záujem o ich výchovu? – Nie je načase odstrániť kúsky (obetného) mäsa z kotlíkov a zjesť ich? Ale celá židovská rasa, kým sa Mojžiš kvôli nemu postil na vrchu, sa celý ten čas zabával, jedol a pil, pohrúžený do hier, ako je napísané, a jeho zábavou bolo uctievanie modly: lebo vtedy nastalo zhotovenie zlatého teľaťa. Rozpustilosť je teda príčinou nielen hriechu, ale aj bezbožnosti (t. j. hriechu proti samotnej viere). A naopak, pôst a zdržanlivosť slúžia nielen cnosti, ale aj zbožnosti; lebo pôst musí sprevádzať zdržanlivosť. prečo? – Pretože nasýtenie sa opovrhnutiahodnými jedlami bráni pocitu očisťujúceho smútku a smútku za Bohom a úprimnej ľútosti, ktorá premieňa pokánie, ktoré nie je ochotné činiť pokánie, na spasiteľné pokánie. Lebo bez skrúšeného srdca nie je možné dosiahnuť pravé pokánie. To, čo drví srdce a spôsobuje smútok nad svojimi hriechmi, je obmedzovanie jedla a spánku a zadržiavanie pocitov. Preto, ako sa tento boháč z evanjelia, hovoriac si: „jedz, pi, vesel sa“ (Lk 12,19), stal nešťastným hodným večného ohňa, tak si my, bratia, naopak prikazujeme zdržať sa a postiť sa, bdieť a obmedzovať sa, pokorovať sa a trpieť pre svoju spásu. Lebo tak dokončíme náš súčasný život krásne a Bohu milé a zdedíme večné blaho, ktoré nech sme hodní prijať milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista; Jemu patrí sláva, moc, česť a uctievanie, s Jeho nepočiatočným Otcom a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. PG.151:76–88. Homília VI. Ejusdem homilia exhortatoria ad jejunium? In qua etiam mundi origo breviter perstringitur; dicta fuit ferja quarta primae hebdomadis. Ďalej svätý Gregor Palamas stručne načrtáva štruktúru a zázrak sveta, ktorý stvoril Boh. Tieto názory vyjadrujú starodávnu predstavu o kozme, ktorá prevládala aj v časoch svätého Gregora Palamasa; vynechávame ich. ako bezvýznamné. – Pribl. prekladateľ Originál hovorí „luxus“_ Mohlo by vás zaujímať: