Омилия VI 10 .

Поттик за Великиот пост. Накратко се зборува и за создавањето на светот. Тоа беше кажано во првата недела од Великиот пост Тој е многу вешт во злото и многу лукави - подобро е да се каже, многу искусен - духовна и на почетокот зла змија. На некој начин тој знае како да ги ограничи нашите добри намери и дела; и ако тој не можеше да го спречи ова од почетокот, другите ќе измислуваат трикови што ќе го направат остварувањето на ова неупотребливо; и ако не може да ја направи оваа задача неупотреблива некаде на средината на патот, повторно знае други трикови и други начини на кои ја поништува завршената работа и, згора на тоа, доведува до смрт на оние кои не се целосно внимателни на работата. И, пред сè, ни поставува многу тешкотии и недостапност, па затоа ни носи немарност и очај, како да се стремиме кон невозможното и претешкото и затоа, се разбира, не можеме да ја спроведеме намерата на дело; покрај тоа, тој им влева на оние кои се трудат и неверувањето во однос на наградите ветени од Бога. Но, ние, браќа, преку духовна храброст, расположливост и вера, откако ја поминавме оваа замка, да земеме предвид дека како што земјата не дава корисни плодови ако не работите на неа, така и душата, без присуство на духовни подвизи, нема да произведе ништо што е богоугодно и ќе служи за спасение. Земјата е навистина тешка за земјоделство, но секоја разумна душа е природно наклонета кон доблеста. Бидејќи, поради примарната осуда, осудени сме да го поминуваме животот во работа и грижа, а тоа никој не може да го избегне, тогаш ќе ја извршиме потребната доблест, а она што неволно ни станало својствено, ќе му го донесеме на Бога како доброволен дар, давајќи го привременото за постојано; и за (нашите) трудови ќе прифатиме среќен многу, стекнувајќи вечен одмор преку привремен труд: зашто, работејќи сега во добродетел, ние, се разбира, ќе го постигнеме ветениот одмор во следниот век. Зашто верен е Оној кој ветил, Кој е и подготвен Помошник за оние кои доброволно влегле во подвигот на доблеста; а со помош на Него, Силен во се, може ли нешто да биде неуспешно?! Но, кога, земајќи го тоа на ум, ревносно се впуштаме во дела на доблест, тогаш лукавиот, кој знае дека доброто не е добро ако не се направи на добар начин, се обидува да нè заведе за да не правиме добро со побожна цел, имено, водени од желбата да Го славиме Бога, туку заради тоа да бидеме видени од Бога и духовно оневозможени за да нè лишат и духовно. подароци. Ќе покажеме и дека оваа негова трудољубивост е неизводлива, размислувајќи, од една страна, на големината на благословите подготвени за оние што живеат богоугодно, а од друга страна, на безначајноста на човечката слава, не само што може да се спореди со идната големина на славата од Бога, туку и не вреди да се лишуваат и исцрпуваат телото. Но, и по таква победа над него, овој злобен нè поткопува, на секој начин ни влева гордост, како крајна и најзлобна мочуришта и нè убедува да бидеме арогантни, како да извршуваме доблест со сопствената сила и знаење. Но, ние ќе се сеќаваме на самата Вистина, која вели дека „без Мене не можете ништо да направите“ (Јован 15:5); и така да ги избегнуваме многубројните трикови на злобниот, постапувајќи на правилен начин и правејќи добро со соодветна понизност, знаејќи дека како некој, чувајќи скапоцено миро во сад, да го истури во ѓубре или да го фрли ѓубрето во сад со миро, тој подеднакво ќе го направи мастата толку неупотреблива, неупотреблива и уништена. или ја меша корупцијата во нејзиното извршување, на ист начин, вака или онака, ќе ја направи неупотреблива и ќе ја убие. И ова сега ѝ го велам на твојата љубов заради времето на постот, за да го чуваме неизмешано со секое зло; зашто овој евангелски фарисеј, иако постел двапати неделно во текот на годината, не добивал никаква корист од постот, бидејќи го помешал со гордоста и осудата на ближниот. Зарем не значи дека постот не носи никаква корист? – Но, колку е корисен постот за оние кои го извршуваат побожно и соодветно, откриле Мојсеј, Илија и Самиот Господ. За Мојсеј, додека постиш многу денови... (но, јас се молам, затегни ја својата волја и стани кога ќе се даде ова време, заедно со Мојсеевото искачување на планината кај Бога, така што благодарение на тоа, како по патот, за возврат искачувајќи се, и ти ќе се искачиш, и не повеќе на планината, туку на небото до Христос, кој се искачува и слегува со нас...). Така, Мојсеј, додека постел четириесет дена на планината, го гледа Бога во видение, а не во гатање, како што е напишано, и зборува со Него и зборува како што некој му зборува на својот пријател, и е поучен од Бога, и самиот ги поучува сите за Него, велејќи дека Тој е секогаш присутен и не зависи од ништо, но исто така повикува непостоечки, непостоечки и непостоечки. дозволи да дојде (повторно) во непостоење, Оној - Кој во почетокот, со бран и единствена желба, го создаде од ништо целокупното сетилно создание. Зашто е речено: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1); не е празна, се разбира, и не е целосно лишена од секаква влага: зашто земјата беше измешана со вода, и двете беа потешки од воздухот, и од секаков вид живи суштества и растенија; небото е составено од разни светла и пожари, од кои сето тоа се состои. Така, Бог на овој начин ги создал небото и земјата на почетокот, ги создал како еден вид материја - сеопфатна и потенцијално сеносечка, совршено долго време оставајќи го настрана мислењето на оние кои погрешно веруваат дека материјата настанала сама... 11 Затоа, тој го имал рајот за негово живеалиште, особено посадено од Самиот Бог, и добива можност да го созерцува Бога и да има личен разговор со Него, а таму добил совет и заповед од Бога, имено: пост заповеден и соодветен на тоа место, за да го исполни и чува, да остане бесмртен и не запознаен со трудот и тагата во вечноста. Но, за жал, тој доброволно ја претпочита зачетокот на злата змија наместо целта на оваа заповед и совет и, прекршувајќи го постот што му беше заповедан, ја прифати смртта наместо вечниот живот, наместо судбината на чистата радост - многу болното и многу соодветно живеалиште на гревот; Покрај тоа, тој е осуден на пеколот и темнината таму. А нашата природа ќе останеше во подземјето под јаремот на змијата измамничка, ако Христос, откако дојде и почнувајќи со постот, целосно не ја уништи својата тиранија, не ослободи и оживеа, како што претскажуваше Мојсеј. Зашто, додека постеше на планината, ги прими таблите направени од Бог, а со нив и законот напишан со Божјиот прст на две плочи; во исто време, поучувајќи го светиот народ во него, со самиот тој чин тој претходно напиша и претстави сè што е поврзано со Христа, појавувајќи се како ослободител и спасител на племето на Авраам, како што подоцна Христос се појави како ослободител и спасител на целиот човечки род. И Илија, откако исто така постеше 40 дена, самиот го виде Бога на планината, но не во огнот, како што правеа претходно претставниците на Израел, туку, поради богоугоден пост, заобиколувајќи го Божјото видение во огнот, Го виде во гласот на минлив суптилен ветар, што поблиску одговара на зборовите на Учителот, кој вели: „Духот е достоен за почит кон Неговиот (Дух) дух и во вистина“ (Јован 4:24). Зашто овој глас (во видението на пророкот Илија) ја навестуваше вистината и проповедањето на самата Вистина, која ги објави сите краеви (на земјата); ветрот што минуваше го навестуваше Духот и благодатта. Но, во Божјото видение што се случи за време на неговиот пост, Илија исто така ја доби моќта да помаза пророк на негово место и да му ја подари двојно благодатта што живееше во него и да биде земен од земјата, се разбира, како очигледен прототип на последователното Вознесение Христово на небото. А Самиот Христос, постејќи во пустината, силно го победи обичниот искушувач и, одземајќи му ја власта над луѓето и целосно уништувајќи ја неговата тиранија, ја ослободи нашата природа и го направи за потсмев на сите оние кои сакаат да живеат според Неговото Евангелие; и ги исполни пророштвата на пророците, а она што беше постигнато од нив во форма на слика, всушност го објави како благодат и вистина. Дали ги гледаш даровите на постот и со што, со какви и колку големи нешта нè удостоил? Но и врз основа на спротивното, т.е. ситост и неумереност, може да се согледаат придобивките што ги носи постот. Зашто во текот на претходните две недели ситоста и вишокот во голема мера го зафатија (нашиот) град; и затоа - збунетост и врисоци, тепачки и немири, распуштени песни, сатанистички танци и непристојна смеа; и оваа недела претстојниот пост промени сè на подостојно однесување и, откако ги истера грижите за суетата поврзани со многу трошоци и задржувајќи ја напорната работа на неактивен стомак, нè префрли на дела на покајание и нè убеди да правиме храна што не пропаѓа, туку храна што трпи вечен живот. Каде е сега колењето на неми животни и деца, и секакви приготвување на нежни јадења и грижа за готвачите? Каде се луѓето што минуваат по патиштата и бурните крици кои го загадуваат воздухот? Каде се тие насекаде што чукаат на штракаат и свират на флејти, се веселат дома и на оброци, а оние што легнат, плескаат со рацете и, во придружба на тимпаните и флејтите на изведувачите, пијат неумерено? Каде се тие што дење и ноќе поминуваат на гозби? Каде се тие што гледаат каде ќе биде пиењето, меѓусебно одведувајќи се во пијанство и срам што доаѓа од пијанството? „Но, штом започна постот, сето зло исчезна и сето добро дојде на своето место. Наместо непристојни песни, сега се пее светиот псалм со усните; наместо несоодветни тркалезни танци, сега се спасува тагата и солзите; наместо хаотичното трчање и талкањето, постои заеднички стремеж за христовата слава за сите во светот. рој гревови, па затоа постот е коренот на сите доблести и почеток на божествените заповеди. од Адам до (доаѓањето) Христово. Поради неумереноста на оние што беа од Адам, кои живееја во истиот свет каде што живееме и ние, и нивниот презир кон подревното воздржување, потопот дојде низ целата земја. Зашто Бог во тоа време му вели на Ное: „Мојот Дух нема да живее во овие луѓе, зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3). Која е работата на телесните луѓе? – Зар не е тоа ненаситност, и пијанство, и разврат и зло што произлегува од тоа? Поради проколнатиот раскош и неумереност на Содомите, небесните пламени ги уништиле. Зашто вака вели пророкот Езекиел: „Ова е содомското беззаконие... гордоста 12 (забелешка на уредникот). во изобилството леб“ (Езек. 16:49). Зашто поради овој луксуз, тие дури и го заборавија законот на својата природа и имаа неприродни мешавини. Што го лишило Исав од првородениот привилегии на првородството и го исфрлило од татковската молитва (благослов)? – Нели е тоа разврат и несовесно молење за храна? Што ги осуди синовите на првосвештеникот Илиј на смрт и го натера да биде насилно киднапиран од животот при веста за смртта на неговите синови, тој, кој не покажа соодветна грижа за нивното воспитување? – Зарем не е ненавремено да се вадат парчиња (жртвено) месо од котлите и да се јадат? Но целиот еврејски род, додека Мојсеј постеше на планината заради него, се насладуваше сето тоа време, јадејќи и пиејќи, обземен во игри, како што е напишано, а неговата забава беше обожавање на идол: зашто тогаш се направи златното теле. Така, безобразието е причина не само за гревот, туку и за злобата (т.е. гревот против самата вера). И, напротив, постот и воздржаноста не служат само на доблест, туку и на побожност; бидејќи постот мора да биде придружен со воздржување. Зошто? – Затоа што заситеноста со одвратната храна го спречува чувството на очистувачка тага и тага за Бога и срдечното скрушеност, што го претвора покајанието кое не сака да се покае во спасоносно покајание. Зашто, без скрушено срце, не може да се постигне вистинско покајание. Она што го скрши срцето и тагува поради своите гревови е ограничувањето во храната и спиењето и задржувањето на чувствата. Затоа, како што овој евангелски богат, велејќи си во себе: „јади, пиј, радувај се“ (Лука 12, 19), се направи себеси несреќен, удобен за вечен оган, така и ние, браќа, напротив, си заповедаме да се воздржуваме и да постиме, и да бдееме и да се ограничуваме, да се понизиме и да страдаме заради нашето спасение. Зашто на тој начин ќе го завршиме нашиот сегашен живот убаво и богоугодно и ќе наследиме вечна благосостојба, која да се удостоиме да ја примиме преку благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос; Нему му припаѓа славата, моќта, честа и обожувањето, со Неговиот беспочетен Отец и Животворниот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. PG.151:76–88. Хомилија VI. Ejusdem homilia exhortatoria ad jejunium? In qua etiam mundi origo breviter perstringitur; dicta fuit ferja quarta primae hebdomadis. Следно, свети Григориј Палама накратко ја опишува структурата и чудото на светот создаден од Бога. Овие ставови ја изразуваат античката идеја за космосот, која преовладувала дури и во времето на свети Григориј Палама; ги изоставуваме. како безначајни. – Прибл. преведувач Оригиналот вели „луксуз“_ Можеби ќе ве интересира: