Омилия VI 10 .

შეგონება დიდმარხვას. ასევე მოკლედ საუბრობს სამყაროს შექმნაზე. დიდმარხვის პირველ კვირას ითქვა ის არის ძალიან დახელოვნებული ბოროტებაში და ბევრი ეშმაკობა - უკეთესი იქნება, გამოცდილია - სულიერი და საწყისად ბოროტი გველი. გარკვეულწილად მან იცის, როგორ შეაფერხოს ჩვენი კარგი განწყობა და საქმეები; და თუ მას თავიდანვე არ შეეძლო ამის თავიდან აცილება, სხვები მოიგონებდნენ ხრიკებს, რომლებიც გამოუსადეგარს გახდის ამის მიღწევას; და თუ მან ვერ შეძლო სადღაც შუა გზაზე გამოუსადეგარი გახადოს ეს დავალება, მან კვლავ იცის სხვა ხრიკები და სხვა გზები, რომლითაც იგი ანებივრებს დასრულებულ სამუშაოს და, უფრო მეტიც, იწვევს მათ სიკვდილს, ვინც მთლად ყურადღებიანი არ არის ამ საკითხის მიმართ. და, უპირველეს ყოვლისა, ბევრ სიძნელესა და მიუწვდომლობას გვიქმნის, ამიტომაც გვაძლევს დაუდევრობას და სასოწარკვეთას, თითქოს შეუძლებელისა და მეტისმეტად ძნელისკენ ვისწრაფვით და, რა თქმა უნდა, განზრახვას მოქმედებაში ვერ ვაქცევთ; გარდა ამისა, ის ნერგავს მათ, ვინც იბრძვის და ურწმუნოება ღვთის მიერ აღთქმულ ჯილდოებთან დაკავშირებით. მაგრამ ჩვენ, ძმებო, სულიერი სიმამაცით, განწყობილებითა და რწმენით, რომ გავიარეთ ეს ხაფანგი, გავითვალისწინოთ, რომ როგორც დედამიწა არ იძლევა სასარგებლო ნაყოფს, თუ თქვენ არ იმუშავებთ, ასევე სული, სულიერი ღვაწლის გარეშე, არ გამოიღებს არაფერს, რაც ღმერთს ახარებს და ემსახურება ხსნას. დედამიწა მართლაც რთულია მიწათმოქმედებისთვის, მაგრამ ყოველი რაციონალური სული ბუნებრივად არის განწყობილი სათნოებისკენ. ვინაიდან, პირველადი განსჯის გამო, ჩვენ მსჯავრდებულნი ვართ შრომითა და ზრუნვით გავატაროთ სიცოცხლე და ამას ვერავინ აარიდებს თავს, მაშინ ჩვენ შევასრულებთ საჭირო სათნოებას და რაც უნებურად შემოგვრჩა, ღმერთს ნებაყოფლობით ძღვენს მივცემთ, დროებითს ვაძლევთ სამუდამოდ; და (ჩვენი) შრომისთვის ჩვენ მივიღებთ ბედნიერ ბედს, დროებითი შრომით მარადიულ განსვენებას მივიღებთ: რადგან, ახლა სათნოებით შრომით, ჩვენ, რა თქმა უნდა, მომავალ საუკუნეში მივაღწევთ აღთქმულ განსვენებას. რადგან ერთგულია ის, ვინც აღთქმული იყო, რომელიც ასევე მზად არის დამხმარე მათთვის, ვინც ნებით შევიდა სათნოების საქმეში; და მისი, ყველაფერში ძლიერის შემწეობით, შეიძლება რამე წარუმატებელი იყოს?! მაგრამ როცა ეს მხედველობაში მივიღეთ, გულმოდგინედ ვიწყებთ სათნოების საქმეს, მაშინ ბოროტი, რომელმაც იცის, რომ სიკეთე არ არის კარგი, თუ ეს კარგად არ არის გაკეთებული, ცდილობს შეგვაცდუნოს ისე, რომ სიკეთე არ ვაკეთოთ ღვთიური მიზნით, სახელდობრ, ღვთის განდიდების სურვილით, არამედ იმისთვის, რომ ღმერთმა დაგვინახოს და სულიერად დაგვიტოვოს. საჩუქრები. ჩვენ ასევე გამოვავლენთ მის ამ შრომისმოყვარეობას, რომელიც, ერთის მხრივ, ასახავს კურთხევის სიდიადეს, რომელიც მომზადებულია მათთვის, ვინც ღმერთს სიამოვნებით ცხოვრობს, და მეორე მხრივ, ადამიანური დიდების უმნიშვნელოობაზე, რომელიც არა მხოლოდ შედარებულია ღვთისგან მომავალ დიდებასთან, არამედ არ ღირს ხორცის ჩამორთმევა და ამოწურვა. მაგრამ მასზე ასეთი გამარჯვების შემდეგაც კი, ეს ბოროტი გვანადგურებს, ყოველმხრივ გვინერგავს სიამაყეს, როგორც საბოლოო და ყველაზე ბოროტ ჭაობს და გვარწმუნებს, რომ ვიყოთ ამპარტავნები, თითქოს სათნოებას ვასრულებთ ჩვენი ძალითა და ცოდნით. მაგრამ ჩვენ გავიხსენებთ თვით ჭეშმარიტებას, რომელიც ამბობს: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15:5); და ამგვარად, მოვერიდოთ ბოროტის მრავალგვარ ხრიკებს, ვიმოქმედოთ სწორად და ვაკეთოთ სიკეთე სათანადო თავმდაბლობით, რადგან ვიცით, რომ როგორც ვინმე, ვინც ძვირფას მალამოს ინახავს ჭურჭელში, ჩაასხამს მას ნაგავში ან ჩააგდოს ნაგავი ჭურჭელში მალამოებით, ის ასევე გააფუჭებს მას მალამოს, თუ ვინმეს ხელახლა გამოუყენებს და გაანადგურებს მას. ან ურევს კორუფციას თავის ჩადენაში, ისე, ასე თუ ისე, გამოუსადეგარს გახდის და მოკლავს. და ამას გეუბნები ახლა შენს სიყვარულს მარხვის ჟამს, რათა შევინარჩუნოთ იგი ყოველგვარ ბოროტებასთან; რადგან ამ ევანგელურ ფარისეველს, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი წლის განმავლობაში კვირაში ორჯერ მარხულობდა, მარხვისგან არავითარი სარგებელი არ მიუღია, რადგან იგი შერეული ჰქონდა მოყვასის სიამაყესა და გმობას. ეს ხომ არ ნიშნავს, რომ მარხვას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს? - მაგრამ რამდენად სასარგებლოა მარხვა მათთვის, ვინც მას ღვთიური და სათანადო წესით აღასრულებს, გამოავლინეს მოსემ, ელიამ და თავად უფალმა. მოსესთვის, მრავალდღიანი მარხვის დროს... (მაგრამ, მე ვლოცულობ, დაძაბე შენი ნება და ადექი, როცა ეს დრო მოგეცემათ, მოსეს მთაზე ღმერთთან ასვლასთან ერთად, რათა ამის წყალობით, როგორც გზაზე, თავის მხრივ ასვლაზე, შენც ახვიდე და არა მთაზე, არამედ ზეცაში ქრისტემდე, რომელიც ჩვენთან ერთად ადის და ჩამოდის...). ყოველივე ამის შემდეგ, შეიქმნა ადამიანი, რომელმაც მიიღო უფრო დიდი პატივი ღვთისაგან და დიდი განგებულება როგორც შექმნამდე, ისე შექმნის შემდეგ, ასე რომ, ეს გრძნობადი სამყარო, რომელიც შეიქმნა მის გულისთვის, შეიქმნა მის წინაშე, შემდეგ კი ცათა სასუფეველი, რომელიც ასევე მომზადებული იყო მისთვის სამყაროს შექმნამდე; და განსაკუთრებული ნება გამოვლინდა მასზე და ღვთის ხელით და ღვთის ხატად შეიქმნა ისე, რომ მას არ გააჩნდა ყველაფერი ამ მატერიიდან და გრძნობათა სამყაროს მიხედვით, როგორც ყველა სხვა ცოცხალ არსებას, არამედ ჰქონდა მხოლოდ სხეული და მისი სული იქნებოდა ზეამქვეყნიური (ელემენტიდან), ან კიდევ უკეთესი, თავად ღმერთისაგან, აურაცხელი და მშვენიერი, ყველაფერზე დიდი შთაგონებით და ზედმეტად. ყველაფერი, ღმერთის წინამძღოლი და ამავე დროს, რა თქმა უნდა, მისი გამჟღავნება; ერთი სიტყვით, როგორც ხელოვანის ყოვლისმომცველი სიბრძნის სრულყოფილ ნაწარმოებს. მაშასადამე, მას სამოთხე ჰქონდა, განსაკუთრებით თავად ღმერთის მიერ დარგული, და ეძლევა შესაძლებლობა, იფიქროს ღმერთზე და ესაუბროს მას, იქ მიიღო რჩევა და მცნება ღვთისგან, კერძოდ: მარხვა ნაბრძანები და შესაბამისი, რათა თუ აღასრულებდა და იცავდა, დარჩებოდა უკვდავი და არ იცნობდა შრომას და მწუხარებას მარადიულად. მაგრამ, სამწუხაროდ, მან ნებაყოფლობით ამჯობინა ამ მცნებისა და რჩევის მიზნის ნაცვლად საწყისი ბოროტი გველი და, დაარღვია მისთვის ნაბრძანები მარხვა, მიიღო სიკვდილი მარადიული სიცოცხლის ნაცვლად, წმინდა სიხარულის ბედის ნაცვლად - ცოდვის მეტად მტკივნეული და ძალიან შესაფერისი სამყოფელი; უფრო მეტიც, ის განწირულია ჯოჯოხეთში და იქაურ სიბნელეში. ჩვენი ბუნება კი ქვესკნელში დარჩებოდა მატყუარა გველის უღელში, ქრისტე რომ მოსულიყო და მარხვით დაიწყო, მთლიანად არ გაენადგურებინა თავისი ტირანია, არ გაგვათავისუფლა და არ გაცოცხლებულიყო, როგორც ამას მოსემ იწინასწარმეტყველა. რამეთუ მაშინ მთაზე მარხვისას მიიღო ღვთისგან შექმნილი ფილები და მათთან ერთად ღვთის თითით დაწერილი კანონი ორ ფილაზე; ამავდროულად, ასწავლიდა მასში წმინდა ხალხს, სწორედ ამ საქციელით მან წინასწარ დაწერა და გამოავლინა ყველაფერი, რაც ქრისტესთან იყო დაკავშირებული, გამოჩნდა როგორც აბრაამის ტომის განმათავისუფლებელი და მხსნელი, როგორც ქრისტე მოგვიანებით გამოჩნდა, როგორც მთელი კაცობრიობის განმათავისუფლებელი და მხსნელი. და ელიამ, 40 დღე რომ იმარხულა, თავად დაინახა ღმერთი მთაზე, მაგრამ არა ცეცხლში, როგორც ამას ადრე აკეთებდნენ ისრაელის წარმომადგენლები, არამედ ღვთისმოსავი მარხვის გამო, ცეცხლში ღმერთის ხილვის გვერდის ავლით, მან დაინახა იგი წარმავალი დახვეწილი ქარის ხმით, რაც უფრო მეტად შეესაბამება მოძღვრის სიტყვებს, რომელიც ამბობს: „ღმერთს ემსახურება და ღირებულია სული. სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:24). რამეთუ ეს ხმა (ელია წინასწარმეტყველის ხილვაში) იწინასწარმეტყველა ჭეშმარიტება და თვით ჭეშმარიტების ქადაგება, რომელიც ამცნო ყველა ბოლო (დედამიწის); გამავალი ქარი წინასწარმეტყველებდა სულს და მადლს. მაგრამ ღვთის ხილვაში, რომელიც მოხდა მისი მარხვის დროს, ელიამ ასევე მიიღო ძალა, სცხო წინასწარმეტყველს მის ადგილას და მიენიჭა ორმაგად მადლი, რომელიც მასში იყო და ამაღლებულიყო მიწიდან, რა თქმა უნდა, როგორც ქრისტეს შემდგომი ზეცად ამაღლების აშკარა პროტოტიპი. თავად ქრისტემ კი, უდაბნოში მარხულმა, ძლიერად დაამარცხა საერთო მაცდური და, წაართვა მისი ძალაუფლება ადამიანებზე და მთლიანად გაანადგურა მისი ტირანია, გაათავისუფლა ჩვენი ბუნება და სასაცილოდ აქცია ყველა, ვისაც სურს ცხოვრება მისი სახარების მიხედვით; და მან აღასრულა წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებები და რაც მათ მიერ აღსრულებული იყო გამოსახულების სახით, მან ფაქტობრივად გამოაცხადა მადლი და ჭეშმარიტება. ხედავთ მარხვის ძღვენს და რითი, რა და რა დიდებით მოგვცა პატივი? მაგრამ ასევე საპირისპიროდან გამომდინარე, ანუ გაჯერებისა და არაზომიერების საფუძველზე, შეიძლება დაინახოს მარხვის სარგებელი. რადგან წინა ორი კვირის განმავლობაში გაჯერებამ და სიჭარბემ დიდად დაიპყრო (ჩვენი) ქალაქი; და ამიტომ - დაბნეულობა და ყვირილი, ჩხუბი და აჯანყება, დაბნეული სიმღერები, სატანური ცეკვები და უხამსი სიცილი; და ამ კვირაში მომავალმა მარხვამ შეცვალა ყველაფერი უფრო ღირსეულ საქციელზე და, განდევნა ამაოების საზრუნავი, რომელიც დაკავშირებულია მრავალ ხარჯებთან და შეაჩერა უსაქმური კუჭის შრომა, გადაგვიყვანა მონანიების საქმეებზე და დაგვარწმუნა, რომ შეგვექმნა საკვები, რომელიც არ ფუჭდება, არამედ საკვები, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეს უძლებს. სად არის ახლა მუნჯი ცხოველების და ბავშვების ხოცვა, დელიკატური კერძების ყველანაირი მომზადება და მზარეულების მოვლა? სად არიან გზებზე გადამფრენი ხალხი და ჰაერს აბინძურებული ხმაურიანი ყვირილი? სად არიან ყველგან ისინი, ვინც ღრიალებენ და უკრავენ ფლეიტებზე, მხიარულობენ სახლში და ჭამისას, და მწოლიარეები, ტაშს უკრავენ და, შემსრულებელთა ტიმპანებისა და ფლეიტების თანხლებით, უზომოდ სვამენ? სად არიან ისინი, ვინც დღე-ღამეს ატარებენ დღესასწაულებზე? სად ეძებენ ისინი სად იქნება სასმელი, მიჰყავთ ერთმანეთი სიმთვრალეში და სიმთვრალეში მომდინარე სირცხვილამდე? მარხვის დაწყებისთანავე ყველა ბოროტება გაქრა და ყოველგვარი სიკეთე დადგა თავის ადგილზე. უხამსი სიმღერების ნაცვლად ახლა წმინდა ფსალმუნი იგალობება ბაგეებით; უადგილო მრგვალი ცეკვების ნაცვლად ახლა იხსნის სევდას და ცრემლებს; ქაოტური სირბილისა და ხეტიალის ნაცვლად არის საერთო მისწრაფება ქრისტეს სამართლიანობისთვის, როგორც ყველა გლუვში. ცოდვათა ხროვა, ამიტომ მარხვა არის ყველა სათნოების სათავე და საღმრთო მცნებების დასაწყისი. უდავოა, რომ თავშეუკავებლობა არის ძველი და ახალი ბოროტება, თუმცა დროთა განმავლობაში ის სულაც არ არის უფრო ძველი ვიდრე სამოთხეში ჩვენი წინაპრების თავშეუკავებლობისა და ზიზღის გამო, რომელიც შემოვიდა ჩვენს უძველეს სამყაროში. ადამიდან ქრისტეს მოსვლამდე. იმ ადამიანების თავშეუკავებლობის გამო, ვინც იყვნენ ადამიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმავე სამყაროში, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, და მათი ზიზღის გამო უფრო ძველი თავშეკავების გამო, წარღვნამ მოიცვა მთელი დედამიწა. რადგან ღმერთი ეუბნება ნოეს იმ დროს: „ჩემი სული არ დამკვიდრდება ამ ადამიანებში, რადგან ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3). რა არის ხორციელი ადამიანების საქმე? – განა ეს არ არის სიძუნწე, სიმთვრალე, გარყვნილება და მისგან მომდინარე ბოროტება? სოდომელების დაწყევლილი ფუფუნებისა და თავშეუკავებლობის გამო ზეციურმა ცეცხლმა გაანადგურა ისინი. რადგან ასე ამბობს ეზეკიელ წინასწარმეტყველი: „ეს არის სოდომის ურჯულოება... სიამაყე 12 (რედაქტორის შენიშვნა). პურის სიმრავლით“ (ეზეკ. 16:49). რადგან ამ ფუფუნების გამო მათ დაივიწყეს თავიანთი ბუნების კანონი და ჰქონდათ არაბუნებრივი ნარევები. რამ ჩამოართვა ესავს პირმშოს პირმშოობის პრივილეგიები და განდევნა იგი მამობრივი ლოცვისა (კურთხევისგან)? – ეს გარყვნილება და უგუნური მათხოვრობა ხომ არ არის? რამ გაასამართლა მღვდელმთავარი ელის შვილები სიკვდილით და აიძულა იგი იძულებით მოეტაცეს სიცოცხლეს მისი ვაჟების სიკვდილის ამბის გამო, რომელიც სათანადოდ არ ზრუნავდა მათ აღზრდაზე? – ნაადრევი არ არის ქვაბებიდან (შესაწირავი) ხორცის ნაჭრების ამოღება და მათი ჭამა? მაგრამ მთელი ებრაული რასა, როცა მოსე მთაზე მარხულობდა მისი გულისთვის, მთელი ამ ხნის განმავლობაში ტკბებოდა, ჭამდა და სვამდა, თამაშებში იყო გართული, როგორც წერია, და მისი გასართობი იყო კერპის თაყვანისცემა, რადგან მაშინ მოხდა ოქროს ხბოს დამზადება. ამრიგად, ცოდვა არის არა მხოლოდ ცოდვის, არამედ ბოროტების (ანუ თავად რწმენის წინააღმდეგ ცოდვის) მიზეზი. და, პირიქით, მარხვა და თავშეკავება ემსახურება არა მარტო სათნოებას, არამედ ღვთისმოსაობასაც; რადგან მარხვას უნდა ახლდეს თავშეკავება. რატომ? – იმიტომ, რომ საზიზღარი საკვებით გაჯერება ხელს უშლის ღმერთისადმი განწმენდილი მწუხარებისა და სევდის განცდას და გულწრფელ სინანულს, რაც გარდაქმნის მონანიებას, რომელსაც არ სურს მონანიება, გადამრჩენ მონანიებად. რადგან სინანულის გარეშე, ჭეშმარიტი მონანიება ვერ მიიღწევა. ის, რაც გულს ამტვრევს და ცოდვების გამო აწუხებს, არის საკვებისა და ძილის შეზღუდვა და გრძნობების შეკავება. ამიტომ, როგორც სახარების ამ მდიდარმა, საკუთარ თავს უთხრა: „ჭამე, სვი, იმხიარულე“ (ლუკა 12:19), თავი უბედური გახდა, მარადიული ცეცხლის ღირსი, ჩვენც, ძმებო, პირიქით, ვბრძანებთ, თავი შეიკავოთ და მარხულობდეთ, ვიფხიზლოთ და შევზღუდოთ, დავიმდაბლოთ და ვიტანჯოთ ჩვენი გადარჩენისთვის. რადგან ამ გზით ჩვენ ლამაზად და ღვთისთვის სათნოდ დავასრულებთ ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებას და დავიმკვიდრებთ მარადიულ კეთილდღეობას, რომლის მიღებაც ღირსნი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით; მას ეკუთვნის დიდება, ძალაუფლება, პატივი და თაყვანისცემა მის უსაწყისო მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:76–88. ჰომილია VI. Ejusdem homilia exhortatoria ad jejunium? In qua etiam mundi origo breviter perstringitur; dicta fuit ferja quarta primae hebdomadis. შემდეგ წმინდა გრიგოლ პალამა მოკლედ ასახავს ღვთის მიერ შექმნილ სამყაროს სტრუქტურასა და საოცრებას. ეს შეხედულებები გამოხატავს უძველეს იდეას კოსმოსის შესახებ, რომელიც გაბატონდა ჯერ კიდევ წმინდა გრიგოლ პალამას დროს; ჩვენ მათ გარეთ ვტოვებთ. როგორც უმნიშვნელო. – დაახლ. მთარგმნელი ორიგინალში წერია "ფუფუნება"_ შეიძლება დაგაინტერესოთ: