Омилия VI 10 .

Увещание за Великия пост. Освен това накратко се говори за сътворението на света. Казано е през първата седмица на Великия пост Той е много опитен в злото и много хитър — би било по-добре да се каже, много опитен — духовна и в началото зла змия. По някои начини той знае как да оковава нашето добро разположение и дела; и ако той не беше в състояние да предотврати това от самото начало, други биха измислили трикове, които биха направили постигането на това неизползваемо; и ако не може да направи тази задача неизползваема някъде по средата на пътя, той отново знае други трикове и други начини, по които обезсилва свършената работа и, освен това, води до смъртта на онези, които не са напълно внимателни към въпроса. И, на първо място, това ни поставя пред много трудности и недостъпност, поради което ни носи небрежност и отчаяние, сякаш се стремим към невъзможното и твърде трудно и следователно, разбира се, не можем да доведем намерението до действие; в допълнение, той внушава на онези, които се борят, и неверие по отношение на наградите, обещани от Бог. Но ние, братя, чрез духовна смелост, разположение и вяра, преминали през този капан, нека вземем предвид, че както земята не дава полезни плодове, ако не работите върху нея, така и душата, без наличието на духовни подвизи, няма да произведе нищо богоугодно и служещо за спасение. Земята наистина е трудна за земеделие, но всяка разумна душа е естествено склонна към добродетелта. Тъй като поради първично осъждане ние сме осъдени да прекараме живота си в труд и грижи и никой не може да избегне това, тогава ще извършим необходимата добродетел и това, което неволно ни е станало присъщо, ще принесем на Бога като доброволен дар, като дадем временното за постоянно; и за (нашите) трудове ние ще приемем щастлив жребий, придобивайки вечен покой чрез временен труд: защото, работейки сега в добродетелта, ние, разбира се, ще постигнем обещания покой в ​​следващия век. Защото верен е Онзи, Който е обещал, Който е и готов Помощник на доброволно встъпилите в подвига на добродетелта; и с помощта на Него, Силния във всичко, може ли нещо да бъде неуспешно?! Но когато, като имаме предвид това, усърдно се впускаме в дела на добродетелта, тогава лукавият, който знае, че доброто не е добро, ако не е направено по добър начин, се опитва да ни прелъсти, така че да не вършим добро с богоугодна цел, а именно, водени от желанието да славим Бога, а за да ни видят хората, за да ни лиши по този начин от награда от Бога и духовна, и небесна подаръци. Ние също ще покажем, че това негово старание е неосъществимо, отразявайки, от една страна, величието на благата, приготвени за онези, които живеят богоугодно, и от друга страна, незначителността на човешката слава, не само сравнима с бъдещото величие на славата от Бога, но и не заслужаваща лишенията и изтощението на плътта. Но дори и след такава победа над него, този лукав ни подкопава, като по всякакъв начин ни внушава гордост, като крайно и най-зло блато, и ни убеждава да бъдем високомерни, сякаш извършваме добродетел със собствените си сили и знания. Но ние ще помним самата Истина, която казва, че „без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5); и по този начин нека избягваме многобройните хитрости на лукавия, като действаме по правилния начин и вършим добро в подходящо смирение, знаейки, че точно както ако някой, съхранявайки скъпоценно миро в съд, го изсипе в боклук или хвърли боклук в съд с миро, той също ще направи мирото неизползваемо и ще го унищожи, така и по отношение на добродетелта, ако някой го презира чрез безделие или смесване корупция в нейното извършване, по същия начин, по един или друг начин, това ще я направи неизползваема и ще я убие. И казвам това сега на вашата любов поради времето на поста, за да можем да го запазим несмесено с никакво зло; тъй като този евангелски фарисей, въпреки че постеше два пъти седмично през цялата година, не получи никаква полза от поста, тъй като го беше смесил с гордост и осъждане на ближния си. Не означава ли, че гладуването не носи никаква полза? – Но доколко постът е полезен за тези, които го изпълняват богоугодно и подходящо, е разкрито от Мойсей, Илия и от самия Господ. За Мойсей, докато постите много дни... (но моля ви, напрегнете волята си и станете, когато това време е дадено, заедно с изкачването на Мойсей на планината при Бога, така че благодарение на това, както по пътя, на свой ред изкачвайки се, и вие да се изкачите, и вече не на планината, а на небето при Христос, който се изкачва и слиза с нас...). И така, Моисей, докато пости четиридесет дни на планината, вижда Бога във видение, а не в гадаене, както е писано, и говори с Него и говори, както някой говори на приятеля си, и е научен от Бога, и сам учи всички за Него, като казва, че Той е Вечно присъстващ и не зависи от нищо, но също така нарича несъществуващото като съществуващо и от несъществуващото да създава всичко, и не му позволява да дойде (отново) в несъществуване, Онзи - Който в началото, с една вълна и едно желание, създаде от нищото цялото цялостно сетивно творение. Защото е казано: “В началото Бог създаде небето и земята” (Бит. 1:1); не празен, разбира се, и не напълно лишен от всякаква влага: защото земята беше смесена с вода, и двете бяха по-тежки от въздуха, както и от всякакъв вид живи същества и растения; небето е съставено от различни светлини и огньове, от които се състои всичко. И така, по този начин Бог създаде небето и земята в началото, създаде ги като вид материя - всеобхватна и потенциално всеносеща, съвършено за дълго време оставяйки настрана мнението на онези, които погрешно вярват, че материята е възникнала от само себе си... 11 В края на краищата беше създаден човекът, който получи по-голяма почит от Бога и велико провидение както преди сътворението, така и след сътворението, така че този сетивен свят, създаден заради него, да бъде създаден преди него, а след това Царството Небесно, също приготвено за него преди сътворението на света, щеше да бъде създадено преди него; и специална воля се прояви по отношение на него и от Божията ръка и по Божия образ той беше създаден по такъв начин, че той нямаше всичко от тази материя и според сетивния свят, както всички други живи същества, но имаше само тяло, а душата му щеше да бъде от свръхсветски (елемент), или още по-добре от самия Бог, чрез неизразимо вдъхновение, като нещо велико и прекрасно, и превъзхождащо всичко, и контролиращо всичко, и управляващ всичко, водещ Бог и в същото време, разбира се, разкриващ Го; с една дума, като съвършено произведение на всеобхватната мъдрост на Художника. Следователно той е имал за свое обиталище рая, специално насаден от самия Бог, и получава възможността да съзерцава Бога и да води личен разговор с Него, и там е получил съвет и заповед от Бога, а именно: пост, заповядан и съответстващ на това място, така че, ако го изпълни и спази, да остане безсмъртен и да не познава труда и скръбта за вечността. Но, уви, той доброволно предпочете зараждащата се зла змия вместо целта на тази заповед и съвет и, нарушавайки заповядания му пост, прие смъртта вместо вечен живот, вместо съдбата на чистата радост - много болезненото и много подходящо обиталище на греха; Нещо повече, той е осъден на ада и тъмнината там. И нашата природа щеше да остане в подземния свят под игото на измамната змия, ако Христос, като дойде и започна с поста, не беше унищожил напълно тиранията си, освободил ни и ни съживил, както е предсказал Моисей. Защото, докато постеше тогава на планината, той прие направените от Бога скрижали, а с тях и закона, написан от Божия пръст на две скрижали; в същото време, наставлявайки свещените хора в него, със самия този акт той преднаписа и предобрази всичко, свързано с Христос, явявайки се като освободител и спасител на Авраамовото племе, както Христос по-късно се яви като освободител и спасител на целия човешки род. И Илия, след като също постеше 40 дни, сам видя Бог на планината, но не в огъня, както бяха направили представителите на Израел по-рано, но поради богоугоден пост, заобикаляйки видението на Бога в огъня, той Го видя в гласа на преминаващ тънък вятър, което по-точно отговаря на думите на Учителя, който казва: „Духът (е) Бог: и всеки, който Му се покланя, достоен е да се поклони в духа и в истината” (Йоан 4:24). Защото този глас (във видението на пророк Илия) предобрази истината и проповядването на самата Истина, която възвести всички краища (на земята); попътният вятър предвещаваше Духа и благодатта. Но във видението на Бог, което се случи по време на неговия пост, Илия също получи силата да помаже пророк на негово място и да му даде двойно благодатта, която живееше в него, и да бъде взет от земята, разбира се, като очевиден прототип на последващото Възнесение на Христос на небето. И сам Христос, постейки в пустинята, мощно победи обикновения изкусител и, като отне властта му над хората и напълно унищожи тиранията му, освободи нашата природа и го направи за посмешище на всички, които искат да живеят според Неговото Евангелие; и Той изпълни пророчествата на пророците и това, което беше извършено от тях под формата на изображение, Той действително обяви като благодат и истина. Виждаш ли даровете на поста и с какво, какви и колко велики неща ни е удостоил? Но и на базата на обратното, ситост и неумереност, могат да се видят ползите, които постът носи. Защото през предходните две седмици пресищането и излишъкът бяха завладяли до голяма степен (нашия) град; и затова - смут и крясъци, битки и бунтове, разпуснати песни, сатанински танци и неприличен смях; и тази седмица предстоящият пост промени всичко към по-достойно поведение и, като прогони притесненията на суетата, свързани с много разходи и ограничаване на упоритата работа на празен стомах, ни прехвърли към дела на покаяние и ни убеди да правим храна, която не тлее, но храна, която издържа вечен живот. Къде е сега клането на тъпи животни и деца и всякакъв вид приготвяне на деликатни ястия и грижите на готвачите? Къде са хората, пресичащи пътищата, и буйните писъци, които замърсяват въздуха? Къде са навсякъде онези, които блъскат дрънкалки и свирят на флейти, веселят се вкъщи и на трапеза, а онези, които се излежават, пляскат с ръце и под акомпанимента на тимпаните и флейтите на изпълнителите пият неумерено? Къде са тези, които прекарват ден и нощ в пиршества? Къде са тези, които гледат къде ще бъде пиенето, като се водят един друг към пиянство и срама, който идва от пиянството? "Но щом започна постът, цялото зло изчезна и всичко добро дойде на негово място. Вместо неприлични песни, сега свещеният псалом се пее с устни; вместо неуместни хороводи вече има спасителна тъга и сълзи; вместо хаотично тичане и скитане има общ стремеж за всички към светата Христова Църква. Защото, както лакомията поражда многобройни рояк от грехове, така че постът е коренът на всички добродетели и началото на божествените заповеди. Няма съмнение, че невъздържанието е както древно, така и ново зло, макар че във времето то не е по-старо от неговата противоположност, поста поради невъздържаността на нашите предци в рая и тяхното презрение към тогавашния по-древен пост, смъртта навлезе в света и грехът се възцари, носейки със себе си осъждането на нашия. природа, от Адам до (идването) на Христос. Поради невъздържанието на онези, които бяха от Адам, които живееха в същия свят, в който живеем ние, и тяхното презрение към по-древното въздържание, потопът дойде върху цялата земя. Защото Бог е този, който казва на Ной по онова време: „Духът Ми няма да обитава в тези хора, защото те са плът” (Бит. 6:3). Каква е работата на плътските хора? – Не е ли лакомия, и пиянство, и разврат, и злото, което идва от това? Заради проклетия лукс и невъздържаност на содомците, небесни пламъци ги унищожиха. Защото това е, което казва пророк Езекиил: „Това е беззаконието на Содом... гордост 12 (бел. на редактора). в изобилието от хляб” (Езек. 16:49). Защото поради този лукс те дори забравиха закона на своята природа и имаха неестествени смеси. Какво лиши първородния Исав от привилегиите на първородството и го изхвърли от бащината молитва (благословия)? – Не е ли разврат и безразсъдно просене на храна? Какво осъди синовете на първосвещеника Илий на смърт и го накара да бъде насилствено отвлечен от живота при новината за смъртта на синовете му, него, който не прояви подходяща загриженост за тяхното възпитание? – Не е ли навреме да се вадят парчета (жертвено) месо от котлите и да се ядат? Но цялата еврейска раса, докато Моисей постеше на планината заради него, се забавляваше през цялото това време, ядеше и пиеше, погълнат от игри, както е написано, и забавлението му беше поклонението на идол: защото тогава се състоя правенето на златния телец. По този начин разпуснатостта е причина не само за греха, но и за нечестието (т.е. грях срещу самата вяра). И, напротив, постът и въздържанието служат не само на добродетелта, но и на благочестието; тъй като постът трябва да бъде придружен от въздържание. защо – Защото насищането с презрени храни възпрепятства усещането за пречистваща скръб и тъга по Бога и сърдечно разкаяние, което преобразява нежеланието за покаяние в спасително покаяние. Защото без разкаяно сърце не може да се постигне истинско покаяние. Това, което смазва сърцето и кара човек да скърби за греховете си, е ограничението в храната и съня и въздържането от чувства. Затова, както този евангелски богаташ, като си казваше: „яж, пий, весели се“ (Лука 12:19), направи себе си, нещастен, достоен за вечния огън, така и ние, братя, напротив, заповядваме си да се въздържаме и да постим, и да бдим, и да се ограничаваме, и да се смиряваме и да страдаме в името на нашето спасение. Защото по този начин ще завършим красиво и богоугодно настоящия си живот и ще наследим вечно благополучие, което да се удостоим да получим чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос; Нему принадлежи слава, сила, чест и поклонение, с безначалния Му Отец и животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:76–88. Омилия VI. Ejusdem homilia exhortatoria ad jejunium? In qua etiam mundi origo breviter perstringitur; dicta fuit ferja quarta primae hebdomadis. След това св. Григорий Палама накратко очертава структурата и чудесата на създадения от Бога свят. Тези възгледи изразяват древната идея за космоса, която господства дори по времето на св. Григорий Палама; оставяме ги навън. като незначителен. – Прибл. преводач В оригинала пише „луксозно“_ Може да се интересувате от: