Омилия VI 10 .

الحث على الصوم الكبير. كما يتحدث بإيجاز عن خلق العالم. قيل في الأسبوع الأول من الصوم الكبير إنه ماهر جدًا في الشر ومكر كثير - ومن الأفضل أن نقول، كثير الخبرة - ثعبان روحي وشرير في البداية. إنه يعرف، في بعض النواحي، كيف يُقيّد شخصياتنا وأفعالنا الصالحة؛ وإذا لم يتمكن من منع ذلك من البداية، لاخترع آخرون حيلًا من شأنها أن تجعل تحقيق ذلك غير مجدي؛ وإذا لم يتمكن من جعل هذه المهمة غير صالحة للاستعمال في مكان ما في منتصف الطريق، فإنه يعرف مرة أخرى حيلًا وطرقًا أخرى يبطل بها العمل المنجز، ويؤدي علاوة على ذلك إلى موت أولئك الذين ليسوا منتبهين تمامًا للأمر. وقبل كل شيء، فإنه يمثل لنا العديد من الصعوبات وعدم إمكانية الوصول، وبالتالي يجلب لنا الإهمال واليأس، كما لو كنا نسعى جاهدين لتحقيق المستحيل وصعب للغاية، وبالتالي، بالطبع، لا نستطيع تحقيق النية في العمل؛ بالإضافة إلى أنه يغرس في المجتهدين الكفر بالثواب الذي وعد الله به. أما نحن أيها الإخوة، بالشجاعة الروحية والإرادة والإيمان، بعد أن اجتزنا هذا الفخ، فلنأخذ في الاعتبار أنه كما أن الأرض لا تنتج ثمارًا نافعة إن لم تعمل فيها، كذلك النفس بدون وجود الأعمال الروحية لا تنتج شيئًا مرضيًا لله وخدمة للخلاص. إن الأرض صعبة حقًا للزراعة، لكن كل نفس عاقلة تميل بطبيعتها إلى الفضيلة. نظرًا لأنه، بسبب الإدانة الأولية، محكوم علينا بقضاء حياتنا في العمل والرعاية، ولا يمكن لأحد أن يتجنب ذلك، فإننا سنقوم بالفضيلة اللازمة، وما أصبح متأصلًا فينا قسريًا، سنقدمه لله كهدية طوعية، ونعطي المؤقت للأبد؛ وبالنسبة لأعمالنا، سنقبل نصيبًا سعيدًا، ونحصل على الراحة الأبدية من خلال العمل المؤقت: لأننا، بالعمل الآن في الفضيلة، سنحقق بالطبع الراحة الموعودة في القرن القادم. لأن الذي وعد هو أمين، وهو أيضًا مساعد جاهز لأولئك الذين دخلوا عن طيب خاطر في عمل الفضيلة؛ وبعونه القوي في كل شيء هل يفشل أي شيء؟! ولكن عندما نأخذ هذا في الاعتبار، ونغامر باجتهاد في أعمال الفضيلة، فإن الشرير، الذي يعلم أن الخير ليس جيدًا إذا لم يتم بطريقة جيدة، يحاول أن يغوينا حتى لا نفعل الخير لهدف تقوى، أي مدفوعين بالرغبة في تسبيح الله، ولكن من أجل أن يراها الناس، حتى يحرمنا بذلك من المكافأة من الله والمواهب الروحية والسماوية. سنظهر أيضًا أن اجتهاده هذا غير عملي، من ناحية، في عظمة البركات المعدة لأولئك الذين يعيشون في إرضاء الله، ومن ناحية أخرى، في عدم أهمية المجد البشري، الذي لا يمكن مقارنته بعظمة المجد المستقبلية من الله فحسب، بل أيضًا لا يستحق حرمان الجسد وإرهاقه. ولكن حتى بعد هذا الانتصار عليه، فإن هذا الشرير يقوضنا، ويغرس فينا بكل الطرق الكبرياء، باعتبارنا المستنقع الأخير والأكثر شرًا، ويقنعنا بأن نكون متعجرفين، كما لو كنا نقوم بالفضيلة بقوتنا ومعرفتنا. ولكننا نتذكر الحق نفسه الذي يقول: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5)؛ وبالتالي دعونا نتجنب حيل الشرير المتعددة، فنتصرف بالطريقة الصحيحة ونفعل الخير بتواضع مناسب، عالمين أنه كما لو أن شخصًا ما، يحتفظ بطيب ثمين في إناء، ويصبه في القمامة، أو يلقي القمامة في إناء به دهن، فإنه سيجعل الطيب غير صالح للاستعمال ويدمره، كذلك بالنسبة للفضيلة، إذا احتقرها شخص ما عن طريق الكسل أو خلط الفساد في ارتكابها، بنفس الطريقة، بطريقة أو بأخرى، فهي سوف يجعلها غير صالحة للاستعمال ويقتلها. وأقول هذا الآن لمحبتك بسبب وقت الصوم، حتى نحفظه غير ممزوج بأي شر. فإن هذا الفريسي الإنجيلي، وإن كان يصوم مرتين في الأسبوع طوال العام، لم ينل من الصوم أي فائدة، بل كان يمزجه بالكبرياء والإدانة لقريبه. ألا يعني أن الصيام لا يأتي بأي فائدة؟ – ولكن ما مدى فائدة الصوم لمن يمارسونه بطريقة تقية ولائقة، هذا ما أعلنه موسى وإيليا والرب نفسه. لموسى وهو يصوم أيامًا كثيرة... (لكنني أصلي، شدد إرادتك وقم عندما يحين هذا الوقت، مع صعود موسى إلى الجبل لله، لكي بفضل هذا، كما على طول الطريق، تصعد أنت أيضًا، وليس بعد إلى الجبل، بل إلى السماء للمسيح الذي يصعد وينزل معنا...). فموسى وهو صائم أربعين يومًا على الجبل يرى الله بالرؤيا، وليس بالكهانة كما هو مكتوب، ويتحدث معه ويتكلم كما يكلم الإنسان صديقه، ويعلمه الله، ويعلم الجميع عنه بنفسه، قائلاً إنه موجود ولا يعتمد على أي شيء، بل يدعو أيضًا العدم بأنه موجود، ومن العدم ليوجد كل شيء، ولا يسمح له أن يأتي (مرة أخرى) إلى العدم، فهو - الذي في البداية، بموجة ورغبة واحدة، أنتج من العدم كامل الخلق الحسي. فإنه قيل: "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1)؛ ليست فارغة بالطبع، وليست خالية تمامًا من كل رطوبة: لأن الأرض كانت ممتزجة بالماء، وكلاهما أثقل من الهواء، ومن كل نوع من الكائنات الحية والنباتات؛ تتكون السماء من أضواء ونيران مختلفة، منها كلها. وهكذا، بهذه الطريقة، خلق الله السماء والأرض في البداية، وخلقها كنوع من المادة - شاملة وربما تحمل كل شيء، مما أدى تمامًا لفترة طويلة إلى استبعاد رأي أولئك الذين يعتقدون خطأً أن المادة حدثت من تلقاء نفسها...11 بعد كل شيء، تم إنشاء الإنسان، الذي نال إكرامًا أكبر من الله وعناية عظيمة قبل الخلق وبعد الخلق، بحيث تم إنشاء هذا العالم الحسي، الذي تم إنشاؤه من أجله، قبله، ومن ثم تم إنشاء مملكة السماء، المعدة أيضًا من أجله قبل خلق العالم، قبله؛ وظهرت فيه إرادة خاصة، وبيدي الله وعلى صورة الله، خُلق بحيث لم يكن لديه كل شيء من هذا المادة ووفقًا للعالم الحسي، مثل جميع الكائنات الحية الأخرى، ولكن لم يكن لديه سوى جسد، وتكون روحه من عنصر (عنصر) فائق الدنيوية، أو أفضل من ذلك، من الله نفسه، من خلال إلهام لا يوصف، كشيء عظيم ورائع، ويفوق كل شيء، ويشرف على كل شيء، ويسود على كل شيء، يقود الله وفيه. وفي نفس الوقت، بالطبع، يكشف عنه؛ باختصار، كعمل مثالي لحكمة الفنان الشاملة. لذلك كانت له الجنة مسكنًا، خاصة التي زرعها الله نفسه، وينال فرصة التأمل في الله وإجراء محادثة شخصية معه، وهناك يتلقى نصيحة ووصية من الله، وهي: صوم مأمور به يتوافق مع ذلك المكان، حتى إذا تممه وحافظ عليه يبقى خالدًا ولا يعرف التعب والحزن إلى الأبد. ولكن، للأسف، فضل طوعًا الحية الشريرة في بدايتها بدلاً من هدف هذه الوصية والنصيحة، وانتهاك الصوم الذي أمر به، وقبل الموت بدلاً من الحياة الأبدية، بدلاً من مصير الفرح الخالص - مسكن الخطيئة المؤلم جدًا والمناسب جدًا؛ علاوة على ذلك، فهو محكوم عليه بالجحيم والظلام هناك. وكانت طبيعتنا ستبقى في العالم السفلي تحت نير الحية المخادعة، لو أن المسيح، بعد أن جاء وبدأ بالصوم، لم يدمر طغيانه بالكامل، ويحررنا ويحيينا، كما تنبأ موسى. لأنه بينما كان صائمًا على الجبل، قبل الألواح المصنوعة من الله ومعها الشريعة المكتوبة بإصبع الله على اللوحين؛ وفي الوقت نفسه، قام بتعليم الشعب المقدس فيه، وبهذا الفعل ذاته كتب مسبقًا وتصور كل ما يتعلق بالمسيح، وظهر كمحرر ومخلص سبط إبراهيم، كما ظهر المسيح لاحقًا كمحرر ومخلص الجنس البشري بأكمله. وإيليا، بعد أن صام أيضًا لمدة 40 يومًا، رأى الله على الجبل، ولكن ليس في النار، كما فعل ممثلو إسرائيل سابقًا، ولكن بسبب صوم تقوى، متجاوزًا رؤية الله في النار، رآه بصوت ريح عابرة خفيفة، وهو ما يتوافق بشكل وثيق مع كلمات السيد القائل: "الروح (هو) الله: ومن يسجد له يستحق أن يسجد بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). فإن هذا الصوت (في رؤيا النبي إيليا) كان يرمز إلى الحق والكرازة بالحق ذاته، الذي أعلن كل أقاصي (الأرض)؛ كانت الريح العابرة تنبئ بالروح والنعمة. لكن في رؤيا الله التي حدثت أثناء صومه، نال إيليا أيضًا القدرة على أن يمسح نبيًا مكانه ويمنحه نعمة مضاعفة سكنت في نفسه، وأن يُرفع من الأرض، بالطبع، كنموذج أولي واضح لصعود المسيح اللاحق إلى السماء. فهل ترى نعمة الصوم وبماذا وبماذا وأعظم ما أكرمنا به؟ ولكن أيضًا على أساس العكس، أي الشبع والإسراف، يمكن للمرء أن يرى فوائد الصيام. لأنه خلال الأسبوعين الماضيين، سيطر الشبع والإفراط على مدينتنا بشكل كبير؛ وبالتالي - الارتباك والصراخ والمعارك وأعمال الشغب والأغاني الفاسدة والرقصات الشيطانية والضحك الفاحش ؛ وفي هذا الأسبوع، غيّر الصوم القادم كل شيء إلى سلوك أكثر استحقاقًا، وبعد أن طرد هموم الغرور المرتبطة بالنفقات الكثيرة وتقييد العمل الشاق للمعدة الخاملة، نقلنا إلى أعمال التوبة وأقنعنا أن نصنع طعامًا لا يفنى، بل طعامًا يدوم الحياة الأبدية. أين الآن ذبح البهائم والأطفال، وتحضير جميع أنواع الأطباق الشهية، ورعاية الطباخين؟ أين العابرون للطرقات وصرخات المشاغبين التي تلوث الهواء؟ أين هؤلاء في كل مكان الذين يقرعون الخشخشة ويعزفون على المزامير، ويفرحون في المنزل وعند تناول الطعام، وأولئك المتكئون، يصفقون بأيديهم، ويشربون بشكل مفرط، بمصاحبة طبلة الأذن ومزامير العازفين؟ أين الذين يقضون الليل والنهار في الأعياد؟ أين الناظرون أين يكون الشرب، ويأخذون بعضهم البعض إلى السكر والعار الذي يأتي من السكر؟ "ولكن بمجرد أن بدأ الصوم، اختفى كل الشر، وجاء كل الخير في مكانه. فبدلاً من الأغاني الفاحشة، يُرنم المزمور المقدس الآن بالشفاه؛ وبدلاً من الرقصات غير اللائقة هناك الآن الحزن والدموع المنقذة؛ وبدلاً من الجري الفوضوي والتيه، هناك طموح مشترك للجميع إلى كنيسة المسيح المقدسة. فكما تنتج الشراهة أسرابًا عديدة من الخطايا، كذلك الصوم هو أصل كل الفضائل وبداية الإلهية. لا شك أن السفه شر قديم وحديث، مع أنه ليس أقدم من نقيضه، أي الصوم، بسبب سهوة آبائنا في الفردوس واحتقارهم للصوم الأقدم، دخل الموت إلى العالم وسادت الخطية، وجلبت معها إدانة طبيعتنا، من آدم إلى (مجيء) المسيح. وبسبب تعصب أولئك الذين كانوا من آدم، الذين عاشوا في نفس العالم الذي نعيش فيه، واحتقارهم للامتناع عن ممارسة الجنس القديم، جاء الطوفان على الأرض كلها. فإن الله هو الذي يقول لنوح في ذلك الوقت: "لا يحل روحي في هؤلاء الناس لأنهم جسد" (تك 6: 3). ما هو عمل أهل الجسد؟ – أليس هو الشراهة والسكر والفجور وما يصدر منه من شر؟ بسبب ترف اللوطيين وتعصبهم اللعين، أهلكتهم النيران السماوية. فهذا ما يقوله حزقيال النبي: "هذا هو إثم سدوم... الكبرياء 12 (هيئة التحرير). بكثرة الخبز" (حزقيال 16: 49). لأنه بسبب هذا الترف، نسوا قانون طبيعتهم، وأصبح لديهم أخلاط غير طبيعية. ما الذي حرم عيسو من البكر من امتيازات البكورية وطرده من الصلاة الأبوية (البركة)؟ – أليس هذا فسقاً واستهتاراً باستجداء الطعام؟ ما الذي حكم على أبناء عالي رئيس الكهنة بالموت، واختطفه من الحياة قسراً عند خبر وفاة أبنائه، الذي لم يعتني بتربيتهم؟ -أليس الوقت مناسباً لإخراج قطع اللحم من القدور وأكلها؟ لكن الجنس اليهودي كله، بينما كان موسى صائمًا على الجبل من أجله، كان يستمتع كل هذا الوقت، يأكل ويشرب، ومنشغلًا بالألعاب، كما هو مكتوب، وكانت لهوايته عبادة الوثن: لأنه حينئذ تم صنع العجل الذهبي. وبالتالي، فإن الفجور ليس سبب الخطيئة فحسب، بل الشر أيضًا (أي الخطيئة ضد الإيمان نفسه). وعلى العكس من ذلك، فإن الصوم والامتناع لا يخدمان الفضيلة فحسب، بل يخدمان التقوى أيضًا. فإن الصوم يجب أن يكون مصحوبًا بالإمساك. لماذا؟ - لأن الشبع من الأطعمة الخسيسة يمنع الشعور بالحزن المطهر والحزن على الله والانسحاق القلبي، الذي يحول التوبة غير الراغبة في التوبة إلى توبة خلاصية. لأنه بدون قلب منسحق لا يمكن تحقيق التوبة الحقيقية. إن ما يسحق القلب ويحزن على الذنوب هو ضيق الطعام والنوم وكبت المشاعر. لذلك، كما أن هذا الرجل الغني في الإنجيل، قال لنفسه: "كلوا واشربوا وافرحوا" (لوقا 12: 19)، جعل نفسه مؤسفًا ومستحقًا للنار الأبدية، كذلك نحن، الإخوة، على العكس من ذلك، نوصي أنفسنا بالامتناع والصوم والسهر وتقييد أنفسنا والتواضع والتألم من أجل خلاصنا. لأننا بهذه الطريقة سنكمل حياتنا الحاضرة بشكل جميل ومرضي عند الله، ونرث الرفاهية الأبدية، التي قد نستحق أن ننالها من خلال نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية؛ له المجد والقدرة والكرامة والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. PG.151: 76–88. هوميليا السادس. Ejusdem homlia exhortatoria ad jejunium؟ في ما يتعلق بهذا العالم أصله مختصر؛ dicta fuit frja quarta primae hebdomadis. بعد ذلك، يلخص القديس غريغوريوس بالاماس بإيجاز بنية وعجائب العالم الذي خلقه الله. تعبر هذه الآراء عن فكرة الكون القديمة التي كانت سائدة حتى في زمن القديس غريغوريوس بالاماس؛ نتركهم خارجا. باعتبارها تافهة. - تقريبا. مترجم الأصل يقول "الفخامة" _ قد تكون مهتمًا بـ: