Слово обещанное в письме, к Иоанну и Феодору Философам

Слово обіцяне в листі до Івана та Феодора Філософам, яке встановлює хто – ті, хто рятуються, а хто – ні, і про плоди духовної науки, а також щодо пристрастей, які породжують інші пристрасті і проти тих людей, які пишаються знаннями у філософії без того, щоб при цьому подбати про набуття чесноти 624 1. З давніх-давен мені дуже милого Феодора, ніби відчуваючи якимось пробним каменем саме, вимогливістю науки, - я помітив ті ж речі, про які повідомлялося раніше, як я не цілком хотів би цього. Говорячи правду, я не зроблю вам послаблення, за законом любові, яку маю до вас, сподіваючись на все, як каже Апостол (1Кор.13:7); любові, яка і мене відсутнього з'єднує з вами, добре знаю, що люблять мене, супроводжуючи зі мною і зміцнюючись разом з часом, хоча моя недовга мовчанка створила у вас іншу виставу. Тому що що представляється на думку ченців як щось неприйнятне (або: неприємне) я не став би пояснювати чоловікам мудрим, а також знаменитим і сильним розумової частиною душі осягнути багато, а також поєднувати це з чудовим способом життя, як і зоро-бачить око розрізняє і речі, що існують під неба. Те, що при першому враженні виглядає одним чином, може по-іншому представитися при подальшому уважному вивченні предмета 626 . Тому що ви, звичайно, знаєте, що й Сам Христос не просто, але й у наказах (Своїх) скасував Старозавітний Закон, і тим, що видається, що ніби Він скасував його, Він насправді встановив його міцнішим і непереворотнішим 627 ; так і «божевілля» 628 , проповіддю в Нього зруйнувало еллінську (язичницьку) премудрість, явила удостоєних чудесним чином більш премудрими (ніж еллінські мудреці), вклавши в них істинне знання божественних і людських істин, звівши нанівець мудрість збудовану на , хоча ми й зберігаємо його, і то на час, у бутті, шляхом поєднання якогось зчеплення букв і складів) 629 , дарувало нам справжнє Слово, Слово, «Що буде нам Премудрість від Бога» ( 1Кор.1:30 ), Яке є Самопостасна Премудрість, Яке тих, що загибелі). Таким чином, можна сказати, що все досконале нині Богом, є незбагненним, і для тих, які не проникають у глибину, абсолютно недомислимо. І це – природно: тому що Досконалою є є щось сокровенне і премирне і недоступне для зору всякого єства. Якщо ж, при цьому, з тих, що живуть згідно з благочестям 630 , Воно переважно засвоїло Собі стан чернечих, то й небезпідставно закони щодо нього будуть незручнішими (тоншими) інших і здійснюються гидко тому, що на початку уявляється багатьом. Так і нам, коли зв'язок дружби не розірваний і не порушений через (мої?) втечі і мовчання; краще ж сказати: внаслідок цього любов зросла, - немає більше потреби приховувати (або: відкидати), якщо тільки з того малого, що нам відкрито Батьками, і то - наскільки це вміщає писання, - ми зробимо вам виклад накреслень. 2. Отже, любитель словесності, гідно користуйся словом і велике ім'я любомудрості (філософії) здійснюй в образі твого життя 631 ; тому що безславно користується словами і проводить життя чужий любомудрості в сухому лише пізнанні поважних наук, належним чином представляється як той, хто знечестить науку тим, що закопає в землю словесне мистецтво і науку мудрої математики, а також в результаті доставляє ними імените щастя 63 ; думаю ж, що в той страшний день Суду, який зловживав ними, матиме їх своїми викривачами, як нині анітрохи не піддався переконанню ясно виражених у них почав: тому що вони випереджають сприятливий час 634 , роблять очевидними неминучі висновки (або: звинувачення) і подають перед обвинувачувальними вироками, і подають перед обвинувачуючими вироками, і передають перед обвинувачувальними вироками, і передають перед обличчим вирок, а тих, що представляють сущими 635; і, одним словом, вказують засоби, за допомогою яких має душу упорядкувати перед ними незбагненних вічних істин. 3. Отже, душа, кажуть, є щось просте; створена ж на початку благої, якби вона зсередини (тобто за своїм власним почином, а не за порадою та шкідництвом бісів) цілком стала причетною до цілого протилежного початку (тобто – зла), вона тим самим зовсім відпала б від добра 637 , властивості зсередини (тобто б по природі). протилежність у собі: - «Зло, яке не хочу, то роблю» говорить Апостол Павло, (Рим.7: 19); а це – стан подвійності, стан простоти істоти пішов; протиборчий закону розуму закон гріха, про який і Апостол говорить, як про того, хто чинить людину бранцем перш (пришестя) благодаті у Христі, є безпосереднім дією супротивного духу; краще ж сказати - його силою, яка через душу і через тіло, за природою за нею діє як її знаряддя, перетворюється на її досвід, стан і відносини. Точно так, як душа є щось невидиме і незбагненне для сприйняття її органами почуттів, дає ж тим, хто її має те, що характеризує її (а це, для початку сказати: зростання, відчуття, мислення) 638 , так і в розумній душі, що містить у собі протилежні початку 639 , жодне не є тільки на підставі якості виявлених від них проявів: тому що ці якості характеризують і саму душу: тому що ентелехія 640 буває не на підставі тіла, що має життя (від душі), як це вчать немудрі софісти, які протягом усього свого життя не стягнувши нічого того, що перевершує фізичне єство, не помиляється. щось здорове; тому що душа є істота сама по собі; оскільки і будучи відокремлена від тіла, вона перебуває, але і будучи з'єднана з ним, вона багато в чому виявляє себе незалежно від поєднаного з нею тіла; так що справедливо можна було б сказати, що вона є творчим початком, ентелехією для всього прийнятого нею на себе, а краще сказати - разом з нею приведеного в життя, тіла; але, звичайно, вона є щось зовсім інше, ніж ентелехія і аж ніяк не щось із властивостей, що належать підвладному (їй тілу). Таким чином, ось, можливо було б її зобразити, і те легше і, можна сказати, настільки легше, наскільки рух розуму швидший за рух тіла. Пізнай же характеризуючу силу, властиву й тому й іншому дії, яку пізнаєш виходячи з відповідності вчинків; таким чином тоді побачиш пізнаване і події, якщо тільки сформоване, перш ніж змінило б життя, не змінить своєї форми 641 . 4. Для того, щоб тобі стало ясніше, я поясню тобі все: говориться, що спрага насолод є початком злих, і, можна сказати, вся послідовність злих звідси бере свій початок. Оскільки наша людська природа складається з двох елементів, духовного і чуттєвого, то й поняття задоволення виражається у двох видах: один з них має чисто-духовний характер, якийсь представляється приємним «свербіж» – хоча б і був викликаний чуттєвими сприйняттями та збудженням (пристрастей), – і носить він найменування: «славолюб; інший вид задоволення базується виключно на чуттєвих збудженнях, і від самого поняття задоволення запозичив своє ім'я: «переслідування за задоволеннями» (ориг. «задоволення-любство») 642 . Прийнявши ж у співробітники плазуну по землі змію – «сріблолюбство», вони випускають безліч воістину гострих і смертоносних стріл у спокушені безсмертні душі. Такі - первородні нащадки древнього змія, які характеризують що зберігає їх у собі породительку 644 ; так, ось, природні змії і підкоряються у всіх законах природи (тим, що породження змії гублять свою батьківку) 645 ; ці ж - неприємні її (душі) природі, проте, мають звичай губити свою батьківку. Перебувають же вони разом ніби в одному лігвіщі і спочивають, на жаль, у душі кожного з тих, що губляться, своїми поганими поєднаннями завжди породжуючи мерзоту ще більш нечистих душогубних пристрастей. 5. Але слід розширити і слово і роз'яснити «хто – ті, хто рятується, а хто – ні», щоб ти міг визначити: в якому положенні сам ти перебуваєш; і якби виявив у собі якийсь недолік, то старанно б його виправив. Ось, з цієї причини, забувши про мою худорлявість і невігластво і залишивши споглядати, а краще сказати - оплакувати мою незручно очищувану гнилість, я взявся за цей великий твір до тебе. Не позбав себе і мене доброї цієї користі перед Богом, - не віддавши йому належної уваги 646 - вважавши, що я написав його як би ненароком («ики»); тому що (навпаки) спеціально заради тебе я написав його... Тому що якщо хто, зовсім зненавидів речених ватажків поганої безлічі безчесних навичок (або: схильностей), шляхом численних подвигів, за допомогою Божої благодаті, зовсім вигнав їх, звернувши втечу полки начальствуючих бісів, такий, ось, людина, взявши на підставі цього нагороду за подвиги і неправдивий трофеносець з-поміж людей, постав перед Богом, разом з Ангелами складаючи навколо Нього невпинне обличчя (хор), і для нас поставлений у приклад святості. Якщо хтось, вступивши в рятівний подвиг, ще не виявив себе сильнішим за своїх супротивників, бо смерть передбачила його трофеї, то, проте, милістю Чоловіколюбця, він разом із вірними і тими, хто знає Істину по правиці Господа всіх, буде врятований, а під час сприйняття нагороди від Царя всіх, і стане учасником непорушного миру, якого він бажав і над якою трудився, і до чого ревно подвизався, творячи життя своє як подвиг і за все або переважно за те, що вчинене проти заповідей Божих, нагороджуючи різними образами спасительного покаяння. Якщо ж хто не очистившись і не очищаючись, але бездушно підставляючи себе під удари (пристрастей), протягом усього свого життя здружується з Царськими ворогами, краще ж сказати - з притворниками дружнього прихильності до цієї людини, і не пізнав або, якщо і пізнав, не звернувся від них у втечу, але нестримно душовбивчими падіннями і вигодовує в собі вже багатьох згубних змій, які в свою чергу породжують багатьох нащадків, як то: гонитва за задоволеннями, шукання слави і залюбки, - ким, ось, виявиться ця людина тоді, коли Цар усіх прийде судити всесвіт? де буде поставлено розміщуючими Ангелами на оному страшному Судилищі? що почує? куди ж буде відісланий цим справедливо присуджуючим Гласом, що віддає кожному у справах його (Мт.16: 27)? 6. Але, горе мені! - Найбільш справи ясніше писань голосно оголошують, що собою представляє ця людина. І як я знесу тоді і мене, на жаль, які чекають нестерпні муки, якщо тільки не знищу до себе тепер, коли для цього сприятливий час, людинолюбство Судді? - тому що, кажуть, там - моря і річки невгасимого вогню, непроглядний морок і скрегіт зубів і багато іншого такого роду, і це, кажуть, буде все спільно; але і це не може зобразити тягар жахів, які будуть відчувати засуджені тоді. На жаль! Все звідусіль з надлишком жахливим чином зливається у складанні єдиного засобу покарання: жар і стужа і морок і вогонь, вабите і застій 648 , пута і страшилища 649 , докори (укуси) безглуздих бест 650 ; за цим вироком все це стікається в одне; але навіть таким чином такий жах не може бути представлений, за написаним: «на розум людині не зійде» (1Кор.2: 9). Що ж сказати про він марний і невтішний і невпинний плач? Тому що (в тутешньому житті) у тих, хто грішить проти Бога, виникає плач від свідомості своїх гріхів; а там (після Страшного Суду) у знедолених, при відібранні доброї надії та відчаї отримати порятунок, викриття совісті, що бувало тоді вимушеним, плачем збільшує насущне страждання; і цей плач, сущий і тепер і має завжди бути, як не заспокоюється, стає вихідною точкою для подальшого плачу; і морок – а також жах і неохолодне горіння, і невимовна глибина розпачу 651 . У тутешньому житті плач – дуже корисний: тому що йому милостиво слухає Бог. Який, призираючись, зійшов до нас і таким, що плаче таким чином (в покаянні про свої гріхи) 652 обіцяв втіху, якою саме Він Сам є, і будучи і називаючись Утішителем . 7. Такий плач є рятівною справою, краще ж сказати – задарма, оскільки «і Сам», говориться, «Дух клопочеться про нас зітханні невимовними» (Рим.8:26); таким чином цей плач (щоб тобі належним чином я показав і корінь чеснот) 653 є долею тільки всіх вірних; виникає ж він при будь-якому почутті страху при віруванні існування випробування (наступних, загрозливих) жахів і позбавлення благ; зростає ж він разом зі страхом настільки, наскільки, прагнучи кращого, ми відсікаємо турботу про земне; у тих же він тільки буває досконалим і стає джерелом для ще більш досконалих речей, тоді як попереднє почуття страху зникло 654 , з легким серцем розпрощавшись з усім іншим, присвятив своє життя самим собі і єдиному Богу. Коли розум відсторониться від усього чуттєвого і підбадьориться від потопу метушні, пов'язаної з усім цим, і подивиться на внутрішню людину, він, ось, тоді спочатку побачивши, що відбулася внаслідок блукання (у низовинних речах) маску (тобто спотвореність) свого обличчя, докладає старання змити її плачем. Потім, коли цей потворний покрив знятий, тоді душа вже не розриваючись неблагородним чином на частини всілякими речами, незворушно вступає всередину справжніх своїх скарбів, і Сущему в таємниці молиться Богу, як це положено в заповіді (Мф.6: 4), Який, як перше, дарує йому дар для дару для дар для дар помислів 655 разом з цим здійснює батьківку і основоположницю всякої чесноти - смирення; не те смирення, яке виражається в легких доцільних словах і зовнішності, але те, яке засвідчено Благим і Божественним Духом, яке творить Сим Дух, що оновлюється в утробах (наших). 8. У цих двох станах душі: тиші помислів і істинному смиренності, - як у міцно-огородженому духовному раю, виростають різноманітні дерева істинної чесноти; посередині його височить священний царський палац Любові, напередодні якого, як вступ у майбутнє століття, процвітає невимовна і невід'ємна радість, під сяючою тінню якої відбувається якесь водорясна джерело, що напоює землю лагідних. Той, хто пережив цей стан, знає про що я кажу; і це – як би цілюща роса згори; при цьому, слід мати велику страх (недовіру до своїх сил), і повинен всебічно і розсудливо захищати себе, щоб в жодному разі не проник до нас від початку призвідник зла; тому що якщо, перейнявшись, він залишиться непоміченим, то не довелося б йому залишитися зі своїми супутниками і не зробити нашу душу табором свого шкідливого воїнства, «і будуть останні гірші за перші» . 9. Але нехай це буде все далеким від нас; буде ж воно зовсім далеким від усіх, хто непритворно докладає зусиль, і тому має невсипущого вартового. Я вважаю, що ти нині швидше згадаєш те, що я сказав на початку, говорячи, що те, чого я навчився від Батьків, які випробували на досвіді, цьому повіривши, я і передав. Рухаючий любов'ю до тебе, звертаючись до тебе, я розкрию тобі все, щоб ти зміг явити себе, наскільки це в твоїх силах, любителем істинно бажаного добра. - Так, коли всяка, яка живе в нас, ганебна пристрасть буде вигнана, тоді наш розум, як уже раніше явило слово, повністю звернувшись до самого себе і до інших душевних сил, обробітком прекрасних речей прикрасить душу; простягаючись до ще кращого, ще й ще вважаючи «діяльні сходження» (Пс.83:6), і все більше, при Божій допомозі, омиваючи себе, він не тільки очищає з себе те, що належить поганому карбування 657 , але й усуває з середовища і все набуте (наносне), хоч би воно наносне 658 . Коли ж розум перевершить не тільки матеріальну діаду 659 , але, до того ж, і стане вище всього уявного і навіть об'єктивних мислень, - все це заради Бога і за любові до Нього відсторонивши від себе, «як глухий і німий», за написаним (Пс.37:14), - тоді він утримує поняття матерії і створює поняття матерії; і оскільки ніщо ззовні не стукає у двері, внутрішня благодать перебудовує на краще і осяює існуюче всередині і вдосконалює внутрішню людину. 10. Коли ж «день осяє і денниця засяє в серцях наших», як каже Корифей Апостолів (2Пет.1:19), тоді, згідно з цим пророчим словом (Пс.103:23): вийде істинна людина на справжнє чинення своє, – і користуючись світлом, береться за свій шлях, речей (о, яке диво 660 ) не розлучаючись або ж розлучаючись з наведеною від початку з ним у буття матерією, як знає цей шлях; тому що він сходить не на крилах уяви думки, яка, можна сказати, завжди блукає наосліп; осягається не на підставі легких сприйняттів органів чуття; не на підставі і переважаючих розум умоглядних предметів («іперанавевікотон ноііон») точного та безперечного логічного висновку; але, минаючи все це 661 , на підставі істини він сходить невимовною силою Духа; і в духовному і невимовному сприйнятті розум чує невимовні слова і споглядає невидимі речі і, на цій підставі, і є і стає цілком чудесним; і навіть якби відступив звідти, він змагається з невпинними оспівувачами (Бога), ставши воістину іншим ангелом на землі Божій і в самому собі приносить Йому в жертву всякий вид тварюки, оскільки і сам він буває в участі всього; та й те, що найвище, він отримує у свій спадок нині, щоб стати точною подобою Його. Так він (наш розум) є не тільки відчувається, що відчуває, розумний, нематеріальний, при всіх цих рисах пізнаваний як єдине ціле, але - і духовний, - не кажу зараз у понятті благодаті, хоча ми і «прияттям благодать милосердя» (Ін.1: 16), за словом богослов'яти в першому - Евангелія але як щось усаджене в нас, саме вкладений у нас Богом дух життя, який ми, на жаль, зробили і продовжуємо робити непотрібним, і тому у величезній кількості людей він зовсім і не відчувається; але не така справа щодо людини удостоїлася від Небесного Батька володінням досконалості розуму і справжнім оновленням; тому що ясним чином ця людина, освітлювана Ним Самим, бачить пізнавальним чином Його і суще від Нього в ньому, так що тоді і поєднаному з ним тілу передає багато ознак божественної прекрасності, посереджуючи між благодаттю Божою і грубістю тіла і вкладаючи в нього силу на те, що тому самому по собі не під силу. 11. Звідси походить богоподібна і незмінна налаштованість (затвердженість) щодо чесноти та досконала нерухомість чи незручність на зло; звідси походить слово, що роз'яснює поняття справжніх речей і розкриває – на підставі своєї чистоти – таємні єства; слово, яке за допомогою аналогічних понять підносить образ думки тих, які з вірою слухають, до сприйняття речей, які – вище за природу, і цього (сприйняття ними цих таїн) торкнувся невидимим дотиком Сам Отець Слова; звідси та інші різні чудотворення і дар прозорливості, а також передбачення, а також дар міркувати про ті речі, які відбуваються десь далеко, як би про речі, що відбуваються перед очима; і що найбільше: не в цьому була мета блаженних мужів; але якби хто дивлячись на промінь речовинного світла, при цьому помічав би, хоча і не ставив би собі це метою, і дрібні частинки (осяяні цим променем), що існують у повітрі, так і для них, що чисто насолоджуються божественними променями, яким по природі властиве одкровення всього 662 , як би їх чистотою – тих речей, які відбуваються не тільки тепер, нині або відбувалися в минулому, але – і тих речей, які мають здійснитися у майбутньому. На користь їм служить повернення їх розуму до самого себе і зосередженість його в собі; краще ж сказати – хоч це і здасться дивовижно-сказаним – звернення всіх сил душі до розуму (зосередженість у дусі) і діяльність згідно з ним і за Богом 663 , споряджені якою, подвижники бувають благоустроєними по відношенню до Первообразу. Оній стародавньої та неймовірної Прекрасності, Яка, будучи людинолюбною, «люблячих Її Сама обходить шукаючі, і на стежках показується їм сприятливо» (Прем.6:16) 664 будучи також не далеко від нас: «це воістину і рід есми» (Діян.17:28) 12. Вона, ось, готова дарувати найвищу досконалість тим, хто може вмістити і прийняти її; Сама ж привітно приймає від нас і найменше. Чи бажаєш, чернець,—каже Вона,—цілком триматися Мене, щоб Я зробила тебе храмом Божої слави і вмістилищем насолоди? щоб Я явила тебе сіллю землі і світлом світу, що має Слово життя, яке сяюче зірок? Чи хочеш настільки цього? І тебе, який, перебуваючи у шлюбі, тримаєшся цнотливості, мабуть, не менше я вітаю і приймаю; тому що і Павло, проповідник благодаті, як діву чисту, всю Церкву заручивши Христу представив. Але ти, може, відвертаєшся від убогості і скромності їжі і від суворості посту і суворості іншого злострадання 665 і в усьому стисненості життя і від незвичайного способу життя, так щоб жити без батьківщини, без даху над головою і незаможним? - Тоді мешкай у твоєму місті або в тому місті, якому віддаючи перевагу, захотів би оселитися; май кров, що тяжить для мінливості погоди, і, маючи їжу та вбрання, цим будь задоволений; не примушую тебе, що не дуже прив'язується до цих речей, відмовитися від усього; дбати лише про задоволення потреб і не май придбання; раджу тобі викинути все зайве і марне, як ти маєш звичай обстригати надлишки нігтів; тільки не роби їжу предметом насолоди, та пиття міцних напоїв – засобом для вгамування спраги; і не зроблюй для покриття наготи пишний і дорогий одяг; і не роби багатство засобом самозадоволення. Багатство, яке хоча б і не було в руках спраглих його, самим водінням до нього дуже шкодить їм, а прийшовши до них, показує внутрішню свою нікчемність, - тому що, незважаючи на те, що воно вже є в наявності, все ж таки продовжує прагнути людей, які, незважаючи на отриманий досвід (того, що воно не приносить задоволення). Тому що ця нещасна пристрасть походить не від бідності, а скоріше бідність (почуття недоліку) походить від цієї пристрасті до багатства, що не знаходить задоволення 667 . Сама ж вона походить від безумства, за яким і той, хто «зруйнує житниці свої і більші творить» (Лк.12:18), справедливо називається «божевільним» спільним усіх Владикою Христом. Тому що, як же не божевільний той, хто заради речей не може принести користь - «як не від надлишку кому живіт його є» (Лк.12: 15), - заради таких речей зраджує корисні речі? і чи не мудрий буває той торговець, який під силу використовує найнеобхідніше своє майно і додає до загальної суми воістину приносить багаті бариші в справі дуже вигідної для нього торгівлі? Чи не це ж стосується і землеробства, яке і перш ніж настав час жнив, у сотню разів множить вкладене в землю, ніби пред'являючи майбутню вигоду і врожай, що має бути свого часу, врожай невимовний і неймовірний і вражаючий, оскільки при посіянні малої кількості насіння? 13. Так навіть за наявності багатства, людей не залишає прагнення до збагачення; але вони бояться збідніти, не цілком довіряючи тим, хто обіцяє тим, хто шукає царства Божого, прикласти і все земне; і тільки це маючи на увазі, навіть якби й рясніли у всьому, аж ніяк не відступають від хворої та згубної жадібності; але весь час збираючи, навантажують він непотрібний вантаж; краще ж сказати - ще живучи, кладуть себе в незвичайну труну. Тому що звичайний мрець просто заривається в землю; дух же сріблолюбця живцем поховує себе в позолочений порох. І для розсудливих така могила видається більш смердючою, і то настільки більше, наскільки вона занурює в собі розум (дух людини): тому що виразка (духовна недуга) цих нещасних виходить назовні і сморід її доходить навіть до неба і до Ангелів Божих і до Бога, і таким чином ці люди, що носять на собі; сказати – устами Давида: «Від лиця безумства» їхнього «смердю» (Пс.37:6). 14. Але це я написав тобі, скоріше використовуючи привід для написання, ніж у цьому була б тобі потреба. Що тобі, о людина, і в людській славі? Краще ж сказати: з порожнім найменуванням слави, яка не лише сама позбавлена, а й позбавляє людину істинної слави; і не тільки це, а й до всього іншого, породжує заздрість, заздрість рівносильну вбивству, яка була причиною першого кровопролиття (Бут.4: 8), а потім - і богогубства (Христа-вбивства)? Чи корисна вона чимось для єства: підтримуючи чи зберігаючи його чи якось сприймаючи його, якщо воно пошкодилося, та лікуючи його? - Звичайно, ніхто б цього не міг сказати; але я думаю, що вона є викриттям зловживань скоєних під пристойним приводом. Якщо ж, будучи мудрим, ти забажаєш провести дослідження, то знайдеш, що в більшості випадків вона підступно опікується ганебним справам і ганьбить і ганебно знімає з себе маску і, трапляється, покриває ганьбою своїх прихильників, хоча еллінські отроки 669 , а краще сказати - Отці, і провідники б доброго; краще ж сказати – хочуть так уявити 670 . Але не так навчені були ми, знаменно носячі ім'я Того, Хто людинолюбно Собою помазав наше єство 671: Його ми маємо Глядачом наших вчинків; Його лише маючи на увазі, на Нього завжди дивлячись і заради Нього і завдяки Йому ми робимо все те, що – найпрекрасніше; все творячи на славу Божу і не домагаючись того, щоб догоджати людям; краще ж сказати - і не догоджаючи їм, за словом Павла, вищого таїнника Законодавця і нашого законодавця, який каже: «Якщо ще був би людиною догоджав, Христов раб не був би не був» (Гал.1:10). 15. Але для чого я розтягую слово, пояснюючи це чоловікові, який, можливо, краще знає предмет, ніж той, хто сам говорить. Тому що, як і сам учень Царства Небесного, ти знаєш як нове, так і старе. Тільки у справах покажи своє знання; спустись на стадіон знання, що приводиться в справу, щоб тобі подвизатися «добрим подвигом, здійснюючи його законно» (2Тим.4:7, 2:5); усунь щось із того, що здавлює тебе і від найтяжчого тягаря турботи про земні речі, полегшуючи себе для духовного поприща; старанно зніми з себе все для змагання, скоро звільняючи свій розум від усього, що принижує; вмасти себе оливою благодійності, і ні в якому разі не дай твоїм супротивникам знайти в тобі вразливе місце. Жахливо, тоді як простим воїнам властиво, після того як вони пройшли всі гімнастичні вправи, одягнутися у військові обладунки; в нашому чернечому діянні – обкласти себе зброєю 672 , «сильним Богом на руйнування твердинь» ( 2Кор.10:4 ) 673 і оперезавшись мечем Духа і взявши в руки страшне для противників спис - духовне діяння - в рукопашну ступити в бій з пристрастями побіжать шукати притулку у фортеці, тобто. в самій глибині нашої душі (тому що це місце буває попередньо піддане ними облогу «пропеполіоркіменіс усис») 675 то ці духовні воїни, «з Богом сходячи на стіну» , як говориться в псалмі (Пс.17: 32), долають спільних ворогів і такими досконало самих у себе перевершують їх речей; у цей час ми, шановані високою освітою, вважаємо навіть небезпечним для нас подвиги. 16. Пізнання Бога для тебе – зрозуміло: тому що ти ретельно вивчив поняття природи, на основі якої бачиться (зрозуміло) Той, Хто перевищує єство. Догідне Богу тобі – відомо: бо Бог тобі це ясно явив, – так щоб ти не мав виправдання, посилаючись на те, що ти був у незнанні, – дарувавши тобі пізнання у божественних словах та книгах; ти збагнув премудрість; знайшов розум; прийняв слово на допомогу тобі; Бог дарував тобі зір, щоб ти міг відрізняти добро від протилежного йому зла; дав тобі здатність робити вибір і відкидати те, що негідне, тяжіти ж і триматися волі Божої. Отже, значить, чи не дуже легко і чи не тільки справа волі проводити цю (дану тобі) здатність у дію для того, щоб не довелося тобі зазнати ударів: мудрець – немовля, на жаль! що ретельно вивчив науку з наук і отримав виховання, яке видається перевищує науку, точно - неук, на жаль, і мало-вихована людина?! Для користі наведу і це: тим, які мають знання нині загрожує більше покарання (ориг.: «Багато ударів бичів»), тому що: «Ведевий», – говорить Христос, – «і не сотворивий, бієн буде багато» (Лк.12: 47). О, який сором! Мудрець, що не використовував належним чином отриманий ним талант і нічого не додав до нього своєю діяльністю, - на тому основами, що був учений, опиниться в більш тяжкому становищі, ніж неосвічені люди, тоді, в той страшний день відплати кожному по його діяльності (о, як гідно я зображу слівну; 6); він і сам вважав би бажаним тоді, якби в минулому своєму земному житті був невігласом і з невігласів найбільшим невігласом, оскільки б нині зазнав більш легкого покарання; оскільки Господь каже: «Незнаний волю Господа свого, бієн буде мало» (Лк.12: 48). 17. Чи означає це, що знання чи наука – зло? – Та не буде! Тому що це Бог, «Хто навчає людину розумінню» (Пс.93:10), як каже пророк Давид. «Він знайшов усі шляхи премудрості і дав нам» (Вар.3:37): це говорить Єремія 677, передбачаючи майбутнє. Дав же це нам Сущий добрий Батько наш і Владика і Творець, звільняючи тим самим тих, які – Його, від злого незнання, щоб тим самим звільнити їх від загрозливого їм, заради них, малого числа ударів, – легшого покарання, яким віддається грішним через незнання 678 . Якщо ж я цього (знання) не захотів або не коштував (не був на висоті) пізнаних справ свободи, але за своєю волею сам себе підставив під безліч ударів, то це вина не знання і не науки, а моя власна і результат посилення в мені гріха внаслідок умертвіння в мені доброго початку. Дозволь же і мені визначити себе мудрим чоловікам, роблячи оцінку на підставі сказаного вище: – так у красномовстві цих слів більшість чи всі належать моїй владі (тобто. - всього я досяг); у лінощі ж у доброчинстві, яке мені відомо в чому повинно полягати, я перевершую всіх або більшість. І хоча наймогутніший закон любові змусив мене, безтурботного і невченого (бо слід мені говорити правду твоєї премудрості і чесноти) 679 віддатися цим писанням, ти, проте, дивися на слова, а не на (мене) того, хто їх говорить. 18. Сталося, що колись Олександру, цареві Македонському, вніс свою пораду один із поневолених; і цар, правильно роблячи, взявши до уваги не становище того, хто радив, а - саму пораду, засвоїв його, а потім, на тій підставі, що рада була угодна йому, він і самого запропонував його зарахував до близьких йому людей, і чинив послух рабові і простішці цар і владика його. Ти ж, невже відкинеш, по любові до тебе висловлену, дружню і корисну думку, дивлячись на непотребу того, хто говорить? - Ні, не вчини так, найулюбленіший і наймудріший пані; але, зійшовши до храму Божого – у твій розум – часто протягом дня там спостерігай самого себе; пам'ятай же Домогосподаря, що говорить: «Дім Мій, домом молитви наречеться» (Мф.21: 13); і, зійшовши звідти і віддаючи себе ділам, згадай чого ти мав там потребу: чи не прощення? чи не в милості? чи не в людинолюбстві Владики? Це ж саме ти вияви і ближньому твоєму: пробач, сам був прощений; помилуй (або: вияви милість), сам був помилуваний; придбай, мовиться, людинолюбством людинолюбство Боже; дай від себе доказ прихильності до брата і любові до спільного Владики і Батька, любові, яка виникає на підставі любові до ближнього; тому що, якщо ти не любиш найближчих родичів, як ти можеш любити твого брата? якщо не любиш твого брата, якого бачиш, як повірити тобі, що ти любиш Бога, Якого не бачиш, як каже апостол (1Ів.4: 20)? Але звідти на ділі доведи твою любов до Невидимого, і ти побачиш повсякденно-коханого і повсякчасно-улюбленого, і будеш коханий Ним більш явно (чим це ти відчуваєш тепер) і сам полюбиш більш сильно, і будеш перебувати з Ним і люблячи і коханий, - що і нехай буде в славі, Яким подобає слава Отцю, разом зі Святим Духом, нині і повсякчас і на віки. Амінь. І цей трактат про духовне життя разом із наведеними вище бесідами Св. Григорія Палами , що становлять третій том у нашому виданні, був виданий К. Софоклом Економом у 1861 р. у тому ж збірнику бесід, стор.290–308. Слово це важче і за мовою і змістом, ніж його розмови. На початку воно важко для розуміння: воно є відповіддю Св. Григорія на лист або листи, які не збереглися, так само як і історія відносин між Святителем і філософами Іоанном та Феодором, яким він спрямовує свій трактат. Камінь, з якого стародавні ювеліри відчували чистоту золота. Цю фразу ми додали собі, вважаючи, що вона сприяє розумінню наступного тексту. Тобто. Христос скасував поверхневі та мали тимчасовий характер приписи старозавітного Закону; зберігши ж і утвердивши існуючі в ньому вічні і неперевершені істини, Він цим утвердив і сам Закон: саме: не скасував, не розорив його, а утвердив і виконав, як Сам Він сповістив. «Божевілля» Християнської проповіді, що звело нанівець язичницьку мудрість (думка Св. Ап. Павла). Дужки належать оригіналу. Тут протиставиться слову, яке при проголошенні його зникає, розчиняючись у повітрі, – Вічне та Присуттєве Слово – Христос. Тобто. з-поміж православних. Оріг. текст: «Велике ім'я філософії зроби спільним для неї та для твого життя». Оріг. «заборона», «укласти», тобто. як би заборони в темницю, злісно закопає в землю, але дасть їм здійснитися в житті людини. На думку стародавніх філософів, вправа в науках призводить філософа до щастя, «знаменитого щастя». Думка не зовсім ясна мені тут. Можливо, що мається на увазі - час юних років у житті людини, на шляху яких на неї чекають настанови та досвіди моральних знань філософії. Тобто. ті – які ніщо, як таке, що не має ніякої цінності, але є чимось, як напр. земне, тлінне багатство, земна слава або скороминуща тілесна краса юності. Вся фраза передана частково у вільному перекладі, частково використання примітки видавця тексту. Дужки належать оригіналу. Ориг.: «Протилежних духів», тобто. двох почав у людській душі: доброго та злого, позитивного та негативного. Ентелехія – філософський термін давньогрецької філософії, що означає повне розкриття всередині закладеної мети, тобто. закінчена, повна дійсність, здійсненість; Ентелехія це – абсолютність чогось. (Див. Давньогрецько-російський словник т.І. Дворецького. Греко-англійський Лексикон Дідделля-Скотта, Грецький патристичний лексикон Лампе.) Думка тут не зовсім зрозуміла. Уся фраза передано у вільному перекладі. "Породітельку", - тобто. душу людську, де породжуються гріховні пристрасті. Текст у дужках вставлений нами, але повністю відповідає думки оригіналу. Цю думку ми додали від себе, як передає невисловлену думку Св. Григорія Палами. Тобто. справжній, справжній переможець. «Потяг і застій» – спочатку грішники будуть зігнані Ангелами, як козлища, ліворуч від Судді Христа. Потім, після стояння в місці, почувши вирок, будуть викрадені і потягнені вогненною річкою в пекло, де вже буде вічний застій. «Страшилища» – жахливий вид бісів. Східні свв. Батьки вчать розуміти пекельні муки як духовні страждання. нашу книгу: «Св. Марк Ефеський та Флорентійська Унія», стор.133, 160–161. Текст у дужках вставлено нами. Текст у дужках, як і дужки належать до оригіналу. Такий плач походить від глибокого розчулення перед Богом: любов до Бога зовсім вигнала всякий страх. Тиша помислів є дією благодаті Св. Духа: у подвижника вона є внаслідок подвигів. Викл. Серафим та Оптинські Старці навчали своїх духовних дітей про необхідність мати «мирний дух». Той, хто здобув цей стан, і сам рятується і всіх, які мають або приходять у спілкування з ним рятує своїм благодатним впливом на них. По грец. Філокалії, у примітці видавця зазначено, що стоїть замість «прекрасних речей» – «чеснот». Тобто. низовинної, чуттєвої нашої людської природи. Тобто. коли ум сходить до Бога, то він уже стає вищим за все земне і скидає з себе як непотрібний баласт все такого роду, хоча б це було я більш благородної долі, як наукові пізнання, мистецтво, дар красномовства і під. Тобто. весь матеріальний світ; про поняття діади в матерії див. у вченні Арістотеля. Тобто. від яких нічого не приховано. Тобто. діяльність усіх сил душі у повному підпорядкуванні їхнього розуму і з волі Божої. Оріг. текст цитати: «Гідні її» і т.д. «Злострадання» мовою грец. свв. батьків означає подвиги подвижництва. Текст у дужках додано нами. Вся фраза передана у вільному перекладі, починаючи від: «чи не його ж» тощо. "Еллінські Отроки", яких Св. Григорій називає "скоріше Батьками", ніж "Отроками". Так називалися професійні елладські філософи, які поклали основи всієї науки Європи. Тобто. язичницькі філософи хотіли уявити, що тільки шукання слави було мотивом у людей у ​​всіх їхніх добрих і шляхетних вчинках. «Христос помазав наше єство Собою». Борці перед змаганнями намазували себе олією. Христос Самим, Собою зміцнив нашу людську природу, тим, що Сам долучився до неї, на боротьбу проти духовних наших ворогів. Тобто. зброєю, яка отримала силу від Бога. Хоча слова наведені з Книги пророка Варуха, але, як каже переказ, Варух був учнем пророка Єремії, який записував слова свого вчителя: чому іноді написане ним, однак, приписується пророку Єремії. Закінчення цієї фрази додано нами. Ориг.: «винуватець його полону». Вам може бути цікаво: