Слово обещанное в письме, к Иоанну и Феодору Философам

Fjala e premtuar në një letër drejtuar Gjonit dhe Teodorit Filozofëve, duke përcaktuar se kush është i shpëtuar dhe kush jo, dhe për frytet e shkencës shpirtërore, si dhe për pasionet që lindin pasione të tjera dhe kundër atyre njerëzve që krenohen me njohuritë e tyre të filozofisë pa u kujdesur njëkohësisht për marrjen e virtytit 624 1. Prej kohësh, Teodori shumë i dashur për mua, sikur të provoja 625 me një gur prove të caktuar, domethënë, saktësinë e shkencës, vura re të njëjtat gjëra që u njoftuan më herët, pasi nuk doja fare. Duke thënë të vërtetën, nuk do t'ju zvogëloj, sipas ligjit të dashurisë që kam për ju, duke shpresuar për gjithçka, siç thotë Apostulli (1 Kor. 13:7); E njoh mirë dashurinë që më lidh të munguarin me ty, që më do, duke më shoqëruar e duke më forcuar me kohën, megjithëse heshtja ime e shkurtër krijoi një ide tjetër tek ti. Sepse atë që, sipas mendimit të murgjve, duket si diçka e papranueshme (apo: e pakëndshme), nuk do t'u shpjegoja njerëzve të mençur, por edhe të famshëm dhe të fortë në pjesën e të menduarit të shpirtit, të kuptojnë shumë gjëra dhe gjithashtu ta kombinojnë këtë me një mënyrë jetese të shkëlqyer, ashtu si syri me shikim të mprehtë i dallon gjërat që ekzistojnë nën qiell. Ajo që duket një mënyrë në përshtypjen e parë mund të duket ndryshe pas studimit të kujdesshëm të mëvonshëm të objektit 626 . Sepse ju, sigurisht, e dini se Vetë Krishti jo vetëm, por edhe në urdhrat (Tij) e hoqi Ligjin e Dhiatës së Vjetër, dhe nga fakti që duket se Ai e hoqi atë, Ai, në fakt, e vendosi atë më të qëndrueshëm dhe të pandryshueshëm 627; kështu “çmenduria” 628, e cila shkatërroi urtësinë helene (pagane) duke predikuar në Të, zbuloi të nderuarit mrekullisht si më të mençur (se urtët helenë), duke investuar në to njohuritë e vërteta të të vërtetave hyjnore dhe njerëzore, duke anuluar urtësinë e ndërtuar mbi fjalën (fjalë që ekziston ekzistenca e saj në zhdukje, ndonëse ne e ruajmë për një kohë të caktuar, duke e ruajtur atë. shkronjat dhe rrokjet) 629, na dha Fjalën e vërtetë, atë Fjalë, “Që u bë për ne urtësi nga Perëndia” (1 Kor. 1:30), që është Urtësia Vetëhipostatike, që kënaq ata në të cilët është ngulitur nga prishja (vdekja dhe shkatërrimi). Kështu, mund të themi se gjithçka e arritur tani nga Zoti është e pakuptueshme, dhe për ata që nuk depërtojnë në thellësi, krejtësisht e paimagjinueshme. Dhe kjo është e natyrshme: sepse Natyra e Përsosur është Diçka e fshehur, premium dhe e paarritshme për pamjen e çdo natyre. Nëse, në të njëjtën kohë, nga ata që jetojnë sipas devotshmërisë 630, ajo ka adoptuar kryesisht për vete klasën e murgjve, atëherë, jo pa arsye, ligjet në lidhje me të do të jenë më të pakuptueshme (më delikate) se të tjerët dhe do të zbatohen në kundërshtim me atë që shumëkujt i duken në fillim. Kështu është edhe për ne, kur lidhja e miqësisë nuk shkëputet ose prishet për shkak të arratisjes (sime?) dhe heshtjes; Është më mirë të thuash: si rezultat i kësaj, dashuria është rritur, - nuk ka më nevojë për t'u fshehur (ose: refuzuar), qoftë vetëm nga ajo pak që na u zbulua nga Etërit, dhe më pas - për aq sa Shkrimet mund ta përshtatin atë - ne bëjmë për ju një skicë të skicave. 2. Pra, dashamirës i letërsisë, përdor denjësisht fjalët dhe zbatoje emrin e madh të urtësisë (filozofisë) në rrugën e jetës tënde 631; sepse ai që përdor në mënyrë të palavdishme fjalët dhe kryen një mënyrë jetese të huaj për urtësinë në njohuritë e thata të shkencave të nderuara, paraqitet siç duhet si ai që do ta çnderojë shkencën duke varrosur 632 artin verbal dhe shkencën e matematikës së mençur, si dhe lumturinë e shquar 633 që ato sjellin si rezultat; Mendoj se në atë ditë të tmerrshme të Gjykimit, ai që i ka abuzuar do t'i ketë ata si akuzues, pasi në kohën e tanishme ai nuk i është nënshtruar aspak bindjes së parimeve të shprehura qartë në to: sepse ata parashikojnë një kohë të favorshme 634, bëjnë të dukshme përfundimet e pashmangshme (ose: akuzat) dhe paraqesin gjykimin e fajit para një personi. paraqitet: nuk ekziston, por duket të jetë ekzistues 635; dhe, me një fjalë, tregojnë mjetet me të cilat duhet rregulluar shpirti përballë këtyre të vërtetave të pakuptueshme 636 të përjetshme. 3. Pra, shpirti, thonë ata, është diçka e thjeshtë; krijoi në fillim të mirën, nëse ajo nga brenda (d.m.th., me iniciativën e saj, dhe jo me këshillën dhe sabotimin e demonëve) do të përfshihej tërësisht në parimin krejtësisht të kundërt (d.m.th., të keqen), në këtë mënyrë do të largohej plotësisht nga e mira. Apostulli Pal (Rom. 7:19); si instrument i tij, kalon në zakonin, gjendjen dhe veprat e tij. Ashtu si shpirti është diçka e padukshme dhe e pakuptueshme për perceptimin e organeve të tij shqisore, por u jep atyre që e kanë atë që e karakterizon (dhe kjo, si fillim, për të thënë: rritje, ndjesi, të menduarit) 638, ashtu edhe në shpirtin racional, i cili përmban në vetvete parimet e kundërta 639, asgjë nuk është e kuptueshme vetëm nga cilësia e organeve të njohura për të, që rrjedhin prej tyre: sepse këto cilësi karakterizojnë vetë shpirtin: sepse entelekia 640 nuk ndodh mbi bazën e një trupi që ka jetë (nga shpirti), siç mësohet nga sofistët e pamend, të cilët gjatë gjithë jetës së tyre, duke mos kërkuar asgjë që tejkalon natyrën fizike, gabuan për sa i përket vetë natyrës fizike, duke mos gjetur asgjë të shëndetshme; sepse shpirti është një qenie në vetvete; meqenëse edhe kur ndahet nga trupi, ai mbetet, por edhe kur bashkohet me të, në masë të madhe shfaqet pavarësisht nga trupi i kombinuar me të; pra me të drejtë mund të thuhet se ajo është parimi krijues, entelekia për gjithçka që ka marrë mbi vete, ose më mirë akoma, trupi i sjellë në jetë me të; por, sigurisht, është diçka krejtësisht e ndryshme nga entelekia dhe aspak një nga vetitë që i përkasin trupit që i nënshtrohet. Kështu, do të ishte e mundur për ta përshkruar atë, dhe kjo do të ishte më e lehtë dhe, mund të thuhet, po aq më e lehtë sa lëvizja e mendjes është më e shpejtë se lëvizja e trupit. Njihni atëherë forcën karakterizuese të natyrshme në të dy veprimet, të cilat ju e njihni në bazë të korrespondencës së veprimeve; kështu, atëherë shiko të njohshmen dhe bashkëekzistuesen, përveç nëse e formuara, para se të ndryshonte jetën, nuk e ndryshon formën e saj 641. 4. Për t'ju bërë më të qartë, unë do t'ju shpjegoj gjithçka: thuhet se etja për kënaqësi është fillimi i të këqijave dhe, mund të thuhet, e gjithë sekuenca e të këqijave buron nga këtu. Meqenëse natyra jonë njerëzore përbëhet nga dy elementë, shpirtëror dhe sensual, koncepti i kënaqësisë shprehet në dy forma: njëra prej tyre ka një karakter thjesht shpirtëror, një "kruajtje" të caktuar që duket e këndshme - edhe nëse është shkaktuar nga perceptimet shqisore dhe ngacmimet (pasionet) - dhe mban emrin: "dashuria për famën"; një lloj tjetër kënaqësie bazohet ekskluzivisht në stimulimin shqisor dhe e merr emrin nga vetë koncepti i kënaqësisë: “kërkimi i kënaqësisë” (origjina “kënaqësi-dashuri”) 642. Duke pranuar si bashkëpunëtor një gjarpër që zvarritet mbi tokë - “dashuria për paranë”, ata qëllojnë shumë shpirtin me të vërtetë të mprehtë dhe vdekjeprurës4 shigjetën4. Këta janë pasardhësit e parëlindur të gjarprit të lashtë, që karakterizojnë prindin që i mban brenda vetes 644; Pra, këtu, gjarpërinjtë natyrorë u binden ligjeve të natyrës në gjithçka (në atë që pasardhësit e një gjarpëri shkatërrojnë prindin e tyre) 645; Të njëjtët janë në kundërshtim me natyrën e saj (shpirtit), megjithatë, ata kanë zakon të shkatërrojnë prindin e tyre. Ata qëndrojnë së bashku, si të thuash, në një strofull dhe pushojnë, mjerisht, në shpirtin e secilit prej të shkatërruarve, me kombinimet e tyre të ndyra që gjithmonë lindin neverinë e pasioneve edhe më të papastra shpirtshkatërruese. 5. Por është e nevojshme të zgjerohet fjala dhe të sqarohet “kush janë ata që shpëtohen dhe kush jo”, në mënyrë që të përcaktoni: në çfarë pozicioni jeni ju vetë; dhe nëse do të zbuloja ndonjë mangësi tek vetja, do ta korrigjoja me zell. Për këtë arsye, duke harruar hollësinë dhe injorancën time dhe duke më lënë të meditoj, ose më mirë akoma, të vajtoj kalbësinë time të pastruar në mënyrë të papërshtatshme, mora këtë ese të gjatë për ju. Mos e privoni veten dhe mua nga kjo dobi e mirë para Zotit - pa i kushtuar vëmendjen e duhur 646 - duke konsideruar se e kam shkruar si rastësisht (“iki”); sepse (përkundrazi) e kam shkruar enkas për ty... Sepse nëse dikush, duke i urryer plotësisht udhëheqësit e përmendur të morisë së keqe të aftësive të pandershme (ose: predispozicioneve), përmes bëmave të shumta, me ndihmën e hirit të Zotit, i dëbonte plotësisht, duke i larguar regjimentet e demonëve komandues, një person i tillë, mbi bazën e kësaj, pranoi shpërblimin e bëmave dhe u bë i gënjyer (67) trofembajtësi nga mesi i njerëzve, u shfaq para Zotit, së bashku me Engjëjt, duke formuar një kor të pandërprerë rreth Tij dhe u vu për ne si shembull shenjtërie. Nëse dikush, pasi ka hyrë në një vepër shpëtuese, nuk është treguar akoma më i fortë se kundërshtarët e tij, sepse vdekja i priste trofetë e tij, megjithatë, me hirin e Dashuruesit të Njerëzimit, ai, së bashku me besimtarët dhe ata që e njohin të Vërtetën në të djathtën e Zotit të të gjithëve, do të shpëtohen dhe gjatë perceptimit të shpërblimeve të padiskutueshme nga Mbreti i të gjithëve dëshironte dhe për të cilën u përpoq dhe për të cilën u përpoq me zell, duke e bërë jetën e tij si një vepër dhe për gjithçka ose kryesisht për diçka të bërë në kundërshtim me urdhërimet e Perëndisë, duke shpërblyer me imazhe të ndryshme të pendimit shpëtues. Nëse dikush, pa u pastruar e pastruar, por duke u ekspozuar në mënyrë të pandjeshme ndaj goditjeve (pasioneve), gjatë gjithë jetës së tij bën miqësi me armiqtë e carit, ose më mirë akoma, me pretendues të një prirjeje miqësore ndaj këtij personi, dhe nuk i njeh ose, nëse e njohu, nuk iku prej tyre, por në mënyrë të pakontrolluar, nuk i bie në mënyrë të pakontrolluar kënaqësitë dhe nuk i bie në mënyrë të pakontrollueshme karremit. gjarpërinjtë shkatërrues, të cilët nga ana e tyre lindin shumë pasardhës, si kërkimi i kënaqësisë, kërkimi i lavdisë dhe lakmisë - ja, kush do të jetë ky njeri kur Mbreti i të gjithëve të vijë për të gjykuar universin? ku do të vendoset ai nga engjëjt që vendosin në këtë fron të tmerrshëm Gjykimi? çfarë do të dëgjojë? ku do të dërgohet me anë të Zërit gjykues të drejtë, duke e shpërblyer secilin sipas veprave të tij (Mateu 16:27)? 6. Por, i mjeri unë! Vetë veprat deklarojnë më qartë se shkrimet e shenjta se si është një person i caktuar. Dhe si do ta duroj atëherë, mjerisht, mundimin e padurueshëm që më pret, nëse nuk i pranoj vetes tani, kur koha është e favorshme për këtë, filantropinë e Gjykatësit? - sepse, thonë ata, ka dete dhe lumenj zjarri të pashueshëm, errësirë ​​e madhe dhe kërcëllim dhëmbësh dhe shumë të tjera të këtij lloji, dhe kjo, thonë ata, do të jenë të gjitha bashkë; por edhe kjo nuk mund të përshkruaj barrën e tmerreve që do të përjetojnë të dënuarit atëherë. Mjerisht! Gjithçka nga kudo, në tepricë, shkrihet tmerrësisht për të formuar një mjet të vetëm ndëshkimi: nxehtësia dhe i ftohti dhe errësira dhe zjarri, tërheqja dhe amullia 648, lidhjet dhe përbindëshat 649, pendimi (kafshimet) e kafshëve të gjalla 650; sipas këtij aktgjykimi, e gjithë kjo rrjedh në një; por edhe në këtë mënyrë nuk mund të imagjinohet një tmerr i tillë, sipas asaj që është shkruar: “Nuk mund të hyjë në mendjen e njeriut” (1 Kor. 2:9). Çfarë mund të themi për këtë të qarë të kotë, të pangushëllueshme dhe të pandërprerë? Sepse (në këtë jetë) ata që mëkatojnë kundër Zotit qajnë nga vetëdija e mëkateve të tyre; dhe atje (pas Gjykimit të Fundit) midis të refuzuarve, me privimin e shpresës së mirë dhe dëshpërimin për marrjen e shpëtimit, bindja e ndërgjegjes, e cila më pas detyrohet, qarja rrit vuajtjen urgjente; dhe kjo e qarë, që ekziston tani dhe do të ekzistojë gjithmonë, sikur të mos qetësohet më, bëhet pikënisje për të qarë të mëtejshme; dhe errësirë ​​- dhe mbi atë tmerr dhe djegie të paftohur, dhe thellësi të papërshkrueshme të dëshpërimit 651. Në këtë jetë, qarja është shumë e dobishme: sepse Zoti e dëgjon me mëshirë. I cili, duke parë, zbriti tek ne dhe qau në këtë mënyrë (në pendim për mëkatet tona) 652 premtoi ngushëllim, të cilin Ai vetë është, duke qenë dhe i quajtur Ngushëllues. 7. Një klithmë e tillë është një vepër shpëtuese, ose më mirë akoma, një dhuratë, pasi “Vetë Fryma”, thuhet, “Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen” (Rom. 8:26); Kështu, kjo e qarë (që të mund t'ju tregoj rrënjën e virtyteve në shkallën e duhur) 653 është fati i vetëm i të gjithë besimtarëve; lind me çdo ndjenjë frike kur beson në ekzistencën e një prove tmerresh (që vijnë, kërcënuese) dhe privimi nga përfitimet; shtohet së bashku me frikën deri në atë masë saqë, duke u përpjekur për më të mirën, e ndërpresim shqetësimin për gjërat tokësore; për ata, ai vetëm bëhet i përsosur dhe bëhet burim për gjëra edhe më të përsosura, ndërsa ndjenja e mëparshme e frikës u zhduk 654, me zemër të lehtë, duke i thënë lamtumirë çdo gjëje tjetër, gjithë jetën ia kushtoi vetes dhe Zotit të vetëm. Kur mendja largohet nga çdo gjë shqisore dhe ngrihet nga vërshimi i trazirave që lidhen me të gjitha këto, dhe shikon njeriun e brendshëm, atëherë, duke parë fillimisht maskën (d.m.th., shpërfytyrimin) e fytyrës së tij që ka ndodhur si rezultat i bredhjes (në gjëra të ulëta), ai përpiqet ta lajë atë me të qarë. Pastaj, kur të hiqet kjo mbulesë e shëmtuar, atëherë shpirti, duke mos u copëtuar më në mënyrë të poshtër nga të gjitha llojet e gjërave, hyn me qetësi në thesaret e tij të vërteta dhe i lutet Perëndisë në fshehtësi, siç duhet të jetë në urdhërim (Mateu 6:4), i cili, si i pari, i jep atij dhuratën e mbajtjes së kësaj dhuntie të mbushur me hir, në të njëjtën kohë, dhuratat e mbushura me hir 5 dhe në të njëjtën kohë. përmbushja e prindit dhe themeluesi i të gjitha virtyteve është përulësia; jo atë përulësi që shprehet me fjalë dhe pamje të lehta e të përshtatshme, por ajo që vërtetohet nga Shpirti i Mirë dhe Hyjnor, që krijohet nga ky Shpirt, i përtërirë në barkun (tona). 8. Në të njëjtat dy gjendje të shpirtit: heshtja e mendimeve dhe përulësia e vërtetë, sikur në një parajsë shpirtërore të rrethuar fort, rriten pemë të ndryshme të virtytit të vërtetë; në mes të tij ngrihet pallati i shenjtë mbretëror i Dashurisë, në pragun e të cilit, si hyrje në epokën e ardhshme, lulëzon gëzimi i pashprehur dhe i patjetërsueshëm, nën hijen e shndritshme të të cilit rrjedh një burim i caktuar uji i bollshëm, që ujit tokën e të përulurve. Kushdo që e ka përjetuar këtë gjendje e di se për çfarë po flas; dhe kjo është si vesa jetëdhënëse nga lart; me gjithë këtë duhet të kemi frikë të madhe (mosbesim në forcat tona) dhe të mbrohemi në mënyrë të gjithanshme dhe me maturi, që në asnjë rast të mos na depërtojë që në fillim nxitësi i së keqes; sepse nëse, pasi kishte depërtuar, do të mbetej pa u vënë re, atëherë nuk do t'i kishte ndodhur të qëndronte me shokët e tij dhe të mos e bënte shpirtin tonë kampin e ushtrisë së tij të dëmshme, "dhe i fundit do të jetë më i keq se i pari". 9. Por e gjithë kjo le të jetë larg nesh; do të jetë krejtësisht i largët nga të gjithë ata që bëjnë përpjekje të pahijshme, dhe për këtë arsye kanë një roje vigjilente. Besoj se tani më tepër do ta kujtoni atë që thashë në fillim, duke thënë se atë që mësova nga Etërit me përvojë, pasi e besova, e përcolla. I shtyrë nga dashuria për ju, duke u kthyer nga ju, unë do t'ju zbuloj gjithçka në mënyrë që të mund të zbuloni veten, për aq sa është në fuqinë tuaj, si një dashnor i së mirës së dëshiruar vërtet. – Pra, kur të dëbohet çdo pasion i turpshëm që banon në ne, atëherë mendja jonë, siç e ka zbuluar më herët fjala, duke u kthyer tërësisht te vetja dhe te fuqitë e tjera shpirtërore, do ta zbukurojë shpirtin duke kultivuar gjëra të bukura 656; duke u shtrirë drejt gjërave edhe më të mira, duke vendosur vazhdimisht "përpjeta aktive" (Ps. 83:6) dhe gjithnjë e më shumë, me ndihmën e Zotit, duke u larë, ai jo vetëm që pastron nga vetja atë që i përket prerjes së keqe 657, por edhe largon nga mjedisi gjithçka të fituar (aluviale), edhe nëse i përkiste një mënyre më fisnike të të menduarit të fatit6 ose 8 . Kur mendja tejkalon jo vetëm diadën materiale 659, por, për më tepër, bëhet mbi të gjitha mendim mendor e madje objektiv - e gjithë kjo për hir të Zotit dhe nga dashuria për Të, pasi është larguar nga vetja, "si shurdh e memece", sipas asaj që është shkruar (Ps. 37:14) - atëherë ajo ruan konceptin e materies dhe krijon në vetvete një edukim më të lartë; dhe meqenëse asgjë nga jashtë nuk troket në derë, hiri i brendshëm rindërton për mirë dhe ndriçon atë që është brenda dhe e përsosur njeriun e brendshëm. 10. Kur “dita të zbardhet dhe ylli të shkëlqejë në zemrat tona”, siç thotë Korifeu i Apostujve (2 Pjetrit 1:19), atëherë, sipas kësaj fjale profetike (Ps. 103:23): një njeri i vërtetë do të shkojë në veprën e tij të vërtetë - dhe duke përdorur dritën, ai merr rrugën e tij, me anë të së cilës ai ngrihet në malin e përjetshëm (të mrekullive, të gjërave të përjetshme). 660) pa u ndarë e pa u ndarë nga çështja e sjellë që në fillim me të, siç e di kjo rrugë; sepse ai nuk ngrihet mbi krahët e imagjinatës së mendimit, që, mund të thuhet, endet verbërisht gjithmonë; nuk kuptohet në bazë të perceptimeve të lehta të shqisave; jo në bazë të objekteve spekulative që e kapërcejnë mendjen (“iperanavevikoton noiion”) të një përfundimi logjik të saktë dhe të padyshimtë; por, duke anashkaluar të gjitha këto 661, mbi bazën e së vërtetës ai ngjitet me fuqinë e pashprehur të Shpirtit; dhe në perceptimin shpirtëror dhe të pashprehur mendja dëgjon fjalë të patregueshme dhe sheh gjëra të padukshme dhe, mbi këtë bazë, është dhe bëhet krejtësisht e mrekullueshme; dhe edhe nëse tërhiqet prej andej, ai konkurron me lavdëruesit e palodhur (të Zotit), duke u bërë vërtet një engjëll tjetër në tokë të Zotit dhe në vetvete duke sakrifikuar Atij çdo lloj krijese, pasi ai vetë është i përfshirë në gjithçka; dhe atë që është mbi të gjitha, ai e merr si trashëgimi tani, në mënyrë që të bëhet një shëmbëlltyrë e saktë e Tij. Pra, ajo (mendja jonë) nuk është vetëm e ndjeshme, e ndjeshme, racionale, jomateriale, me të gjitha këto tipare të njohura si një tërësi e vetme, por edhe shpirtërore, nuk e them tani në konceptin e hirit, megjithëse ne "marrim hir për të marrë hir" (Gjoni 1:16), sipas më teologut ndër ungjilltarët, që duhet kuptuar si diçka në rikrijim të së dytit, por në ringjalljen e së dytës. ne, të investuar pikërisht tek ne Zoti është shpirti i jetës, të cilin ne, mjerisht, e kemi bërë dhe vazhdojmë ta bëjmë të turpshme, prandaj te një numër i madh njerëzish nuk ndihet fare; por ky nuk është rasti në lidhje me një person të dhënë nga Ati Qiellor me zotërimin e përsosmërisë së mendjes dhe ripërtëritjes së vërtetë; sepse në një mënyrë të qartë ky njeri, i ndriçuar nga lart nga Ai vetë, e sheh Atë në një imazh njohës dhe atë që është prej Tij në të, kështu që pastaj i transmeton trupit të kombinuar me Të shumë shenja të bukurisë hyjnore, duke ndërmjetësuar midis hirit të Zotit dhe trashësisë së trupit dhe duke i dhënë atij fuqinë për të bërë atë që ai vetë nuk mund ta bëjë. 11. Prej këtu vjen një prirje (pohimi) si perëndia dhe e pandryshueshme ndaj virtytit dhe palëvizshmëria e plotë ose pamundësia për të ecur drejt së keqes; këtej vjen fjala, e cila shpjegon konceptet e gjërave të vërteta dhe zbulon - në bazë të pastërtisë së saj - natyrat e fshehta; një fjalë që, me ndihmën e koncepteve të ngjashme, lartëson mënyrën e të menduarit të atyre që dëgjojnë me besim perceptimin e gjërave që janë mbi natyrën dhe këtë (perceptimin e tyre për këto mistere) e ka prekur një prekje e padukshme nga Vetë Ati i Fjalës; pra mrekulli të ndryshme të tjera dhe dhuntia e mprehtësisë, si dhe largpamësisë, si dhe dhuntia e arsyetimit për ato gjëra që ndodhin diku larg, sikur për gjëra që ndodhin para syve tanë; dhe se - mbi të gjitha: ky nuk ishte qëllimi i këtyre njerëzve të bekuar; por sikur dikush, duke parë një rreze drite materiale, do të vinte re, megjithëse nuk do ta caktonte këtë si synim, grimcat më të vogla që ekzistojnë në ajër (të ndriçuara nga kjo rreze), kështu për ta, thjesht duke shijuar rrezet hyjnore, të cilat nga natyra janë të qenësishme në zbulimin e gjithçkaje 662, sikur njohja e gjithçkaje të jetë vërtet e vërtetë në atë kohë, jo vetëm në atë kohë, e jo vetëm në ato që ndodhin - sipas asaj që ndodhin rastësisht - sipas asaj kohe të kaluarën, por edhe ato gjëra që do të ndodhin në të ardhmen. Është në dobi të tyre që mendja e tyre të kthehet në vetvete dhe ta përqendrojë atë brenda vetes; Është më mirë të thuhet - megjithëse kjo mund të duket çuditërisht e thënë - kthimi i të gjitha fuqive të shpirtit drejt mendjes (përqendrimi në shpirt) dhe veprimtaria sipas saj dhe sipas Zotit 663, të pajisur me të cilin, asketët janë të rregulluar mirë në raport me Prototipin. Ajo Bukuri e lashtë dhe e paimagjinueshme, e cila, duke qenë më e dashura e njerëzimit, “Vetë shkon vërdallë duke kërkuar ata që e duan dhe u duket e favorshme nëpër shtigje” (Wis. 6:16) 664 duke qenë gjithashtu jo larg nesh: “sepse kjo është me të vërtetë raca jonë” (Veprat 17:28). 12. Ajo, ja, është gati t'u dhurojë përsosmërinë më të lartë atyre që mund ta përmbajnë dhe ta pranojnë atë; Ajo vetë pranon me përzemërsi edhe gjërat më të vogla nga ne. A dëshiron, murg, - thotë ajo, - të më përmbahesh plotësisht, që Unë të të bëj një kishë të lavdisë së Zotit dhe një enë kënaqësie? që t'ju tregoj se jeni kripa e tokës dhe drita e botës, zotëruese e Fjalës së jetës, që është më e ndritshme se yjet? A e dëshironi kaq shumë këtë? Dhe ju, që duke qenë i martuar, ruani dëlirësinë, ndoshta jo më pak ju mirëpres dhe pranoj; sepse Pali, predikuesi i hirit, e fejoi të gjithë Kishën me Krishtin si një virgjëreshë të pastër. Por ndoshta ju largoheni nga varfëria dhe modestia e ushqimit dhe nga ashpërsia e agjërimit dhe nga ashpërsia e vuajtjeve të tjera 665 dhe nga jeta e ngushtë në çdo gjë dhe nga një mënyrë jetese e pazakontë, për të jetuar pa atdhe, pa strehë dhe pa pronë? - Pastaj jetoni në qytetin tuaj ose në qytetin që, duke i dhënë përparësi, do të dëshironit të vendoseni; të kesh strehim të mjaftueshëm për peripecitë e motit dhe, duke pasur ushqim e veshje, kënaqu me këtë; Nuk të detyroj ty që nuk je shumë i lidhur me këto gjëra, të heqësh dorë nga gjithçka; kujdesuni vetëm për plotësimin e nevojave tuaja dhe mos kini lakmi; Ju këshilloj të hidhni çdo gjë të panevojshme dhe të kotë, ashtu siç e keni zakon të prisni thonjtë e tepërt; thjesht mos e bëni ushqimin objekt kënaqësie dhe pirja e pijeve të forta një mjet për të shuar etjen tuaj; dhe mos bëni rroba luksoze dhe të kushtueshme për të mbuluar lakuriqësinë tuaj; dhe mos e bëni pasurinë mjet për vetëkënaqësi. Pasuria, e cila, edhe sikur të mos ishte në duart e atyre që janë të etur për të, i dëmton shumë nga vetë shtyrja drejt saj, dhe kur vjen puna tek ata, tregon parëndësinë e brendshme të saj - sepse, pavarësisht se ajo tashmë është aty, ajo ende vazhdon të lakmohet nga njerëzit që, megjithë përvojën e fituar (që nuk sjell kënaqësi, nuk kanë ardhur në kuptimin e tyre) 66. Sepse ky pasion i palumtur nuk vjen nga varfëria, por përkundrazi varfëria (ndjenja e mungesës) vjen nga ky pasion i pakënaqur për pasurinë 667. Vetë vjen nga çmenduria, sipas së cilës “ai që shkatërron hambarët e tij dhe ndërton gjëra të mëdha” (Luka 12:18) quhet me të drejtë “i çmendur” Zoti i përbashkët i të gjithëve. Sepse, si nuk është i çmendur ai që, për hir të gjërave që nuk mund të sjellin dobi - "sepse askush nuk ka jetën e tij për shkak të bollëkut" (Luka 12:15) - tradhton gjërat më të dobishme për hir të gjërave të tilla? dhe a nuk është i urtë ai tregtar që përdor pasurinë e tij më të nevojshme me të mirën e tij dhe i shton shumës totale që vërtet sjell fitime të bollshme në një tregti shumë fitimprurëse për të? A nuk vlen kjo edhe për bujqësinë, e cila edhe pa ardhur koha e vjeljes, e shumëfishon njëqindfish investimin në tokë, sikur paraqet përfitime të ardhshme dhe një korrje që do të jetë në kohën e duhur, një korrje e pashprehshme, e paimagjinueshme dhe më e mahnitshme, që kur mbjell një sasi të vogël farash, e kthen me kaq bollëk 668? 13. Pra, edhe në prani të pasurisë, njerëzit nuk e braktisin dëshirën për t'u pasuruar; por ata kanë frikë të bëhen të varfër, duke mos i besuar plotësisht Atij që premton t'u shtojë të gjitha gjërat tokësore atyre që kërkojnë mbretërinë e Perëndisë; dhe vetëm duke pasur parasysh këtë, edhe sikur të kenë tepricë në gjithçka, ata nuk tërhiqen aspak nga lakmia e sëmurë dhe shkatërruese; por duke mbledhur gjatë gjithë kohës, e ngarkojnë veten me një barrë të panevojshme; Është më mirë të thuhet se ndërsa ishin ende gjallë, ata e vendosën veten në një arkivol të pazakontë. Sepse një i vdekur i zakonshëm thjesht varros veten në tokë; shpirti i paradashësit varroset i gjallë në pluhur të praruar. Dhe për të shëndoshët, një varr i tillë duket më i qeshur dhe më pas deri në atë masë sa zhyt mendjen (shpirtin e njeriut): sepse ulçera (sëmundja shpirtërore) e këtyre fatkeqve del dhe erë e keqe e tij arrin deri në qiell dhe tek Engjëjt e Zotit dhe të Zotit, dhe kështu këta njerëz, që mbajnë vulën e refuzimit të Zotit prej tyre, bëhen të neveritshëm; Thuaj - përmes gojës së Davidit: "Nga çmenduria" ata "janë të qelbur" (Ps. 37:6). 14. Por unë ju shkrova këtë, më tepër duke përdorur një justifikim për të shkruar se sa do të kishit pasur nevojë për ju. Çfarë është për ty, o njeri, në lavdinë njerëzore? Është më mirë të thuash: me emrin bosh të lavdisë, i cili jo vetëm që është i lirë nga vetvetja, por edhe i privon një personi nga lavdia e vërtetë; dhe jo vetëm kjo, por edhe çdo gjë tjetër, lind zilinë, zilinë e barabartë me vrasjen, që ishte shkaku i gjakderdhjes së parë (Zan. 4:8) dhe më pas të vrasjes së Krishtit? A është i dobishëm për natyrën në çfarëdo mënyre: duke e mbështetur apo ruajtur atë, apo duke e perceptuar disi nëse është dëmtuar dhe duke e shëruar atë? “Sigurisht, askush nuk mund ta thoshte këtë, por mendoj se ekspozon abuzimet e kryera nën një pretekst të besueshëm. Nëse, duke qenë e mençur, dëshironi të bëni kërkime, do të zbuloni se në të shumtën e rasteve ajo patronizon në mënyrë tinëzare vepra të turpshme dhe turpërime dhe me turp heq maskën e saj dhe, siç ndodh, i mbulon me turp ndjekësit e saj, megjithëse të rinjtë helenë 669, ose më mirë akoma, Etërit dhe drejtuesit e jetës nuk do të besonin asgjë të mirë pa mësimet e saj; Është më mirë të thuhet - ata duan ta paraqesin kështu 670 . Por nuk na mësuan kështu ne, të cilët në mënyrë domethënëse mbajnë emrin e Atij që vajosi me dashuri natyrën tonë me Veten 671: Ne e kemi Atë si Spektator të veprimeve tona; Vetëm me Atë në mendje, gjithmonë duke e parë Atë dhe për hir të Tij dhe falë Tij, ne bëjmë gjithçka që është më e bukura; duke bërë gjithçka për lavdinë e Zotit dhe aspak duke u përpjekur t'i kënaqni njerëzit; Është më mirë të thuhet - dhe pa i kënaqur ata, sipas fjalës së Palit, sekreti më i lartë i Ligjvënësit dhe ligjvënësve tanë, i cili thotë: “Edhe sikur t'u kishte pëlqyer të tjerëve akoma, shërbëtori i Krishtit nuk do të kishte qenë” (Gal. 1:10). 15. Po pse po e zgjas fjalën, duke ia shpjeguar këtë burrit tim, i cili ndoshta e di këtë temë më mirë se vetë folësi. Sepse, duke qenë vetë student i Mbretërisë së Qiellit, ju e njihni të renë dhe të vjetrën. Vetëm tregoni njohuritë tuaja me vepra; zbritni në stadiumin e diturisë, i vënë në veprim, që të luftoni luftën e mirë, duke e bërë atë ligjërisht (2 Tim. 4:7, 2:5); hiqni diçka nga ajo që ju shtrëngon dhe nga barra më e rëndë e kujdesit për gjërat tokësore, duke e bërë veten më të lehtë për fushën shpirtërore; hiqni me zell gjithçka për konkurrencën, duke çliruar shpejt mendjen tuaj nga gjithçka që degradon; lyejeni veten me vajin e bamirësisë dhe mos lejoni që kundërshtarët tuaj të gjejnë një pikë të dobët tek ju. Është e tmerrshme, ndërkohë që është e zakonshme që luftëtarët e thjeshtë, pasi kanë kaluar të gjitha ushtrimet gjimnastike, të veshin armaturën ushtarake; në punën tonë monastike - të rrethohemi me armë 672, "një Perëndi i fuqishëm për shkatërrimin e fortesave" (2 Kor. 10:4) 673 dhe, të ngjeshur me shpatën e Frymës dhe duke marrë në dorë një shtizë që është e tmerrshme për kundërshtarët - punë shpirtërore - shkojmë në luftime trup me dorë, duke u mposhtur dhe duke luftuar me pasionet, strehim në fortesë, pra në thellësi të shpirtit tonë (sepse ky vend më parë i është nënshtruar rrethimit prej tyre “propepoliorkimenis usis”) 675 atëherë këta luftëtarë shpirtërorë, “duke ngjitur murin me Perëndinë”, siç thotë psalmi (Ps. 17:32), i kapërcejnë veten e tyre, duke u bërë zot të përbashkët, armiq të Perëndisë, tejkalimi i tyre; Në këtë kohë, ne, të respektuar nga arsimi i lartë, e konsiderojmë të pasigurt që ne të ndërmarrim shfrytëzime. 16. Njohja e Zotit është e qartë për ty: sepse i ke studiuar me kujdes konceptet e natyrës, në bazë të të cilave shihet (sigurisht) Ai që është më i lartë se natyra. Ajo që është e pëlqyeshme për Zotin është e njohur për ju: sepse Zoti jua ka shpallur qartë, në mënyrë që të mos keni asnjë justifikim, duke përmendur faktin se keni qenë injorantë, duke ju dhënë njohuri për fjalët dhe librat hyjnore; ju keni arritur mençurinë; gjeti arsyen; mori fjalën për t'ju ndihmuar; Zoti të dha shikimin që të dalloje të mirën nga e keqja e kundërt; ju dha mundësinë për të bërë një zgjedhje dhe për të hedhur poshtë atë që është e papërshtatshme, por për të tërhequr dhe për t'iu përmbajtur vullnetit të Zotit. Pra, pra, a nuk është shumë e lehtë dhe a nuk është vetëm çështje vullneti për ta vënë në veprim këtë aftësi (të dhënë) që të mos hasni goditje: një i urtë është si foshnja, mjerisht! që ka studiuar me kujdes shkencën e shkencave dhe ka marrë një arsim që duket se e kalon shkencën, është padyshim një injorant, mjerisht, dhe një person i arsimuar keq?! Për të mirën tuaj, do të përmend edhe këtë: ata që kanë dije tani kërcënohen me ndëshkim më të madh (origjina: “shumë goditje kamzhiku”), sepse: “Ai që di”, thotë Krishti, “dhe që nuk krijon, do të rrihet shumë herë” (Luka 12:47). Oh, sa turp! Një i urtë që nuk e ka përdorur siç duhet talentin që ka marrë dhe nuk i ka shtuar asgjë me veprimtarinë e tij - në bazë të asaj që është mësuar - do të gjendet në një situatë më katastrofike se njerëzit e pashkolluar, atëherë, në atë ditë të tmerrshme, secili do të shpërblehet sipas veprimtarisë së tij (oh, sa denjësisht do ta përshkruaj këtë fatkeqësi me fjalë?!) 676 Ai vetë do ta kishte konsideruar atë të dëshirueshme nëse në jetën e tij të kaluar tokësore do të kishte qenë një injorant dhe injorant më i madh i injorantëve, pasi tani ai do t'i nënshtrohej një ndëshkimi më të lehtë; meqë Zoti thotë: “Ai që nuk e njeh vullnetin e Mësuesit të tij do të rrihet pak” (Luka 12:48). 17. A do të thotë kjo se dija apo shkenca është e keqe? - Po, nuk do! Sepse është Zoti, "Ai që i mëson njeriut të kuptuarit" (Ps. 93:10), siç thotë profeti David. “Ai i gjeti të gjitha rrugët e diturisë dhe na i dha” (Bar.3:37): kështu thotë Jeremia 677, duke parashikuar të ardhmen. Ati ynë i Mirë ekzistues, Zoti dhe Krijuesi ynë na dha këtë, duke i çliruar ata që janë të Tij nga injoranca më e keqe, në mënyrë që t'i çlirojë ata nga numri i vogël i goditjeve që i kërcënojnë, për hir të tyre, - dënimi më i lehtë që u jepet atyre që kanë mëkatuar nga injoranca 678 . Nëse nuk e desha këtë (diturinë) ose nuk ia vlente (nuk isha në kulmin) e veprave të njohura të lirisë, por me vullnetin tim të lirë u ekspozova ndaj shumë goditjeve, atëherë për këtë nuk është faji i dijes apo i shkencës, por i imi dhe rezultat i forcimit të mëkatit tek unë si rezultat i vrasjes së parimit të mirë në mua. Më lejoni të përkufizoj veten me njerëz të mençur, duke bërë një vlerësim bazuar në atë që u tha më sipër: - pra, në elokuencën e këtyre fjalëve, shumica ose të gjitha i përkasin fuqisë sime (d.m.th. – Unë kam arritur gjithçka); në përtacinë për të bërë mirë, që e di se çfarë duhet të përbëhet, jam superior ndaj të gjithëve ose shumicës. Dhe ndonëse ligji më i fuqishëm i dashurisë më detyroi, të shkujdesur dhe të paditur (sepse duhet t'i them të vërtetën urtësisë dhe virtytit tënd), 679 të kënaqem me këto shkrime, ti, megjithatë, shiko fjalët dhe jo (mua) që i them. 18. Ndodhi që një herë Aleksandri, mbreti i Maqedonisë, u këshillua nga një prej të skllavëruarve; dhe mbreti, duke vepruar drejt, duke mos marrë parasysh pozicionin e atij që këshilloi, por vetë këshillën, e miratoi atë dhe më pas, duke qenë se këshilla ishte e pëlqyeshme për të, ai vetë e përfshiu personin që e propozoi atë në mesin e njerëzve të afërt dhe mbreti dhe sundimtari i tij iu bindën skllavit dhe të thjeshtës 680. A jeni vërtet i dobishëm për të shprehur një mendim miqësor, për të refuzuar. paturpësia e folësit? - Jo, mos e bëj këtë, zotëri më i dashur dhe më i mençuri; por, duke u ngjitur në kishën e Perëndisë - në mendjen tuaj - shikoni veten atje shpesh gjatë gjithë ditës; kujtoni të zotin e shtëpisë që thotë: “Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje” (Mateu 21:13); dhe, pasi u largove prej andej dhe u dorëzua pas veprave, kujto çfarë kishe nevojë atje: a nuk ishte falje? a nuk është në mëshirë? A nuk është dashuria e Zotit për njerëzimin? Bëj të njëjtën gjë me fqinjin tënd: fal, pasi të është falur; ki mëshirë (ose: trego mëshirë), duke qenë të falur; Thuhet se nëpërmjet dashurisë për njerëzimin, fitoni dashurinë e Zotit për njerëzimin; jepni nga vetja prova të dashurisë për vëllanë tuaj dhe dashurisë për Zotin dhe Atin e përbashkët, dashuri që buron nga dashuria për të afërmin tuaj; sepse nëse nuk e do familjen tënde të ngushtë, si mund ta duash vëllanë tënd? nëse nuk e do vëllanë tënd që e sheh, si mund të besosh se e do Perëndinë, të cilin nuk e sheh, siç thotë Apostulli (1 Gjonit 4:20)? Por që andej, provoni në praktikë dashurinë tuaj për të Padukshmen, dhe do të shihni të Dashurin e përherë dhe të Dashurin, dhe do të jeni të dashur prej Tij më qartë (se sa ndjeni tani) dhe ju vetë do të doni më fuqishëm dhe do të qëndroni me Të, i dashur dhe i dashur - që do të jetë për lavdinë e të Dashurit të vërtetë, të lavdisë së Krishtit dhe të Perëndisë, të lavdisë së vërtetë, të Zotit, të lavdisë, të Krishtit. së bashku me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Dhe ky traktat mbi jetën shpirtërore, së bashku me bisedat e mësipërme të Shën Gregor Palamas, që përbëjnë vëllimin e tretë në botimin tonë, u botua nga C. Sophocles Economy më 1861 në të njëjtin përmbledhje bisedash, faqe 290–308. Kjo fjalë është më e vështirë si në gjuhë ashtu edhe në përmbajtje sesa bisedat e tij. Fillimisht është e vështirë të kuptosh: është përgjigja e Shën Grigorit ndaj një letre apo letrash që nuk kanë mbijetuar, si dhe historia e marrëdhënieve midis shenjtorit dhe filozofëve Gjon e Teodor, të cilëve ai u drejton traktatin e tij. Një gur me të cilin argjendaritë e lashtë testonin pastërtinë e arit. Ne e shtuam këtë frazë për veten tonë, duke besuar se ajo kontribuon në të kuptuarit e tekstit pasues. ato. Krishti shfuqizoi rregulloret sipërfaqësore dhe të përkohshme të Ligjit të Dhiatës së Vjetër; Pasi ruajti dhe vendosi të vërtetat e përjetshme dhe të pandryshueshme që ekzistojnë në të, Ai konfirmoi në këtë mënyrë vetë Ligjin: domethënë: Ai nuk e shfuqizoi, nuk e shkatërroi, por e vendosi dhe e përmbushi, siç e shpalli Vetë. “Çmenduri” e predikimit të krishterë, që anuloi urtësinë pagane (mendimi i Shën Apostullit Pal). Kllapat i përkasin origjinalit. Këtu përballemi me një fjalë që kur shqiptohet zhduket duke u tretur në ajër, - Fjala e Përjetshme dhe e Përhershme - Krisht. ato. nga radhët e ortodoksëve. Orig. teksti: "Bëni emrin e madh të filozofisë të përbashkët për të dhe për jetën tuaj." Orig. “ndalim”, “përfundim”, pra sikur i ndalon në burg, i varros me keqdashje në tokë, por i lejon të realizohen në jetën e njeriut. Sipas filozofëve të lashtë, ushtrimi në shkenca e çon filozofin drejt lumturisë, "lumturisë së famshme". Ideja nuk është plotësisht e qartë për mua këtu. Është e mundur që nënkuptohet koha e rinisë në jetën e një personi, në rrugën e së cilës e presin udhëzimet dhe përvojat e njohjes morale të filozofisë. ato. ato - që nuk janë asgjë, sikur nuk kanë vlerë, por duken si diçka, si p.sh. pasuri tokësore, që prishet, lavdia tokësore ose bukuria trupore kalimtare e rinisë. E gjithë fraza është përcjellë pjesërisht në përkthim të lirë, pjesërisht në përdorimin e shënimit të botuesit të tekstit. Kllapat i përkasin origjinalit. Origjina: “shpirtrat e kundërt”, pra dy parime në shpirtin e njeriut: e mira dhe e keqja, pozitive dhe negative. Entelekia është një term filozofik i filozofisë së lashtë greke, që do të thotë zbulim i plotë brenda qëllimit të synuar, pra realitet i plotë, i plotë, përmbushje; entelekia është absolutiteti i diçkaje. (Shih Fjalorin e lashtë greqisht-rusisht të T.I. Dvoretsky. Leksiku greko-anglisht i Diddell-Scott, Leksiku patristik grek i Lampe.) Ideja këtu nuk është plotësisht e qartë. E gjithë fraza është dhënë në përkthim falas. "Gjenerator" - d.m.th. shpirti njerëzor, në të cilin krijohen pasionet mëkatare. Teksti në kllapa është futur nga ne, por përputhet plotësisht me mendimet e origjinalit. Këtë mendim e shtuam nga vetja, duke përcjellë mendimin e pathënë të Shën Gregor Palamas. ato. i vërtetë, fitimtar i vërtetë. "Tërheqja dhe stanjacioni" - së pari, mëkatarët do të shtyhen nga engjëjt, si dhitë, në anën e majtë të Gjykatësit Krisht. Pastaj, pasi të qëndrojnë në atë vend, pasi të kenë dëgjuar vendimin, ata do të rrëmbehen dhe do të tërhiqen nga një lumë i zjarrtë në ferr, ku do të ketë ngecje të përjetshme. "Dardhokët" janë një lloj demoni i tmerrshëm. Etërit e Shën Lindjes mësojnë ta kuptojnë vuajtjen e ferrit si vuajtje shpirtërore. Shih librin tonë: “Shën Marku i Efesit dhe Bashkimi i Firences”, f. 133, 160–161. Teksti në kllapa është futur nga ne. Teksti në kllapa, ashtu si kllapat, i përket origjinalit. Një klithmë e tillë vjen nga një ndjenjë e butësisë së thellë përpara Perëndisë: dashuria për Zotin ka dëbuar plotësisht çdo frikë. Heshtja e mendimeve është veprimi i hirit të Frymës së Shenjtë: për një asket ajo shfaqet si rezultat i veprave. Rev. Serafimi dhe Pleqtë e Optinës u mësuan fëmijëve të tyre shpirtërorë nevojën për të pasur një "shpirt paqësor". Ai që e ka fituar këtë gjendje, shpëton vetë dhe shpëton të gjithë ata që kanë ose vijnë në komunikim me të nëpërmjet ndikimit të tij të hirshëm mbi ta. Sipas Greek Philocalia, shënimi i botuesit tregon se në vend të "gjërave të bukura" - "virtyte". ato. bazën tonë, natyrën sensuale njerëzore. ato. kur mendja ngjitet te Zoti, atëherë ajo tashmë bëhet më e lartë se çdo gjë tokësore dhe hedh çdo gjë të këtij lloji si çakëll të panevojshëm, qoftë edhe një fat më fisnik, si dija shkencore, arti, dhuntia e elokuencës etj. ato. e gjithë bota materiale; Për konceptin e diadës në materie, shihni mësimet e Aristotelit. ato. të cilit nuk i fshihet asgjë. ato. veprimtaria e të gjitha fuqive të shpirtit në nënshtrim të plotë ndaj mendjes së tyre dhe sipas vullnetit të Zotit. Orig. teksti i citatit: “I denjë për të”, etj. "Vuajtja" në greqisht. Shën baballarët do të thotë bëmat e asketizmit. Teksti në kllapa është shtuar nga ne. E gjithë fraza është përcjellë në një përkthim të lirë, duke filluar nga: "a nuk është e tij" etj. “Të rinjtë grekë”, të cilët Shën Gregori i quan “Etër” dhe jo “Të Rinj”. Ky ishte emri i filozofëve profesionistë grekë që hodhën themelet e gjithë shkencës evropiane. ato. Filozofët paganë donin të imagjinonin se vetëm kërkimi i lavdisë ishte motivi midis njerëzve në të gjitha veprat e tyre të mira dhe fisnike. "Krishti vajosi natyrën tonë me Veten." Mundësit lyheshin me vaj para garave. Vetë Krishti, nga Vetë, e forcoi natyrën tonë njerëzore, me faktin se Ai vetë u bashkua me të, për të luftuar kundër armiqve tanë shpirtërorë. ato. një armë e fuqizuar nga Zoti. Edhe pse fjalët citohen nga Libri i Profetit Baruk, por, siç thotë tradita, Baruku ishte student i profetit Jeremia, i cili shkroi fjalët e mësuesit të tij: pse ndonjëherë ajo që shkroi, megjithatë, i atribuohet profetit Jeremia. Përfundimi i kësaj fraze është shtuar nga ne. Orig.: "fajtori i robërisë së tij". Ju mund të jeni të interesuar në: