Слово обещанное в письме, к Иоанну и Феодору Философам

Slovo prisľúbené v liste Jánovi a Teodorovi Filozofom o tom, kto je spasený a kto nie, o ovocí duchovnej vedy, ako aj o vášňach, ktoré vyvolávajú iné vášne, a proti tým ľuďom, ktorí sú hrdí na svoje znalosti filozofie bez toho, aby sa zároveň starali o získanie cnosti 624 1. Už dávno, pre mňa veľmi drahý Theodore, ako keby som testoval 625 istým skúšobným kameňom, totiž náročnosťou vedy, všimol som si tie isté veci, ktoré boli oznámené skôr, keďže som to celkom nechcel. Pravdupovediac, neukrátim ťa podľa zákona lásky, ktorý k tebe mám, dúfajúc vo všetko, ako hovorí Apoštol (1. Kor. 13:7); Dobre poznám lásku, ktorá spája mňa neprítomného s tebou, ktorý ma miluješ, sprevádzaš ma a posilňuješ časom, hoci moje krátke mlčanie vo vás vytvorilo inú predstavu. Pretože to, čo sa podľa mníchov javí ako niečo neprijateľné (alebo: nepríjemné), by som múdrym, ale aj slávnym a silným v mysliteľskej časti duše nevysvetľoval, aby mnohé veci pochopili a spojili to so skvelým spôsobom života, tak ako bystré oko rozoznáva veci, ktoré existujú pod nebom. To, čo sa na prvý dojem javí jednosmerne, sa môže pri následnom starostlivom preštudovaní objektu 626 javiť inak. Pretože, samozrejme, viete, že Kristus sám nielen, ale aj (svojimi) príkazmi zrušil starozákonný zákon, a tým, že sa zdá, že ho zrušil, ho v skutočnosti ustanovil trvácnejším a nemenným 627; takže „šialenstvo“ 628, ktoré zničilo helénsku (pohanskú) múdrosť tým, že v Ňom kázalo, odhalilo tých, ktorí boli zázračne poctení ako múdrejší (ako helénski mudrci), investujúc do nich skutočné poznanie božských a ľudských právd, anulujúc múdrosť postavenú na slove (slovo, ktoré má svoju existenciu v zániku, hoci ju zachovávame, a potom len na určitý čas, skombinovaním) v kombinácii 629, nám dal pravé Slovo, to Slovo, „Kto sa nám stal múdrosťou od Boha“ (1. Kor. 1:30), čo je sebahypostatická múdrosť, ktorá teší tých, do ktorých je vtlačená skazenosťou (smrťou a zničením). Môžeme teda povedať, že všetko, čo teraz Boh vykonal, je nepochopiteľné a pre tých, ktorí nepreniknú do hĺbky, úplne nemysliteľné. A to je prirodzené: pretože Dokonalá príroda je niečo skryté a prémiové a nedostupné pre pohľad akejkoľvek prírody. Ak zároveň spomedzi tých, ktorí žijú podľa zbožnosti 630, prijala prevažne pre seba triedu mníchov, potom nie bezdôvodne budú zákony vo vzťahu k nej nezrozumiteľnejšie (subtílnejšie) ako iné a realizované v rozpore s tým, čo sa mnohým na začiatku zdá. Tak je to aj u nás, keď sa priateľské puto nepretrhne ani nepretrhne (môj?) útek a ticho; Lepšie je povedať: v dôsledku toho vzrástla láska, - už nie je potrebné skrývať (alebo: odmietať), hoci len pred tým málom, čo nám zjavili Otcovia, a potom - pokiaľ to Písmo dokáže - načrtneme vám obrysy. 2. Takže, milovník literatúry, užívaj slová dôstojne a uskutočni v spôsobe svojho života veľké meno múdrosti (filozofie) 631; pretože ten, kto neslávne používa slová a vedie spôsob života cudzí múdrosti v suchom poznaní ctihodných vied, je náležite prezentovaný ako ten, kto zneuctí vedu tým, že pochová 632 slovesné umenie a vedu múdrej matematiky, ako aj eminentné šťastie 633, ktoré ako výsledok prinášajú; Myslím si, že v ten strašný súdny deň ich ten, kto ich zneužil, bude mať za svojich žalobcov, keďže v súčasnosti vôbec nepodľahol presvedčeniu o zásadách, ktoré sú v nich jasne vyjadrené: pretože predpokladajú priaznivú dobu 634, vyjasnia nevyhnutné závery (alebo: obvinenia) a predložia vinníkovi, že sa javí ako vinný, rozsudok, ktorý je prednesený, ale jestvujúci rozsudok. byť existujúcimi 635; a jedným slovom naznačujú prostriedky, ktorými treba dať dušu do poriadku tvárou v tvár týmto nepochopiteľným 636 večným pravdám. 3. Takže duša, hovoria, je niečo jednoduché; stvorené na počiatku dobro, ak by sa zvnútra (t. j. z vlastnej iniciatívy, a nie na radu a sabotáž démonov) úplne zapojilo do úplne opačného princípu (t. j. zla), tým by úplne odpadlo od dobra 637, vlastnosti zvnútra (t. j. od prírody), zlé razenie mincí by nebolo možné niekedy mať v sebe priamy opak, že ja nechcem, A to nie: (Rim. 7:19); a to je stav duality, ale stav jednoduchosti bytia odišiel zákon hriechu, ktorý sa stavia proti zákonu mysle, o ktorom hovorí Apoštol ako o uväznení človeka pred (príchodom) milosti v Kristovi, je priamym pôsobením protikladného ducha, ktorý by bolo lepšie povedať, v súlade so svojou dušou, cez svoju dušu, cez jeho silu, skrze jeho silu; zvyk, stav a skutky. Tak ako je duša niečím neviditeľným a nepochopiteľným pre vnímanie jej zmyslových orgánov, ale tým, ktorí ju majú, dáva to, čo ju charakterizuje (a to, na začiatok, rast, cítenie, myslenie) 638 , tak v rozumnej duši, ktorá obsahuje v sebe opačné princípy 639 , nie je nič pochopiteľné pre vnímanie zmyslovými orgánmi, pretože tieto vlastnosti sa prejavujú len na základe: duša: pretože entelechia 640 sa nevyskytuje na základe tela, ktoré má život (z duše), ako to učia nemúdri sofisti, ktorí počas celého svojho života nehľadali nič, čo by prevyšovalo fyzickú prirodzenosť, mýlili sa vo vzťahu k samotnej fyzickej prirodzenosti, pretože nemohli nájsť nič zdravé; pretože duša je bytosť sama o sebe; keďže aj keď je oddelená od tela, zostáva, ale aj keď je s ním zjednotená, prejavuje sa vo veľkej miere nezávisle od tela s ním spojeného; tak by sa dalo právom povedať, že je tvorivým princípom, entelechou pre všetko, čo na seba vzala, alebo ešte lepšie telom, ktoré s ňou vzniklo; ale, samozrejme, je to niečo úplne iné ako entelechia a v žiadnom prípade nie jedna z vlastností prislúchajúcich telu, ktoré jej podlieha. Tak by sa to dalo znázorniť, a to by bolo jednoduchšie a dalo by sa povedať aj jednoduchšie, keďže pohyb mysle je rýchlejší ako pohyb tela. Poznajte teda charakterizujúcu silu obom činnostiam, ktorú poznáte na základe zhody činov; teda potom vidieť poznateľné a spoluexistujúce, pokiaľ sformované, skôr než by zmenilo život, nezmení svoju formu 641. 4. Aby vám to bolo jasnejšie, všetko vám vysvetlím: hovorí sa, že smäd po rozkoši je počiatkom zla, a dalo by sa povedať, že odtiaľto pochádza celý sled zla. Keďže naša ľudská prirodzenosť pozostáva z dvoch prvkov, duchovného a zmyslového, pojem slasti je vyjadrený v dvoch formách: jedna z nich má čisto duchovný charakter, určité „svrbenie“, ktoré pôsobí príjemne – aj keď to bolo spôsobené zmyslovými vnemami a vzrušením (vášňami) – a nesie názov: „láska k sláve“; iný druh rozkoše je založený výlučne na zmyslovej stimulácii a svoj názov si vypožičiava zo samotného pojmu rozkoše: „honba za rozkošou“ (pôvod. „pleasure-love“) 642. Keď prijali za spolupracovníka hada, ktorý sa plazí po zemi – „lásku k peniazom“, vystrelia na nesmrteľné duše zvádzaných mnoho skutočne ostrých a smrtiacich šípov. Ide o prvorodené potomstvo prastarého hada, ktoré charakterizuje rodiča, ktorý ich v sebe uchováva 644; Takže tu, prírodné hady poslúchajú zákony prírody vo všetkom (v tom, že potomstvo hada zničí svojho rodiča) 645; Tí istí sú v rozpore s jej (dušou) povahou, no napriek tomu majú vo zvyku zničiť svojho rodiča. Zostávajú spolu akoby v jednom brlohu a odpočívajú, žiaľ, v duši každého zničeného, ​​pričom ich odporné kombinácie vždy dávajú vznik ohavnosti ešte nečistejším vášňam ničiacim dušu. 5. Je však potrebné rozšíriť slovo a objasniť „kto sú tí, ktorí sú spasení a ktorí nie“, aby ste mohli určiť: v akom postavení ste vy; a keby som na sebe objavil nejaký nedostatok, usilovne by som ho opravoval. Z tohto dôvodu, zabúdajúc na svoju chudosť a nevedomosť a nechávajúc ma rozjímať, alebo ešte lepšie, oplakávať moju nepohodlne očistenú hnilosť, som sa pre vás chopil tejto dlhej eseje. Nezbavuj seba a mňa tohto dobrého úžitku pred Bohom – bez toho, aby si tomu venoval náležitú pozornosť 646 – tým, že som to napísal akoby náhodou („iki“); pretože (naopak) som to napísal špeciálne pre teba... Pretože ak niekto, úplne nenávidiac uvedených vodcov zlého množstva nečestných schopností (alebo: predispozícií), ich početnými vykorisťovaniami s pomocou Božej milosti úplne vyhnal a dal na útek pluky veliacich démonov, takýto človek na základe toho prijal odmenu za skutky a bol korunovaný nevýslovnými milosťami a stal sa falošným (daným) medzi ľuďmi, a stal sa falošným7. pred Bohom spolu s anjelmi tvoriaci okolo Neho neustály chór a bol nám daný za príklad svätosti. Ak sa niekto po vykonaní záchrany ešte neukázal silnejší ako jeho protivníci, pretože smrť predznamenala jeho trofeje, napriek tomu z milosti Milovníka ľudstva bude zachránený spolu s veriacimi a tými, ktorí poznajú Pravdu po pravici Pána všetkých, a počas vnímania odmien od Kráľa všetkých, pre ktoré sa stane účastníkom a pokojom, pre ktorý sa stane nepokojným účastníkom a prácou. o čo sa horlivo usiloval, robil svoj život ako čin a za všetko alebo hlavne za niečo, čo sa robilo v rozpore s Božími prikázaniami, odmeňoval rôznymi obrazmi spasiteľného pokánia. Ak sa niekto bez toho, aby bol očistený a očistený, ale necitlivo vystavoval úderom (vášni), na celý život sa spriatelí s cárskymi nepriateľmi, alebo ešte lepšie s predstieranými priateľskými vzťahmi k tejto osobe, a nespoznal ich, alebo ak poznal, neutiekol pred nimi, ale nekontrolovateľne sa vrhá na návnadu (pôžitky), ktorá už v sebe upadá a vyživuje mnohých, zase dávajú vzniknúť mnohým potomkom, ako je honba za rozkošou, hľadanie slávy a žiadostivosti – kým, hľa, bude tento muž, keď Kráľ všetkých príde súdiť vesmír? kde ho umiestnia anjeli na toto hrozné miesto súdu? čo bude počuť? kam ho pošle spravodlivo súdiaci Hlas, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov (Matúš 16:27)? 6. Ale, beda mi! "Samotné skutky nahlas vyjadrujú jasnejšie ako písma, aký je daný človek." A ako potom, žiaľ, vydržím neznesiteľné trápenie, ktoré ma čaká, ak si teraz, keď je na to priaznivá doba, nepripustím dobročinnosť Sudcu? - pretože, ako hovoria, existujú moria a rieky neuhasiteľného ohňa, tma a škrípanie zubov a ešte oveľa viac tohto druhu, a toto, hovoria, bude všetko spolu; ale ani to nemôže vykresliť bremeno hrôz, ktoré potom zažijú odsúdení. Žiaľ! Všetko odvšadiaľ, v prebytku, sa strašne spája, aby vytvorilo jediný prostriedok trestu: teplo a chlad a tma a oheň, príťažlivosť a stagnácia 648, putá a príšery 649, výčitky svedomia (kousnutia) živých zvierat 650; podľa tohto verdiktu sa toto všetko vlieva do jedného; ale ani takto si nemožno predstaviť takú hrôzu, podľa toho, čo je napísané: „Nemôže vojsť do mysle človeka“ (1 Kor 2:9). Čo môžeme povedať o tomto zbytočnom, neutíšiteľnom a neustálom plači? Pretože (v tomto živote) tí, ktorí hrešia proti Bohu, plačú z vedomia svojich hriechov; a tam (po poslednom súde) medzi zavrhnutými, so zbavením dobrej nádeje a zúfalstvom z prijatia spásy, s presvedčením svedomia, ktoré je potom nútené, plač zvyšuje naliehavé utrpenie; a tento plač, ktorý existuje teraz a vždy bude existovať, akoby sa už neutišil, sa stáva východiskom pre ďalší plač; a temnota – a k tomu hrôza a nevychladnuté horenie a neopísateľná hĺbka zúfalstva 651. V tomto živote je plač veľmi užitočný: pretože Boh ho milosrdne počúva. Ktorý, keď sa pozrel, zostúpil k nám a takto plakal (v pokání za naše hriechy), 652 prisľúbil útechu, ktorou On sám je, aj keď je Utešiteľom, aj sa nazýva. 7. Takýto plač je spásonosným dielom, alebo ešte lepšie darom, keďže „sám Duch,“ hovorí sa, „Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26); Tento plač (aby som vám mohol v patričnej miere ukázať koreň cností) 653 je údelom iba všetkých verných; vzniká pri akomkoľvek pocite strachu pri viere v existenciu skúšky (prichádzajúcich, hroziacich) hrôz a odňatia výhod; zvyšuje sa spolu so strachom do tej miery, že v snahe o to najlepšie prerušíme starosť o pozemské veci; pre tých sa stáva len dokonalým a stáva sa prameňom pre ešte dokonalejšie veci, kým predošlý pocit strachu zmizol 654, s ľahkým srdcom, lúčiac sa so všetkým ostatným, zasvätil celý svoj život sebe a jedinému Bohu. Keď sa myseľ vzdiali od všetkého zmyslového a pozdvihne sa zo záplavy nepokoja s tým všetkým spojeného a pozrie sa na vnútorného človeka, potom, keď najprv uvidí masku (t. j. znetvorenie) jeho tváre, ku ktorej došlo v dôsledku blúdenia (v základných veciach), snaží sa ju zmyť plačom. Potom, keď sa tento škaredý obal odstráni, duša, ktorá už nie je roztrhaná hanebným spôsobom všelijakými vecami, pokojne vstúpi do svojich skutočných pokladov a modlí sa k Bohu v skrytosti, ako by to malo byť v prikázaní (Matúš 6:4), ktorý jej ako prvému dáva dar obsiahnuť dary naplnené milosťou, a tento dar 6 a ten istý dar ticha a ticha je v čase naplnenia všetkých zakladateľov. cnosťami je pokora; nie tú pokoru, ktorá je vyjadrená ľahkými, účelnými slovami a zjavom, ale tú, ktorú dosvedčuje Dobrý a Boží Duch, ktorý je stvorený týmto Duchom, obnoveným v (našich) lonách. 8. V týchto dvoch stavoch duše: ticho myšlienok a pravá pokora, akoby v pevne ohradenom duchovnom raji rastú rôzne stromy pravej cnosti; v jeho strede sa týči posvätný kráľovský palác Lásky, na prahu ktorého ako úvod do budúceho veku prekvitá nevýslovná a neodcudziteľná radosť, pod žiarivým tieňom ktorého tečie istý výdatný vodný zdroj, zalievajúci krajinu krotkých. Kto zažil tento stav, vie, o čom hovorím; a to je ako životodarná rosa zhora; pri tom všetkom by sme mali mať veľký strach (nedôveru vo vlastné sily) a mali by sme sa chrániť komplexne a rozvážne, aby v žiadnom prípade do nás od začiatku neprenikal podnecovateľ zla; pretože keby prenikol a zostal nepovšimnutý, potom by sa mu nestalo, aby zostal so svojimi spoločníkmi a neurobil z našej duše tábor svojho škodlivého vojska, „a posledný bude horší ako prvý“. 9. Ale toto všetko nech je ďaleko od nás; bude úplne vzdialená všetkým tým, ktorí sa nehrane snažia, a preto majú bdelú stráž. Verím, že si teraz radšej spomeniete na to, čo som povedal na začiatku, že to, čo som sa naučil od skúsených Otcov, keď som tomu uveril, som to odovzdal ďalej. Poháňaný láskou k tebe, obraciam sa k tebe, odhalím ti všetko, aby si sa mohol odhaliť, pokiaľ je to vo tvojich silách, ako milovník skutočne vytúženého dobra. – Keď sa teda vyženie každá hanebná vášeň, ktorá v nás prebýva, vtedy myseľ naša, ako už skôr slovo zjavilo, obrátená celkom k sebe a k iným duchovným silám, ozdobí dušu pestovaním krásnych vecí 656; naťahuje sa k ešte lepším veciam, stále a znova vydáva „aktívne vzostupy“ (Ž 83, 6) a stále viac a viac, s Božou pomocou, umývajúc sa, nielenže zo seba očisťuje to, čo patrí k zlému razeniu mincí 657, ale odstraňuje z prostredia všetko nadobudnuté (naplavené), aj keby to patrilo k vznešenejšiemu údelu alebo spôsobu myslenia 658. Keď myseľ prekoná nielen hmotnú dyádu 659, ale navyše sa stane predovšetkým mentálnym a dokonca objektívnym myslením – to všetko pre Boha a z lásky k Nemu, keď sa od seba „ako hluchonemý“ vzdialila, ako je napísané (Ž 37,14), potom si zachová pojem hmoty a vytvorí v sebe vyššie vzdelanie so všetkou istotou; a keďže nič zvonku neklope na dvere, vnútorná milosť sa prestavuje k lepšiemu a osvetľuje to, čo je vo vnútri, a zdokonaľuje vnútorného človeka. 10. Keď „deň svitne a hviezda zažiari v našich srdciach“, ako hovorí Koryfeus z apoštolov (2 Pet. 1:19), potom podľa tohto prorockého slova (Ž 103:23): pravý človek sa vydá za svojím skutočným dielom – a pomocou svetla sa vydá na svoju cestu, ktorou je povýšený do večných hôr a stáva sa tým najoddelenejším 66, svetovým divákom. alebo oddelené od hmoty, ktorá vznikla od počiatku s ním, ako táto cesta pozná; pretože sa nepovznáša na krídlach myšlienkovej predstavivosti, ktorá, dalo by sa povedať, vždy slepo blúdi; nie je pochopená na základe ľahkého vnímania zmyslami; nie na základe špekulatívnych predmetov, ktoré presahujú myseľ („iperanavevikoton noiion“) presného a nepochybného logického záveru; ale obchádzajúc toto všetko 661, na základe pravdy vystupuje s nevýslovnou silou Ducha; a v duchovnom a nevýslovnom vnímaní myseľ počuje nevysloviteľné slová a vidí neviditeľné veci a na tomto základe je a stáva sa úplne zázračnou; a aj keby odtiaľ ustúpil, súperí s neúnavnými chváliacimi (Boha), stáva sa skutočne ďalším anjelom na Božej zemi a v sebe obetuje Mu každý druh stvorenia, keďže on sám je zapojený do všetkého; a čo je nadovšetko, teraz dostáva ako svoje dedičstvo, aby sa stal Jeho presnou podobou. Je teda (naša myseľ) nielen rozumná, cítiaca, racionálna, nehmotná, so všetkými týmito črtami rozpoznateľnými ako jeden celok, ale aj duchovná, nehovorím teraz v pojme milosti, hoci „dostávame milosť, aby sme dostali milosť“ (Ján 1:16), podľa najúžasnejšieho teológa spomedzi evanjelistov, čo by sa malo chápať ako prvá, vložená milosť do znovustvorenia. v nás je Boh duch života, ktorého sme, žiaľ, urobili a stále robíme obscénnym, a preto ho v obrovskom množstve ľudí vôbec necítiť; ale toto nie je prípad osoby, ktorej Nebeský Otec udelil dokonalosť mysle a skutočnú obnovu; pretože tento človek, ktorý je ním zhora osvetlený, jasne vidí Ho v poznávacom obraze a to, čo je z neho v ňom, takže potom prenáša na telo spojené s Ním mnohé znaky božskej krásy, sprostredkúva Božiu milosť a hrubosť tela a vkladá doň silu robiť to, čo ono samo nedokáže. 11. Odtiaľ pochádza božská a nemenná dispozícia (potvrdenie) k cnosti a úplná nehybnosť alebo neschopnosť smerovať k zlu; odtiaľ prichádza slovo, ktoré vysvetľuje pojmy pravdivých vecí a odhaľuje – na základe svojej čistoty – tajné povahy; slovo, ktoré pomocou podobných konceptov pozdvihuje spôsob myslenia tých, ktorí s vierou počúvajú vnímanie vecí, ktoré sú nad prírodou, a tohto (ich vnímania týchto tajomstiev) sa dotkol neviditeľný dotyk samotného Otca Slova; odtiaľ rôzne iné zázraky a dar jasnozrivosti, ako aj predvídavosti, ako aj dar uvažovania o tých veciach, ktoré sa dejú niekde ďaleko, akoby o veciach, ktoré sa dejú pred našimi očami; a to – predovšetkým: toto nebolo cieľom týchto blažených mužov; ale tak ako by si niekto pri pohľade na lúč hmotného svetla všimol, hoci by si to nekládol za cieľ, najmenšie čiastočky existujúce vo vzduchu (osvetlené týmto lúčom), tak pre nich, ktorí sa čisto tešia z božských lúčov, ktoré sú svojou povahou obsiahnuté v zjavení všetkého 662, akoby bolo poznanie všetkého skutočne mimochodom pridané - podľa ich čistoty, ktoré sa nediali len v súčasnosti, ale aj v tých časoch veci, ktoré sa stanú v budúcnosti. Je to v ich prospech, že sa ich myseľ vracia k sebe a sústreďuje ju v sebe; Lepšie je povedať – hoci sa to môže zdať prekvapivo povedané – obrátenie všetkých síl duše do mysle (sústredenie sa v duchu) a činnosť podľa nej a podľa Boha 663, ktorými sú askéti vo vzťahu k Prototypu dobre usporiadaní. Tá prastará a nepredstaviteľná Krása, ktorá, keďže je najláskavejšia z celého ľudstva, „sama chodí a hľadá tých, ktorí Ju milujú, a zjavuje sa im priaznivo na chodníkoch“ (Múdr. 6:16) 664, ktorá je tiež neďaleko od nás: „lebo toto je naše pokolenie“ (Skutky 17:28). 12. Ona, hľa, je pripravená udeliť najvyššiu dokonalosť tým, ktorí ju dokážu obsiahnuť a prijať; Ona sama od nás srdečne prijíma aj tie najmenšie vecičky. Chceš, mních, - hovorí, - úplne sa Mi pridŕžať, aby som ťa urobil chrámom Božej slávy a nádobou rozkoše? aby som vám ukázal, že ste soľou zeme a svetlom sveta, vlastniacim Slovo života, ktoré je jasnejšie ako hviezdy? To tak veľmi chceš? A teba, ktorý si ženatý, zachovávaš čistotu, snáď nie menej vítam a prijímam; lebo Pavol, kazateľ milosti, zasnúbil celú Cirkev Kristovi ako čistej panne. Ale možno sa odvrátiš od chudoby a skromnosti v jedle a od prísnosti pôstu a tvrdosti iného utrpenia 665 a od stiesneného života vo všetkom a od nezvyčajného spôsobu života, aby si žil bez vlasti, bez prístrešia a bez majetku? - Potom bývajte vo svojom meste alebo v meste, v ktorom by ste sa chceli usadiť; mať prístrešie, ktoré postačuje na výkyvy počasia, a mať jedlo a oblečenie, uspokojiť sa s tým; Nenútim ťa, ktorý na tieto veci veľmi nelipneš, aby si sa vzdal všetkého; starajte sa len o uspokojenie svojich potrieb a nemajte žiadostivosť; Radím vám, aby ste zahodili všetko zbytočné a zbytočné, rovnako ako máte vo zvyku odrezať prebytočné nechty; jednoducho nerobte z jedla predmet potešenia a pitie silných nápojov prostriedok na uhasenie smädu; a nevyrábajte luxusné a drahé odevy, aby ste zakryli svoju nahotu; a nerobte z bohatstva prostriedok sebauspokojenia. Bohatstvo, ktoré, aj keď nebolo v rukách tých, čo po ňom prahnú, im už samotným pudom k nemu veľmi škodí, a keď naňho príde, ukazuje svoju vnútornú bezvýznamnosť – pretože napriek tomu, že už je, stále po ňom túžia ľudia, ktorí napriek získaným skúsenostiam (že neprináša uspokojenie) 666 neprišli k rozumu. Pretože táto nešťastná vášeň nepochádza z chudoby, ale skôr chudoba (pocit nedostatku) pochádza z tejto neuspokojenej vášne pre bohatstvo 667. Sama pochádza zo šialenstva, podľa ktorého „ten, kto ničí svoje stodoly a stavia veľké veci“ (Lk 12, 18), sa najspravodlivejšie nazýva „šialený“ spoločný Pán Kristus zo všetkých. Pretože, ako nie je blázon, kto pre veci, ktoré neprinesú úžitok – „lebo nie pre hojnosť má niekto svoj život“ (Lukáš 12:15) – zrádza to najužitočnejšie pre také veci? a nie je múdry ten obchodník, ktorý svoj najpotrebnejší majetok využíva najlepšie ako vie a pridáva k celkovej sume, ktorá skutočne prináša bohaté zisky v obchode, ktorý je pre neho veľmi výnosný? Neplatí to aj pre poľnohospodárstvo, ktoré ešte pred príchodom žatvy stonásobne znásobuje investície do pôdy, akoby predstavovalo budúce úžitky a úrodu, ktorá bude v pravý čas, úrodu nevýslovnú, nepredstaviteľnú a najúžasnejšiu, keďže pri zasiatí malého množstva semien sa spláca takou hojnosťou 668? 13. Takže ani v prítomnosti bohatstva ľudia neopúšťajú túžbu obohatiť sa; ale boja sa chudoby, nedôverujú úplne Tomu, ktorý sľubuje pridať všetko pozemské tým, ktorí hľadajú kráľovstvo Božie; a len s týmto vedomím, aj keď oplývali všetkým, v žiadnom prípade neustupujú od chorej a ničivej chamtivosti; ale tým, že neustále zbierajú, zaťažujú sa zbytočnou záťažou; Je lepšie povedať, že kým sú ešte nažive, vložili sa do nezvyčajnej rakvy. Pretože obyčajný mŕtvy človek sa jednoducho zahrabe do zeme; duch milovníka peňazí sa zaživa pochová v pozlátenom prachu. A pre rozumných sa takýto hrob zdá byť hnusnejší, a to až do tej miery, že pohltí myseľ (duch človeka): pretože vred (duchovná choroba) týchto nešťastníkov vyjde von a jeho smrad sa dostane aj do neba a k anjelom Božím a Božím, a tak sa títo ľudia, ktorí nesú pečať Božieho odmietnutia od nich, stávajú ohavnými; povedzte – ústami Dávida: „Z tváre šialenstva“ „zapáchali“ (Ž 37:6). 14. Ale toto som ti napísal, radšej som použil výhovorku na písanie, ako by ťa bolo treba. Čo je ti, ó človeče, do ľudskej slávy? Je lepšie povedať: s prázdnym názvom slávy, ktorý je nielen zbavený seba, ale tiež zbavuje človeka skutočnej slávy; a nielen toto, ale aj všetko ostatné vyvoláva závisť, závisť rovnajúcu sa vražde, ktorá bola príčinou prvého krviprelievania (Gn 4,8) a potom aj smrti (zabitia Krista)? Je to pre prírodu nejakým spôsobom užitočné: podporovať alebo zachovávať, alebo nejako vnímať, ak je poškodená, a liečiť ju? „Samozrejme, nikto to nemôže povedať, ale myslím si, že to odhaľuje zneužívanie spáchané pod hodnovernou zámienkou. Ak si ako múdry prajete bádať, zistíte, že vo väčšine prípadov zákerne sponzoruje hanebné skutky a hanby a hanebne si dáva dole masku, a stáva sa, že hanbou pokrýva svojich nasledovníkov, hoci helénski mladíci 669, alebo ešte lepšie, otcovia a dirigenti ich učenia veria, že bez nej by v živote nebolo nič dobré; Lepšie je povedať – chcú to tak prezentovať 670 . Ale takto sme neboli poučení my, ktorí výrazne nosíme meno Toho, ktorý s láskou pomazal našu prirodzenosť 671: Máme Ho ako Pozorovateľa našich činov; Len s Ním na mysli, vždy na Neho a pre Neho a vďaka Nemu robíme všetko, čo je najkrajšie; robiť všetko na slávu Božiu a vôbec sa nesnažiť páčiť ľuďom; Lepšie je povedať – a bez toho, aby sa im to páčilo, podľa slova Pavla, najvyššieho tajomstva Zákonodarcu a nášho Zákonodarcu, ktorý hovorí: „Aj keby sa páčil iným, Kristov služobník by nebol“ (Gal 1,10). 15. Prečo však naťahujem slovo a vysvetľujem to manželovi, ktorý sa v téme vyzná možno lepšie ako samotný rečník. Pretože, keďže si sám bol študentom Kráľovstva nebeského, poznáš nové aj staré. Len skutkami ukáž svoje vedomosti; choďte dolu na štadión poznania uvedenia do činnosti, aby ste mohli bojovať dobrý boj, konajúc to zákonite (2 Tim. 4:7, 2:5); odstráňte niečo z toho, čo vás tlačí a z najťažšieho bremena starostlivosti o pozemské veci, uľahčite si duchovné pole; usilovne vyzlečte všetko pre súťaž, rýchlo oslobodzujte svoju myseľ od všetkého, čo degraduje; namažte sa olejom lásky a ani v najmenšom nedovoľte, aby vaši oponenti našli vo vás slabé miesto. Je to strašné, zatiaľ čo je bežné, že obyčajní bojovníci si po tom, čo prešli všetkými gymnastickými cvičeniami, obliekajú vojenské brnenie; v našej mníšskej práci - obklopiť sa zbraňami 672, „mocný Boh na ničenie pevností“ (2 Kor. 10:4) 673 a opásaní mečom Ducha a držaním kopije, ktorá je hrozná pre protivníkov - duchovná práca - ísť do boja s vášňami a démonmi, a ak tí, ktorí boli veľmi porazení, hľadali útočisko, aby utiekli. hlbiny našej duše (pretože toto miesto bolo predtým vystavené ich obliehaniu „propepoliorkimenis usis“) 675 potom títo duchovní bojovníci, „lezúci na stenu s Bohom“, ako hovorí žalm (Ž 17:32), premáhajú spoločných nepriateľov, čím sa úplne stávajú pánmi nad sebou samými i nad Bohom a sú odmenení vecami, ktoré ich prevyšujú; V súčasnosti, my, rešpektovaní vysokým vzdelaním, nepovažujeme ani za bezpečné, aby sme podnikali činy. 16. Poznanie Boha je pre teba jasné: pretože si pozorne študoval pojmy prírody, na základe ktorých sa vidí Ten, ktorý je nadradený prírode (samozrejme). To, čo sa páči Bohu, je vám známe: pretože Boh vám to jasne zjavil, takže nemáte žiadne ospravedlnenie, pričom ste sa odvolávali na to, že ste boli nevedomí a dali vám poznať božské slová a knihy; dosiahol si múdrosť; nájdený dôvod; dostal slovo, aby som ti pomohol; Boh ti dal zrak, aby si mohol rozlíšiť dobro od protikladu zla; dal ti možnosť rozhodnúť sa a odhodiť to, čo je nevhodné, ale priťahovať sa a držať sa Božej vôle. Nie je to teda veľmi ľahké a nie je to len otázka vôle uviesť túto schopnosť (ktorú vám bola poskytnutá) do činnosti, aby ste náhodou nezažili údery: mudrc je ako dieťa, bohužiaľ! kto starostlivo študoval vedu a získal vzdelanie, ktoré zdanlivo prevyšuje vedu, je určite ignorant, bohužiaľ, a málo vzdelaný človek?! Pre váš prospech uvediem aj toto: tým, ktorí majú poznanie, teraz hrozí väčší trest (pôv.: „mnoho rán bičov“), pretože: „Kto vie,“ hovorí Kristus, „a kto netvorí, bude mnohokrát bitý“ (Lk 12, 47). Oh, aká hanba! Mudrc, ktorý talent, ktorý dostal, náležite nevyužil a svojou činnosťou k nemu nič nepridal - na základe toho, že bol poučený - sa ocitne v katastrofálnejšej situácii ako nevzdelaní ľudia, potom v ten strašný deň bude každý odmenený podľa jeho činnosti (och, ako hodne vykreslím toto nešťastie slovami?!) 676 ; On sám by vtedy považoval za žiaduce, keby bol v minulom pozemskom živote bol ignorantom a najväčším ignorantom ignorantov, keďže teraz by bol podrobený ľahšiemu trestu; keďže Pán hovorí: „Kto nepozná vôľu svojho Majstra, bude málo bitý“ (Lukáš 12:48). 17. Znamená to, že poznanie alebo veda sú zlé? - Áno, nebude! Pretože je to Boh, „ktorý učí človeka porozumeniu“ (Ž 93:10), ako hovorí prorok Dávid. „Našiel všetky cesty múdrosti a dal nám ich“ (Bar. 3:37): toto hovorí Jeremiáš 677, keď predvída budúcnosť. Náš existujúci dobrý Otec a Pán a Stvoriteľ nám to dal, čím oslobodil tých, ktorí sú Jeho, z najhoršej nevedomosti, aby ich tak oslobodil od malého počtu úderov, ktoré im kvôli nim hrozia – ľahší trest, ktorý je daný tým, ktorí zhrešili nevedomosťou678. Ak som toto (poznanie) nechcel alebo nestál za to (nebol som na vrchole) známych skutkov slobody, ale z vlastnej vôle som sa vystavil mnohým ranám, tak to nie je chyba poznania alebo vedy, ale moja vlastná a výsledok zosilnenia hriechu vo mne v dôsledku zabitia dobrého princípu vo mne. Dovoľte mi, aby som sa definoval múdrym mužom a urobil hodnotenie na základe toho, čo bolo povedané vyššie: - takže vo výrečnosti týchto slov väčšina alebo všetky patria do mojej moci (t.j. – všetko som dosiahol); v lenivosti v konaní dobra, ktoré viem, z čoho by malo pozostávať, som nadradený všetkým alebo väčšine. A hoci ma najmocnejší zákon lásky nútil, neopatrného a nevedomého (pretože by som mal hovoriť pravdu tvojej múdrosti a cnosti), 679 aby som sa oddával týmto spisom, ty však hľadíš na slová, a nie na to, čo (ja) hovorím. 18. Stalo sa, že raz Alexandrovi, macedónskemu kráľovi, poradil jeden z porobených; a kráľ, konajúc správne, berúc do úvahy nie postavenie toho, kto radil, ale samotnú radu, si ju osvojil a potom, na základe toho, že sa mu rada páčila, sám zaradil človeka, ktorý ju navrhol, medzi blízkych ľudí, a kráľ a jeho vládca poslúchli otroka a prosťáčka 680. Naozaj sa chystáš odmietnuť, z lásky k tebe vyjadreného priateľa a z lásky k rečníkovi? - Nie, nerobte to, najdrahší a najmúdrejší pane; ale keď ste vystúpili do chrámu Božieho - do svojej mysle - pozorujte sa tam často počas dňa; spomeňte si na Hospodára, ktorý hovorí: „Môj dom sa bude volať domom modlitby“ (Matúš 21:13); a keď si odtiaľ odišiel a oddal sa skutkom, pamätaj, čo si tam potreboval: nebolo to odpustenie? nie je to v milosrdenstve? Nie je to láska Pána k ľudstvu? To isté urob aj svojmu blížnemu: odpusť, keď ti bolo odpustené; zmiluj sa (alebo: zmiluj sa), keď si bol omilostený; Hovorí sa, že skrze lásku k ľudstvu získaj Božiu lásku k ľudstvu; daj od seba dôkaz náklonnosti k bratovi a lásky k spoločnému Pánovi a Otcovi, lásky, ktorá pramení z lásky k blížnemu; pretože ak nemiluješ svoju najbližšiu rodinu, ako môžeš milovať svojho brata? ak nemiluješ svojho brata, ktorého vidíš, ako môžeš veriť, že miluješ Boha, ktorého nevidíš, ako hovorí Apoštol (1 Ján 4:20)? Odtiaľ však v praxi dokáž svoju lásku k Neviditeľnému a uvidíš vždy Milujúceho a vždy Milovaného a budeš Ním milovaný jasnejšie (ako to cítiš teraz) a ty sám budeš milovať mocnejšie a budeš s Ním prebývať, milujúci aj milovaný - čo bude na slávu skutočne Milovaného a Ducha slávy, Krista a Ducha, s ktorým teraz patrí sláva a sláva Svätému. Amen. A toto pojednanie o duchovnom živote, spolu s vyššie uvedenými rozhovormi sv. Gregora Palamasa, ktoré tvoria tretí zväzok našej publikácie, vydal C. Sophocles Economy v roku 1861 v tej istej zbierke rozhovorov, s. 290–308. Toto slovo je jazykovo aj obsahovo náročnejšie ako jeho rozhovory. Spočiatku je to ťažké pochopiť: je to odpoveď svätého Gregora na list alebo listy, ktoré sa nezachovali, ako aj história vzťahov medzi svätcom a filozofmi Jánom a Teodorom, ktorým smeruje svoj traktát. Kameň, s ktorým starovekí klenotníci testovali rýdzosť zlata. Túto frázu sme pridali pre seba, veríme, že prispeje k pochopeniu následného textu. Tie. Kristus zrušil povrchné a dočasné nariadenia starozákonného zákona; Zachoval a upevnil v ňom existujúce večné a nemenné pravdy, a tým potvrdil samotný Zákon: totiž: Nezrušil ho, nezrušil, ale ustanovil a naplnil, ako sám oznámil. „Šialenstvo“ kresťanského kázania, ktoré zrušilo pohanskú múdrosť (myslenie sv. apoštola Pavla). Držiaky patria k originálu. Tu staviame do protikladu slovo, ktoré, keď sa vysloví, zmizne a rozplynie sa vo vzduchu, - večné a vždy podstatné slovo - Kristus. Tie. z radov pravoslávnych. Orig. text: „Urob veľké meno filozofie spoločné pre ňu a pre svoj život.“ Orig. „zákaz“, „uzavrieť“, t. j. ako keby ich zakázal vo väzení, zlomyseľne ich zahrabal do zeme, ale umožnil im realizovať sa v živote človeka. Podľa starých filozofov vedie cvičenie vo vedách filozofa k šťastiu, „slávnemu šťastiu“. Tu mi tá myšlienka nie je celkom jasná. Je možné, že tým sa myslí obdobie mladosti v živote človeka, na ktorého ceste ju čakajú pokyny a skúsenosti morálneho poznania filozofie. Tie. tie - ktoré nie sú ničím, akoby nemali žiadnu hodnotu, ale javia sa ako niečo, ako napr. pozemské, pominuteľné bohatstvo, pozemská sláva či prchavá telesná krása mladosti. Celá fráza je sčasti prenesená vo voľnom preklade, sčasti s použitím poznámky vydavateľa textu. Zátvorky patria k originálu. Orig.: „opační duchovia“, teda dva princípy v duši človeka: dobro a zlo, pozitívny a negatívny. Entelechia je filozofický termín starogréckej filozofie, ktorý znamená úplné odhalenie v rámci zamýšľaného cieľa, t.j. úplná, úplná realita, naplnenie; entelechia je absolútnosť niečoho. (Pozri Staroveký grécko-ruský slovník T.I. Dvoretského. Grécko-anglický lexikón Diddella-Scotta, Grécky patristický lexikón z Lampe.) Myšlienka tu nie je úplne jasná. Celá fráza je uvedená vo voľnom preklade. „Generátor“ – t.j. ľudská duša, v ktorej vznikajú hriešne vášne. Text v zátvorkách sme vložili my, ale plne zodpovedá myšlienkam originálu. Pridali sme túto myšlienku od nás samých, ako sprostredkovanie nevyslovenej myšlienky svätého Gregora Palamasa. Tie. skutočný, skutočný víťazný. „Príťažlivosť a stagnácia“ - po prvé, hriešnici budú hnaní anjelmi, ako kozy, na ľavú stranu Sudcu Krista. Potom, keď sa postavia na to miesto a vypočujú si rozsudok, budú unesení a vtiahnutí ohnivou riekou do pekla, kde bude večná stagnácia. „Strašiaci“ sú hrozný typ démona. Východní svätí otcovia učia chápať pekelné muky ako duchovné utrpenie. Pozri našu knihu: „Svätý Marek z Efezu a Florentská únia“, s. 133, 160–161. Text v zátvorkách sme vložili my. Text v zátvorkách, rovnako ako zátvorky, patrí k originálu. Takýto plač pochádza z pocitu hlbokej nehy pred Bohom: láska k Bohu úplne zahnala všetok strach. Ticho myšlienok je pôsobením milosti Ducha Svätého: u askéta sa javí ako výsledok skutkov. Rev. Seraphim a starší z Optiny učili svoje duchovné deti potrebe mať „pokojného ducha“. Ten, kto nadobudol tento stav, je sám spasený a zachraňuje každého, kto s ním komunikuje alebo prichádza do styku prostredníctvom svojho milostivého vplyvu na nich. Podľa gréckej Philocalie poznámka vydavateľa naznačuje, že namiesto „krásnych vecí“ - „cnosti“. Tie. naša základná, zmyselná ľudská prirodzenosť. Tie. keď sa myseľ povznesie k Bohu, vtedy sa už stáva vyšším ako všetko pozemské a všetko tohto druhu odhodí ako nepotrebný balast, aj keby to bol vznešenejší údel, ako vedecké poznanie, umenie, dar výrečnosti atď. Tie. celý hmotný svet; Pre pojem dyáda v hmote pozri učenie Aristotela. Tie. pred ktorým nič nie je skryté. Tie. činnosť všetkých síl duše v úplnej podriadenosti ich mysli a podľa vôle Božej. Orig. text citátu: „Hoden jej“ atď. „utrpenie“ po grécky. Svätí otcovia znamenajú skutky askézy. Text v zátvorkách sme doplnili my. Celá fráza je uvedená vo voľnom preklade, počnúc: „nie je to jeho“ atď. „grécki mladí“, ktorých svätý Gregor nazýva „otcami“ a nie „mládežami“. Tak sa volali profesionálni grécki filozofi, ktorí položili základy celej európskej vedy. Tie. pohanskí filozofi si chceli predstaviť, že len hľadanie slávy je medzi ľuďmi motívom všetkých ich dobrých a ušľachtilých skutkov. “Christ anointed our nature with Himself.” Zápasníci sa pred súťažami natierali olejom. Kristus sám od seba posilnil našu ľudskú prirodzenosť tým, že sa k nej pridal, aby sme bojovali proti našim duchovným nepriateľom. Tie. a weapon empowered by God. Slová sú síce citované z Knihy proroka Barucha, ale ako hovorí tradícia, Baruch bol žiakom proroka Jeremiáša, ktorý si zapisoval slová svojho učiteľa: prečo sa však niekedy to, čo napísal, pripisuje prorokovi Jeremiášovi. The ending of this phrase has been added by us. Orig.: “the culprit of his captivity.” Mohlo by vás zaujímať: