Слово обещанное в письме, к Иоанну и Феодору Философам

Słowo obiecane w liście do Jana i Teodora Filozofów, dotyczące ustalenia, kto jest zbawiony, a kto nie, oraz owoców nauki duchowej, a także odnośnie namiętności rodzących inne namiętności oraz przeciwko ludziom, którzy pysznią się swą znajomością filozofii, nie dbając jednocześnie o zdobywanie cnót 624 1. Już od dłuższego czasu, bardzo drogi mi Teodorze, jakbym sprawdzając 625 pewnym kamieniem probierczym, a mianowicie rygorystycznością nauki, zauważyłem to samo, co zapowiadano wcześniej, bo nie do końca tego chciałem. Prawdę mówiąc, nie odpuszczę wam, zgodnie z prawem miłości, jakie mam wobec was, mając nadzieję na wszystko, jak mówi Apostoł (1 Kor. 13:7); Znam dobrze miłość, która łączy mnie nieobecnego z Tobą, który mnie kochasz, towarzysząc mi i umacniając się z czasem, choć moje krótkie milczenie zrodziło w Tobie odmienne wyobrażenie. Bo tego, co w opinii mnichów wydaje się czymś nie do przyjęcia (albo: nieprzyjemnym), nie tłumaczyłbym mądrym ludziom, a także sławnym i silnym w myślącej części duszy, aby pojmowali wiele rzeczy, a także łączyli to z doskonałym sposobem życia, tak jak bystre oko rozpoznaje to, co jest pod niebem. To, co na pierwszy rzut oka wygląda w ten sam sposób, może wyglądać inaczej po późniejszym dokładnym przestudiowaniu obiektu 626 . Ponieważ wiecie oczywiście, że sam Chrystus nie tylko, ale także w (swoich) przykazaniach zniósł Prawo Starego Testamentu, a przez to, że wydaje się, że je zniósł, w rzeczywistości ustanowił je trwalszym i niezmiennym 627; więc „szaleństwo” 628, które przez głoszenie w Nim zniszczyło mądrość helleńską (pogańską), objawiło tych, których w cudowny sposób uhonorowano jako mądrzejszych (od mędrców helleńskich), wkładając w nich prawdziwą znajomość prawd boskich i ludzkich, unieważniając mądrość zbudowaną na słowie (słowie, które ma swoje istnienie w zaniku, chociaż je zachowujemy, i to tylko na jakiś czas, w istnieniu, łącząc pewną kombinację liter i sylab) 629, dało nam prawdziwą Słowo, To Słowo, „które stało się dla nas Mądrością od Boga” (1 Kor. 1:30), Która jest Mądrością Samohipostatyczną, która zachwyca tych, w których jest wpisana od zepsucia (śmierci i zagłady). Można zatem powiedzieć, że wszystko, czego obecnie dokonuje Bóg, jest niepojęte, a dla tych, którzy nie zagłębiają się w głębiny, zupełnie nie do pomyślenia. I to jest naturalne: ponieważ Doskonała Natura jest Czymś ukrytym i wyjątkowym, niedostępnym dla wzroku jakiejkolwiek natury. Jeżeli jednocześnie spośród żyjących według pobożności 630 przyjęła ona dla siebie w przeważającej mierze klasę mnichów, wówczas nie bez powodu prawa z nią związane będą bardziej niezrozumiałe (subtelniejsze) niż inne i wdrożone wbrew temu, co wielu na początku się wydaje. Tak samo jest z nami, gdy więź przyjaźni nie zostaje zerwana lub zerwana z powodu (mojej?) ucieczki i milczenia; Lepiej powiedzieć: w wyniku tego wzrosła miłość, - nie ma już potrzeby ukrywania (lub: odrzucania), choćby przed tą odrobiną, która została nam objawiona przez Ojców, a następnie - na tyle, na ile Pismo Święte może to pomieścić - sporządzamy dla Was zarys konturów. 2. Zatem, miłośniku literatury, używaj słów w sposób godny i wdrażaj w swoje życie wielkie imię mądrości (filozofii) 631; ponieważ ten, kto bezczelnie używa słów i prowadzi sposób życia obcy mądrości w suchej wiedzy czcigodnych nauk, jest słusznie przedstawiany jako ktoś, kto zhańbi naukę, grzebiąc sztukę słowa i naukę mądrej matematyki, a także niezwykłe szczęście, jakie one w rezultacie dostarczają; Myślę, że w owym strasznym Dniu Sądu ten, kto ich nadużył, będzie miał ich za swoich oskarżycieli, gdyż w chwili obecnej wcale nie uległ przekonaniu o zasadach w nich jasno wyrażonych: ponieważ przewidują one sprzyjający czas 634, wyjaśniają nieuniknione wnioski (lub: oskarżenia) i przedstawiają przed osobą wyrok skazujący oraz ogłaszają środki do sprawdzenia przedstawionych rzeczy: nieistniejące, ale pozornie istniejące 635; i jednym słowem wskazują środki, za pomocą których należy uporządkować duszę w obliczu tych niezrozumiałych prawd odwiecznych. 3. Mówi się, że dusza jest czymś prostym; stworzone na początku dobro, gdyby od wewnątrz (tj. z własnej inicjatywy, a nie za radą i sabotażem demonów) zaangażowało się całkowicie w zasadę zupełnie przeciwną (tj. zło), to w ten sposób całkowicie odpadłoby od dobra, będącego własnością od wewnątrz (tj. z natury), zła moneta nie byłaby czasem w stanie mieć w sobie czegoś wprost przeciwnego: - „złe, którego nie chcę, «Ja to czynię», mówi apostoł Paweł (Rz 7,19); i jest to stan dwoistości, ale stan prostoty bytu zniknął; prawo grzechu, które sprzeciwia się prawu umysłu, o którym mówi Apostoł jako o zniewoleniu człowieka przed (przyjściem) łaski w Chrystusie, jest bezpośrednim działaniem przeciwstawnego ducha; czyny. Tak jak dusza jest czymś niewidzialnym i niepojętym dla percepcji jej organów zmysłowych, lecz daje tym, którzy ją posiadają, to, co ją charakteryzuje (a to na początek: wzrost, odczuwanie, myślenie) 638 , tak w duszy rozumnej, która zawiera w sobie przeciwstawne zasady 639 , nic nie jest zrozumiałe dla percepcji narządów zmysłów i jest poznane jedynie na podstawie jakości wynikających z nich przejawów: ponieważ te cechy charakteryzują samo dusza: bo entelechia 640 nie następuje na bazie ciała, które ma życie (z duszy), jak uczą niemądrzy sofiści, którzy przez całe życie nie szukając niczego, co przewyższa naturę fizyczną, mylili się co do samej natury fizycznej, nie mogąc znaleźć niczego zdrowego; ponieważ dusza jest bytem samym w sobie; gdyż nawet oddzielona od ciała pozostaje, ale nawet zjednoczona z nim manifestuje się w dużej mierze niezależnie od połączonego z nim ciała; więc słusznie można powiedzieć, że jest ona zasadą twórczą, entelechią wszystkiego, co na siebie wzięła, a raczej ciałem, które wraz z nią powołano do życia; ale oczywiście jest to coś zupełnie innego niż entelechia i bynajmniej nie jedna z właściwości należących do podlegającego jej ciała. W ten sposób dałoby się to zobrazować i byłoby to łatwiejsze i, można by rzec, o tyle łatwiejsze, o ile ruch umysłu jest szybszy od ruchu ciała. Poznaj zatem charakterystyczną siłę tkwiącą w obu działaniach, którą znasz na podstawie zgodności działań; zatem zobacz to, co poznawalne i współistniejące, chyba że uformowane, zanim zmieni życie, nie zmieni swojej formy 641. Są to pierworodni potomkowie starożytnego węża, charakterystyczni dla rodzica, który je w sobie przechowuje 644; Zatem tutaj naturalne węże przestrzegają we wszystkim praw natury (w tym sensie, że potomstwo węża niszczy swojego rodzica) 645; Te same są sprzeczne z jej naturą (duszy), niemniej jednak mają zwyczaj niszczenia swoich rodziców. Pozostają razem jakby w jednym legowisku i spoczywają, niestety, w duszy każdego ze zniszczonych, a ich paskudne kombinacje zawsze powodują obrzydliwość jeszcze bardziej nieczystych, niszczących duszę namiętności. 5. Należy jednak rozszerzyć to słowo i wyjaśnić, „kim są ci, którzy dostępują zbawienia, a którzy nie”, aby móc określić: w jakiej pozycji się znajdujesz; a gdybym odkrył w sobie jakieś braki, pilnie je poprawiałem. Z tego właśnie powodu, zapominając o mojej chudości i niewiedzy i pozostawiając mnie do rozmyślań, a raczej opłakiwania mojej niewygodnie oczyszczonej zgnilizny, podjąłem się dla Was tego długiego eseju. Nie pozbawiaj siebie i mnie tej dobrej korzyści przed Bogiem - nie zwracając na to należytej uwagi 646 - uważając, że napisałem to jakby przez przypadek („iki”); bo (wręcz przeciwnie) napisałem to specjalnie dla Ciebie... Bo jeśli ktoś, znienawidziwszy całkowicie wspomnianych przywódców złej rzeszy nieuczciwych umiejętności (lub: predyspozycji), poprzez liczne wyczyny, przy pomocy łaski Bożej, całkowicie ich wypędził, rozpędzając pułki dowodzące demonami, osoba taka na tej podstawie przyjęła nagrodę za wyczyny i została ukoronowana niewysłowionymi łaskami (danymi) oraz stała się fałszywym nosicielem trofeów spośród ludzi, stanęła przed Bogiem wraz z Aniołów, tworzących wokół Niego nieustanny chór, i został nam wystawiony za wzór świętości. Jeśli ktoś, dokonując zbawiennego wyczynu, nie okazał się jeszcze silniejszy od swoich przeciwników, gdyż śmierć uprzedziła jego trofea, to jednak dzięki łasce Miłośnika Ludzkości on wraz z wiernymi i znającymi Prawdę po prawicy Pana wszystkich zostanie zbawiony i podczas odbierania nagród od Króla wszystkich i stanie się uczestnikiem niezakłóconego pokoju, którego pragnął i dla którego pracował, i dla którego gorliwie zabiegał usiłował, czyniąc swoje życie wyczynem i za wszystko lub głównie za coś uczynionego wbrew przykazaniom Bożym, nagradzając różnymi obrazami zbawczej pokuty. Jeśli ktoś, nie będąc oczyszczonym i nieoczyszczonym, ale nieczule narażając się na ciosy (namiętności), przez całe życie zaprzyjaźnia się z wrogami cara, a lepiej z pretendentami do przyjaznego usposobienia do tej osoby, a nie rozpoznał ich lub jeśli rozpoznał, nie uciekł przed nimi, lecz w niekontrolowany sposób rzuca się na przynętę (przyjemności) i cieszy się zabójczymi dla duszy upadkami i żywi w sobie już wiele niszczycielskich węży, które z kolei dają zrodzi wielu potomków, takich jak pogoń za przyjemnościami, poszukiwanie chwały i pożądliwości – kim, oto, będzie ten człowiek, gdy Król wszystkich przyjdzie sądzić wszechświat? gdzie zostanie umieszczony przez umieszczenie Aniołów na tym strasznym Tronie Sądu? co usłyszy? dokąd zostanie wysłany przez Głos sprawiedliwego sądu, który odpłaci każdemu według jego uczynków (Mt 16,27)? 6. Ale biada mi! „Same uczynki głośno i wyraźniej niż pisma święte mówią, jaki jest dana osoba”. I jakże wtedy zniosę, niestety, nieznośne męki, które mnie czekają, jeśli nie przyznam się teraz, gdy czas sprzyja temu, na filantropię Sędziego? - ponieważ, jak mówią, są morza i rzeki nieugaszonego ognia, ciemności i zgrzytania zębów i wiele innych tego rodzaju, i to, mówią, będzie wszystko razem; ale nawet to nie jest w stanie oddać ciężaru okropności, jakich wówczas doświadczą skazani. Niestety! Wszystko zewsząd w nadmiarze straszliwie łączy się w jeden środek kary: gorąco i zimno, ciemność i ogień, przyciąganie i stagnacja 648, więzy i potwory 649, wyrzuty sumienia (ukąszenia) żywych bestii 650; według tego wyroku wszystko to łączy się w jedno; ale nawet w ten sposób nie można sobie wyobrazić takiej grozy, zgodnie z tym, co napisano: „Nie może to wejść do umysłu człowieka” (1 Kor. 2:9). Co możemy powiedzieć o tym bezużytecznym, niepocieszonym i nieustannym płaczu? Ponieważ (w tym życiu) ci, którzy grzeszą przeciwko Bogu, płaczą ze świadomości swoich grzechów; i tam (po Sądzie Ostatecznym) wśród odrzuconych, wraz z pozbawieniem dobrej nadziei i rozpaczą co do otrzymania zbawienia, przekonanie sumienia, które jest wówczas wymuszone, płacz zwiększa naglące cierpienie; i ten płacz, który istnieje teraz i będzie istnieć zawsze, jakby już nie uspokojony, staje się punktem wyjścia do dalszego płaczu; i ciemność - a na dodatek to przerażenie i nieochłodzone pieczenie, i nieopisana głębia rozpaczy 651. W tym życiu płacz jest bardzo pożyteczny, bo Bóg miłosiernie go wysłuchuje. Który spojrzawszy, zstąpił do nas i płacząc w ten sposób (w pokucie za nasze grzechy), obiecał pocieszenie, którym sam jest, będąc i nazywanym Pocieszycielem. 7. Takie wołanie jest dziełem zbawiennym, albo jeszcze lepiej, darem, gdyż „sam Duch”, mówi się, „Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26); Zatem to wołanie (aby w odpowiednim stopniu pokazać wam korzeń cnót) 653 jest udziałem tylko wszystkich wiernych; pojawia się przy każdym uczuciu lęku podczas wiary w istnienie próby (nadchodzącej, grożącej) okropnościami i pozbawieniem korzyści; wzrasta wraz ze strachem do tego stopnia, że ​​dążąc do tego, co najlepsze, odcinamy się od troski o sprawy ziemskie; dla nich staje się ona jedynie doskonała i staje się źródłem rzeczy jeszcze doskonalszych, podczas gdy dotychczasowe uczucie lęku zniknęło 654, z lekkim sercem żegnając się ze wszystkim innym, całe swoje życie poświęcił sobie i jednemu Bogu. Kiedy umysł oddala się od wszystkiego, co zmysłowe i podnosi się z zalewu zamętu z tym wszystkim związanego, i spogląda na wnętrze człowieka, to wtedy, widząc najpierw maskę (tj. zniekształcenie) jego twarzy, powstałą w wyniku błąkania się (w rzeczach podstawowych), stara się ją zmyć płaczem. Następnie, gdy usunie się tę brzydką osłonę, dusza, nie będąc już rozdzierana w niegodziwy sposób przez różne rzeczy, spokojnie wchodzi do swoich prawdziwych skarbów i modli się do Boga w tajemnicy, jak powinno być w przykazaniu (Mt 6, 4), który jako pierwszy daje jej dar niesienia darów pełnych łaski, a dar ten jest wyciszeniem myśli 655, jednocześnie dopełnieniem rodzica i założyciela wszystkich cnót jest pokora; nie ta pokora, która wyraża się w łatwych, dogodnych słowach i wyglądzie, ale ta, o której świadczy Dobry i Boski Duch, który jest stworzony przez tego Ducha, odnowionego w (naszych) łonach. 8. W tych samych dwóch stanach duszy: ciszy myśli i prawdziwej pokorze, jak w szczelnie ogrodzonym raju duchowym, rosną różne drzewa prawdziwej cnoty; pośrodku niego wznosi się święty królewski pałac Miłości, na progu którego, jako wprowadzenie do przyszłej epoki, kwitnie niewysłowiona i niezbywalna radość, pod którego lśniącym cieniem płynie pewne obfite źródło wody, podlewając krainę cichych. Każdy, kto doświadczył tego stanu, wie, o czym mówię; i to jest jak życiodajna rosa z góry; przy tym wszystkim powinniśmy żywić wielką obawę (nieufność we własne siły) oraz chronić się kompleksowo i rozważnie, aby w żadnym wypadku nie przeniknął nas sprawca zła od początku; bo gdyby przeniknąwszy, pozostał niezauważony, to nie przydarzyłoby mu się pozostać ze swoimi towarzyszami i nie uczynić z naszej duszy obozu swojej szkodliwej armii, „a ostatni będzie gorszy od pierwszego”. 9. Ale niech to wszystko będzie daleko od nas; będzie całkowicie odległy od wszystkich, którzy bezkrytycznie podejmują wysiłki i dlatego mają czujną straż. Wierzę, że teraz raczej przypomnicie sobie to, co powiedziałem na początku, że to, czego nauczyłem się od doświadczonych Ojców, wierząc w to, przekazałem dalej. Kierowany miłością do Ciebie, zwracając się do Ciebie, objawię Ci wszystko, abyś mógł objawić się, na ile to jest w Twojej mocy, jako miłujący naprawdę upragnione dobro. – Kiedy więc zostanie wyrzucona wszelka haniebna namiętność, która w nas mieszka, wówczas umysł nasz, jak to słowo już wcześniej objawiło, zwracając się całkowicie do siebie i do innych sił duchowych, ozdobi duszę kultywując piękne rzeczy 656; sięgając ku jeszcze lepszym rzeczom, wciąż na nowo podejmując „czynne wspinaczki” (Ps. 83, 6), i coraz bardziej, z Bożą pomocą, obmywając się, nie tylko oczyszcza z siebie to, co należy do złego monetowania 657, ale także usuwa ze środowiska wszystko, co nabył (aluwialne), choćby należało to do szlachetniejszego przeznaczenia lub sposobu myślenia 658. Kiedy umysł przekroczy nie tylko materialną diadę 659, ale ponadto stanie się przede wszystkim mentalnym, a nawet obiektywnym myśleniem - wszystko to ze względu na Boga i z miłości do Niego, oddalając się od siebie, „jak głuchy i niemy”, zgodnie z tym, co napisano (Ps. 37:14) - wtedy zachowuje koncepcję materii i tworzy w sobie wyższe wykształcenie z wszelkim bezpieczeństwem; a ponieważ nic z zewnątrz nie puka do drzwi, wewnętrzna łaska odbudowuje się na lepsze i oświetla to, co jest w środku, i doskonali wewnętrznego człowieka. 10. Kiedy „dzień wzejdzie i gwiazda zaświeci w naszych sercach”, jak mówi Koryfeusz z Apostołów (2 Piotra 1:19), wówczas zgodnie z tym proroczym słowem (Ps 103:23): prawdziwy człowiek wyruszy do swojej prawdziwej pracy - i korzystając ze światła, wkroczy na swoją ścieżkę, po której zostanie wyniesiony na góry wieczne i stanie się widzem rzeczy najbardziej doczesnych (och, co za cud 660) nie będąc oddzielony ani oddzielony od materia powołana do istnienia od początku wraz z nim, jak wie ta ścieżka; ponieważ nie wznosi się na skrzydłach wyobraźni myśli, która, można by rzec, zawsze wędruje na ślepo; nie jest pojmowany na podstawie łatwych percepcji zmysłowych; nie na podstawie obiektów spekulatywnych, które przekraczają umysł („iperanavevikoton noiion”) dokładnego i niewątpliwego logicznego wniosku; ale omijając to wszystko 661, w oparciu o prawdę wznosi się z niewysłowioną mocą Ducha; a w duchowej i niewysłowionej percepcji umysł słyszy niewysłowione słowa i widzi rzeczy niewidzialne i na tej podstawie jest i staje się całkowicie cudowny; a nawet jeśli się stamtąd wycofał, rywalizuje z niestrudzonymi chwalcami (Boga), stając się naprawdę kolejnym aniołem na ziemi Bożej i w sobie składając Mu w ofierze wszelkiego rodzaju stworzenia, bo on sam jest we wszystkim zaangażowany; a co najważniejsze, teraz otrzymuje w dziedzictwie, aby stać się Jego dokładnym podobieństwem. Zatem on (nasz umysł) jest nie tylko zmysłowy, czujący, racjonalny, niematerialny, ze wszystkimi tymi cechami poznawalnymi jako jedna całość, ale także duchowy, nie mówię teraz w pojęciu łaski, chociaż „łaskę otrzymujemy, aby otrzymać łaskę” (J 1,16), według najbardziej teologa wśród ewangelistów, co należy rozumieć jako odtworzenie pierwszej łaski w drugiej, ale jako coś w nas wszczepionego, właśnie w nas zainwestowanego. Bóg jest duchem życia, które niestety uczyniliśmy i nadal czynimy obscenicznym, i dlatego u ogromnej liczby ludzi w ogóle tego nie odczuwa się; nie dotyczy to jednak osoby nagrodzonej przez Ojca Niebieskiego posiadaniem doskonałości umysłu i prawdziwej odnowy; ponieważ w sposób jasny ten człowiek, oświetlony z góry przez Siebie, widzi Go w obrazie poznawczym i to, co z Niego w nim pochodzi, dzięki czemu następnie przekazuje ciału połączonemu z Nim wiele znaków boskiego piękna, pośrednicząc między łaską Boga a szorstkością ciała i wkładając w nie moc czynienia tego, czego ono samo nie może. 11. Stąd pochodzi boskie i niezmienne usposobienie (afirmacja) do cnoty i całkowity bezruch lub niemożność skierowania się w stronę zła; stąd pochodzi słowo, które wyjaśnia pojęcia rzeczy prawdziwych i odsłania - na podstawie swojej czystości - tajemne natury; słowo, które za pomocą podobnych pojęć podnosi sposób myślenia tych, którzy słuchają z wiarą, do postrzegania rzeczy, które są ponad naturą, a to (ich postrzeganie tych tajemnic) zostało dotknięte niewidzialnym dotykiem samego Ojca Słowa; stąd różne inne cuda i dar jasnowidzenia, a także przewidywania, a także dar rozumowania o tym, co dzieje się gdzieś daleko, tak jakby o tym, co dzieje się na naszych oczach; i to - przede wszystkim: nie taki był cel tych błogosławionych ludzi; ale tak jak gdyby ktoś, patrząc na promień materialnego światła, zauważył, choć nie stawiał sobie tego za cel, najmniejsze cząsteczki istniejące w powietrzu (oświetlone tym promieniem), tak dla niego czysta przyjemność z boskich promieni, które z natury są nieodłączne w objawieniu wszystkiego 662, jak gdyby wiedza o wszystkim była rzeczywiście przypadkowo dodawana – zgodnie z ich czystością – o tym, co się dzieje nie tylko teraz, w teraźniejszości lub wydarzyło się w przeszłości, ale także o tym, co będzie się działo w przyszłości przyszłość. Jest to dla nich korzystne, że ich umysł powraca do siebie i koncentruje go w sobie; Lepiej powiedzieć – choć może się to wydawać zaskakujące – zwrócenie wszystkich władz duszy na umysł (koncentracja w duchu) i działanie zgodnie z nim i według Boga 663, w którego wyposażeni asceci są uporządkowani w stosunku do Prototypu. To starożytne i niewyobrażalne Piękno, które będąc najbardziej kochającym z rodzaju ludzkiego, „sam krąży, szukając tych, którzy Ją miłują, i ukazuje się im łaskawie na ścieżkach” (Mdr 6,16) 664, będąc także niedaleko nas: „bo to rzeczywiście jest nasz ród” (Dz 17,28). 12. Ona, oto, jest gotowa obdarzyć najwyższą doskonałością tych, którzy mogą ją ogarnąć i przyjąć; Ona sama serdecznie przyjmuje od nas nawet najdrobniejsze rzeczy. Czy chcesz, mnichu – mówi – całkowicie przylgnąć do Mnie, abym uczyniła cię cerkwią Bożej chwały i naczyniem rozkoszy? abym mógł wam pokazać, że jesteście solą ziemi i światłością świata, posiadającymi Słowo życia, jaśniejsze od gwiazd? Czy tak bardzo tego chcesz? A ciebie, który będąc w związku małżeńskim, zachowujesz czystość, być może nie mniej witam i przyjmuję; ponieważ Paweł, głosiciel łaski, zaręczył cały Kościół z Chrystusem jako dziewicą czystą. A może jednak odwracasz się od ubóstwa i skromności pożywienia, od surowości postu i surowości innych cierpień, od ciasnoty we wszystkim i od niezwykłego sposobu życia, aby żyć bez ojczyzny, bez dachu nad głową i bez majątku? - To zamieszkaj w swoim mieście lub w mieście, które, dając pierwszeństwo, chciałbyś osiedlić; mieć schronienie wystarczające na zmienne warunki pogodowe, a mając żywność i ubranie, poprzestawać na tym; Nie zmuszam ciebie, który nie jesteś do tych spraw zbytnio przywiązany, do porzucenia wszystkiego; dbaj tylko o zaspokojenie swoich potrzeb i nie kieruj się pożądliwością; Radzę wyrzucić wszystko, co niepotrzebne i bezużyteczne, tak jak masz zwyczaj obcinania nadmiaru paznokci; po prostu nie czyń jedzenia przedmiotem przyjemności, a picie mocnych napojów sposobem na ugaszenie pragnienia; i nie szyjcie luksusowych i kosztownych szat, aby zakryć swoją nagość; i nie traktujcie bogactwa jako środka do samozadowolenia. Bogactwo, które nawet jeśli nie było w rękach spragnionych, bardzo im szkodzi przez samo dążenie do niego, a gdy do nich dochodzi, ukazuje swoją wewnętrzną znikomość – bo mimo że już jest, to nadal jest pożądane przez ludzi, którzy pomimo zdobytego doświadczenia (że nie daje satysfakcji) 666, nie opamiętali się. Bowiem ta nieszczęsna namiętność nie bierze się z biedy, ale raczej ubóstwo (poczucie braku) pochodzi z tej niezaspokojonej żądzy bogactwa 667. Ona sama pochodzi z szaleństwa, zgodnie z którym „ten, kto burzy swoje stodoły i buduje wielkie rzeczy” (Łk 12,18), jak najbardziej słusznie nazywany jest „szalonym” powszechnym Panem Chrystusem wszystkich. Bo jakże nie jest szalony, kto dla rzeczy, które nie przynoszą pożytku – „bo nie z powodu obfitości ktoś ma życie” (Łk 12,15) – dla takich rzeczy zdradza to, co najbardziej pożyteczne? i czyż nie jest mądry kupiec, który wykorzystuje swoją najpotrzebniejszą własność najlepiej jak potrafi i dodaje do całkowitej kwoty, która naprawdę przynosi obfite zyski, w handlu, który jest dla niego bardzo dochodowy? Czy nie dotyczy to także rolnictwa, które jeszcze przed nastaniem żniw pomnaża stokrotnie inwestycję w ziemię, jakby zapowiadając przyszłe korzyści i żniwo, które nastąpi w odpowiednim czasie, żniwo niewyrażalne i niewyobrażalne, a najbardziej zdumiewające, bo zasiewając niewielką ilość nasion odpłaca się taką obfitością 668? 13. Zatem nawet w obliczu bogactwa ludzie nie porzucają pragnienia wzbogacenia się; ale boją się, że staną się biedni, nie ufając całkowicie Temu, który obiecuje dodać wszystko, co ziemskie, tym, którzy szukają królestwa Bożego; i tylko mając to na uwadze, nawet jeśli wszystkiego było pod dostatkiem, w żadnym wypadku nie cofnęli się przed chorą i niszczycielską chciwością; ale zbierając cały czas, obciążają się niepotrzebnym ciężarem; Lepiej powiedzieć, że za życia złożyli się w niezwykłej trumnie. Bo zwykły zmarły po prostu zakopuje się w ziemi; duch miłośnika pieniędzy zakopuje się żywcem w złoconym pyle. A dla zdrowego rozsądku taki grób wydaje się bardziej cuchnący, i to do tego stopnia, że ​​zanurza umysł (ducha człowieka): ponieważ wychodzi wrzód (choroba duchowa) tych nieszczęśników, a jego smród sięga nawet nieba i Aniołów Boga i Boga, i dlatego ci ludzie, którzy noszą piętno odrzucenia przez Boga, stają się obrzydliwi; powiedz – ustami Dawida: „W obliczu szaleństwa” „zaśmierdzili” (Ps. 37:6). 14. Ale napisałem to do ciebie, raczej pod pretekstem pisania, niż byłoby to potrzebne. Cóż cię to obchodzi, człowiecze, w ludzkiej chwale? Lepiej powiedzieć: pustym imieniem chwały, która nie tylko jest pozbawiona siebie, ale także pozbawia człowieka prawdziwej chwały; i nie tylko to, ale i wszystko inne powoduje zazdrość, zazdrość równoznaczną z morderstwem, co było przyczyną pierwszego rozlewu krwi (Rdz 4:8), a następnie bogobójstwa (zabicia Chrystusa)? Czy jest ona w jakikolwiek sposób pożyteczna dla przyrody: wspierając ją, zachowując, czy w jakiś sposób dostrzegając, jeśli jest zniszczona, i lecząc ją? „Oczywiście nikt nie mógłby tego powiedzieć, ale uważam, że obnaża to nadużycia popełniane pod wiarygodnym pretekstem. Jeśli będąc mądrym, zechcesz przeprowadzić badania, przekonasz się, że w większości przypadków ona podstępnie patronuje haniebnym czynom i hańbie, i haniebnie zdejmuje maskę i zdarza się, że okrywa wstydem swoich wyznawców, chociaż Młodzież Grecka 669, a jeszcze lepiej Ojcowie i przywódcy ich nauk uważają, że bez niej nie byłoby w życiu nic dobrego; Lepiej powiedzieć – tak chcą to przedstawić 670 . Ale nie tak nas uczono, którzy w znaczący sposób noszą imię Tego, który z miłością namaścił sobą naszą naturę 671: Mamy Go jako widza naszych czynów; Tylko z myślą o Nim, zawsze patrząc na Niego, dla Niego i dzięki Niemu czynimy wszystko, co najpiękniejsze; robić wszystko na chwałę Boga i wcale nie próbować zadowolić ludzi; Lepiej powiedzieć - i nie zadowalając ich, zgodnie ze słowami Pawła, najwyższą tajemnicą Prawodawcy i naszego Prawodawcy, który mówi: „Nawet gdyby jeszcze innym podobał się, sługa Chrystusowy nie byłby” (Gal. 1:10). 15. Ale po co naciągam słowo, tłumacząc to mojemu mężowi, który być może zna temat lepiej niż sam mówca. Ponieważ będąc uczniem Królestwa Niebieskiego, znasz zarówno nowe, jak i stare. Po prostu pokaż swoją wiedzę czynami; zejdź na stadion wiedzy, w którym uczestniczysz, abyś mógł stoczyć dobry bój, czyniąc go zgodnie z prawem (2 Tym. 4:7, 2:5); usuń coś z tego, co Cię ściska i od najcięższego ciężaru troski o sprawy ziemskie, ułatwiając sobie pole duchowe; pilnie zdejmij wszystko dla konkurencji, szybko uwalniając umysł od wszystkiego, co degraduje; namaść się olejkiem miłosierdzia i w żadnym wypadku nie pozwól, aby twoi przeciwnicy znaleźli w tobie słaby punkt. To okropne, choć zwykli wojownicy często zakładają zbroję wojskową po przejściu wszystkich ćwiczeń gimnastycznych; w naszej pracy monastycznej - otaczać się bronią 672, „potężnym Bogiem do niszczenia twierdz” (2 Kor. 10:4) 673 i przepasani mieczem Ducha i trzymając w ręku straszliwą dla przeciwników włócznię - praca duchowa - wdawać się w walkę wręcz z namiętnościami i demonami, a jeśli pokonani, ci 674 uciekają szukać schronienia w twierdzy, czyli w samych głębinach naszej duszy (ponieważ miejsce to było wcześniej przez nich oblegane „propepoliorkimenis usis”) 675, wówczas ci duchowi wojownicy, „wchodząc z Bogiem na mur”, jak mówi psalm (Ps 17,32), pokonują wspólnych wrogów, stając się w ten sposób całkowicie panami siebie i Boga i otrzymują nagrodę w tym, co ich przewyższa; W tej chwili my, szanowani przez wysokie wykształcenie, uważamy, że dokonywanie wyczynów nie jest dla nas bezpieczne. 16. Poznanie Boga jest dla ciebie jasne, ponieważ dokładnie przestudiowałeś pojęcia natury, na podstawie których (oczywiście) widzi się Tego, który jest wyższy od natury. To, co podoba się Bogu, jest wam znane, ponieważ Bóg wam to jasno objawił, więc nie macie żadnego usprawiedliwienia, powołując się na to, że byliście nieświadomi, dając wam wiedzę o Bożych słowach i księgach; osiągnąłeś mądrość; znaleziony powód; otrzymałem słowo, aby ci pomóc; Bóg dał ci wzrok, abyś mógł odróżnić dobro od jego przeciwnego zła; dał wam możliwość dokonania wyboru i odrzucenia tego, co nieodpowiednie, ale ciążenia i posłuszeństwa woli Bożej. Czy zatem nie jest to bardzo łatwe i czy nie jest to tylko kwestia woli wykorzystania danej ci zdolności, aby nie doświadczyć ciosów: mędrzec jest jak dziecko, niestety! który dokładnie przestudiował nauki ścisłe i otrzymał wykształcenie, które wydaje się przewyższać naukę, jest zdecydowanie ignorantem, niestety, i osobą słabo wykształconą?! Dla waszego dobra przytoczę też to: tym, którzy mają wiedzę, grozi teraz większa kara (oryg.: „wiele uderzeń biczów”), gdyż: „Kto wie – mówi Chrystus – „a kto nie tworzy, ten będzie wielokrotnie bity” (Łk 12,47). Och, co za wstyd! Mędrzec, który niewłaściwie wykorzystał otrzymany talent i nie dodał do niego niczego swoją działalnością – na podstawie tego, czego go nauczono – znajdzie się w bardziej katastrofalnej sytuacji niż ludzie niewykształceni, wówczas w tym strasznym dniu każdy zostanie nagrodzony stosownie do swojej działalności (och, jak godnie opiszę to nieszczęście słowami?!) 676 ; On sam uważałby to wówczas za pożądane, gdyby w swym przeszłym ziemskim życiu był ignorantem i największym ignorantem wśród ignorantów, gdyż teraz zostałby poddany łatwiejszej karze; gdyż Pan mówi: „Kto nie zna woli swego Pana, mało będzie bity” (Łk 12,48). 17. Czy to oznacza, że ​​wiedza lub nauka jest zła? - Tak, nie będzie! Ponieważ to Bóg „uczy człowieka zrozumienia” (Ps. 93:10), jak mówi prorok Dawid. „Odnalazł wszystkie drogi mądrości i dał je nam” (Bar. 3:37): tak mówi Jeremiasz 677, przewidując przyszłość. Nasz Istniejący Dobry Ojciec, Pan i Stwórca nam to dał, uwalniając w ten sposób tych, którzy do Niego należą, od najgorszej niewiedzy, aby w ten sposób uwolnić ich od niewielkiej liczby ciosów, które im grożą, dla ich dobra – lżejszej kary, jaka jest wydawana tym, którzy zgrzeszyli przez niewiedzę 678 . Jeżeli tego nie chciałem (wiedzy) albo nie byłem tego wart (nie byłem u szczytu) znanych czynów wolnościowych, ale z własnej woli naraziłem się na wiele ciosów, to nie jest to wina wiedzy czy nauki, ale moja własna i wynik umocnienia się we mnie grzechu w wyniku zabicia we mnie dobrej zasady. Pozwólcie, że określę się mądrym ludziom, dokonując oceny na podstawie tego, co zostało powiedziane powyżej: - więc w wymowie tych słów większość lub wszyscy należą do mojej mocy (tj. – osiągnąłem wszystko); w lenistwie w czynieniu dobra, na czym wiem, na czym powinno polegać, przewyższam wszystkich lub większość. I chociaż najpotężniejsze prawo miłości zmusiło mnie, nieostrożnego i nieświadomego (bo powinienem mówić prawdę Twojej mądrości i cnocie), 679 do oddawania się tym pismom, ty jednak patrzysz na słowa, a nie na (mnie) je wypowiadające. 18. Zdarzyło się, że pewnego razu Aleksander, król Macedonii, otrzymał radę od jednego z niewolników; a król, postępując słusznie, biorąc pod uwagę nie stanowisko tego, który doradzał, ale samą radę, przyjął ją, a następnie na tej podstawie, że rada mu się podobała, sam włączył do grona bliskich mu osób osobę, która ją zaproponowała, a król i jego władca byli posłuszni niewolnikowi i prostakowi 680. Czy naprawdę z miłości do ciebie odrzucisz wyrażoną ci przyjazną i pożyteczną opinię, patrząc na nieprzyzwoitość mówiącego? - Nie, nie rób tego, najdroższy i najmądrzejszy panie; lecz wstąpiwszy do cerkwi Bożej – do swego umysłu – obserwuj siebie tam często przez cały dzień; pamiętajcie Domownika, który mówi: „Mój dom będzie nazwany domem modlitwy” (Mt 21,13); a wyszwszy stamtąd i oddawszy się czynom, przypomnij sobie, czego tam potrzebowałeś: czy nie było to przebaczenie? czyż nie jest to miłosierdzie? Czyż nie jest to miłość Pana do ludzkości? Czyń to samo bliźniemu: przebaczaj, któremu przebaczono; zmiłuj się (lub: okaż miłosierdzie), uzyskawszy przebaczenie; Mówi się, że przez miłość do człowieka zdobądź miłość Boga do ludzkości; daj od siebie dowód przywiązania do brata i miłości do wspólnego Pana i Ojca, miłości, która wypływa z miłości do bliźniego; bo jeśli nie kocha się najbliższej rodziny, jak można kochać brata? Jeśli nie miłujecie brata swego, którego widzicie, jak możecie wierzyć, że kochacie Boga, którego nie widzicie, jak mówi Apostoł (1 Jana 4:20)? Ale stamtąd udowodnij w praktyce swoją miłość do Niewidzialnego, a ujrzysz zawsze Kochającego i zawsze Umiłowanego, i będziesz przez Niego kochany wyraźniej (niż teraz czujesz), i sam będziesz kochał mocniej i będziesz z Nim trwać, kochając i umiłowany - co będzie na chwałę prawdziwie Umiłowanego i Boga chwały, Chrystusa, z którym chwała przystoi Ojcu, wraz z Duchem Świętym, teraz i na wieki wieków. Amen. A ten traktat o życiu duchowym, wraz z powyższymi rozmowami św. Grzegorza Palamasa, które stanowią trzeci tom naszej publikacji, został opublikowany przez C. Sofoklesa Ekonomia w 1861 r. w tym samym zbiorze rozmów, s. 290–308. To słowo jest trudniejsze zarówno pod względem językowym, jak i treściowym niż jego rozmowy. W pierwszej chwili trudno to zrozumieć: jest to odpowiedź św. Grzegorza na list lub listy, które nie zachowały się, a także historia relacji Świętego z filozofami Janem i Teodorem, do których kieruje swój traktat. Kamień, za pomocą którego starożytni jubilerzy sprawdzali czystość złota. Dodaliśmy to zdanie dla siebie, wierząc, że przyczynia się ono do zrozumienia kolejnego tekstu. Te. Chrystus zniósł powierzchowne i tymczasowe regulacje Prawa Starego Testamentu; Zachowawszy i utwierdziwszy istniejące w nim prawdy wieczne i niezmienne, potwierdził w ten sposób samo Prawo, a mianowicie: nie zniósł go, nie zniszczył, ale utwierdził je i wypełnił, jak sam zapowiedział. „Szaleństwo” chrześcijańskiego głoszenia, które unieważniło pogańską mądrość (myśl św. Apostoła Pawła). Wsporniki należą do oryginału. Tutaj kontrastujemy ze słowem, które wymówione znika, rozpływając się w powietrzu – Słowo Odwieczne i Zawsze Istotne – Chrystus. Te. spośród prawosławnych. Oryg. tekst: „Uczyń wielkie imię filozofii wspólnym sobie i swojemu życiu”. Oryg. „zakaz”, „zamknięcie”, czyli jakby zakazanie ich w więzieniu, złośliwie zakopanie w ziemi, ale umożliwienie ich realizacji w życiu człowieka. Według starożytnych filozofów ćwiczenia w naukach ścisłych prowadzą filozofa do szczęścia, „sławnego szczęścia”. Tutaj pomysł nie jest dla mnie do końca jasny. Możliwe, że chodzi o okres młodości w życiu człowieka, po drodze którego czekają na niego instrukcje i doświadczenia moralnego poznania filozofii. Te. te - które są niczym, jakby nie miały żadnej wartości, a jednak wydają się być czymś, jak np. ziemskie, przemijające bogactwo, ziemska chwała lub ulotne cielesne piękno młodości. Całość została przekazana częściowo w wolnym tłumaczeniu, częściowo za pomocą notatki wydawcy tekstu. Nawiasy należą do oryginału. Oryg.: „duchy przeciwne”, czyli dwie zasady w duszy człowieka: dobro i zło, pozytyw i negatyw. Entelechia to termin filozoficzny filozofii starożytnej Grecji, oznaczający całkowite ujawnienie w ramach zamierzonego celu, czyli kompletną, kompletną rzeczywistość, spełnienie; entelechia jest absolutnością czegoś. (Patrz starożytny grecko-rosyjski słownik T.I. Dvoretsky'ego. Grecko-angielski leksykon Diddella-Scotta, grecki leksykon patrystyczny Lampe.) Zamysł nie jest tu do końca jasny. Całe zdanie podano w wolnym tłumaczeniu. „Generator” – czyli dusza ludzka, w której rodzą się grzeszne namiętności. Tekst w nawiasie został wstawiony przez nas, ale w pełni odpowiada myśli oryginału. Dodaliśmy tę myśl od siebie, jako przekazującą niewypowiedzianą myśl św. Grzegorza Palamasa. Te. prawdziwe, prawdziwe zwycięstwo. „Przyciąganie i stagnacja” – najpierw grzesznicy zostaną wypędzeni przez Aniołów niczym kozy na lewą stronę Sędziego Chrystusa. Potem, gdy staną w tym miejscu i usłyszą wyrok, zostaną porwani i wciągnięci przez ognistą rzekę do piekła, gdzie zapanuje wieczna stagnacja. „Strach na wróble” to straszny rodzaj demona. Św. Wschodni. Ojcowie uczą rozumieć męki piekielne jako cierpienie duchowe. Zobacz naszą książkę: „Św. Marek z Efezu i Unia Florencka”, s. 133, 160–161. Tekst w nawiasie został wstawiony przez nas. Tekst w nawiasach, podobnie jak nawiasy, należy do oryginału. Taki płacz wypływa z uczucia głębokiej czułości wobec Boga: miłość do Boga całkowicie przegnała wszelki strach. Wyciszenie myśli jest działaniem łaski Ducha Świętego: u ascety pojawia się ono w wyniku uczynków. Wielebny Serafin i Starsi Optina nauczali swoje duchowe dzieci potrzeby posiadania „pokojowego ducha”. Ten, kto osiągnął ten stan, sam zostaje zbawiony i zbawia każdego, kto ma z nim kontakt lub nawiązuje z nim kontakt, poprzez jego łaskawy wpływ na nich. Według greckiej Filokalii w notatce wydawcy wskazano, że zamiast „rzeczy pięknych” – „cnoty”. Te. naszą podstawową, zmysłową naturę ludzką. Te. kiedy umysł wznosi się do Boga, wówczas staje się już wyższy od wszystkiego, co ziemskie i odrzuca wszystko tego rodzaju jako niepotrzebny balast, choćby było to przeznaczenie szlachetniejsze, jak wiedza naukowa, sztuka, dar wymowy itp. Te. cały świat materialny; Aby zapoznać się z koncepcją diady w materii, zobacz nauki Arystotelesa. Te. przed którym nic nie jest ukryte. Te. działanie wszystkich władz duszy w całkowitym podporządkowaniu się ich umysłowi i zgodnie z wolą Boga. Oryg. tekst cytatu: „Godzien jej” itp. „Cierpienie” po grecku. Św. ojcowie to wyczyny ascezy. Tekst w nawiasach został dodany przez nas. Całe zdanie jest przekazane w wolnym tłumaczeniu, zaczynając od: „czy to nie jego” itp. „Młodzież grecka”, którą św. Grzegorz nazywa „ojcami”, a nie „młodzieżami”. Tak nazywali się zawodowi filozofowie greccy, którzy położyli podwaliny pod całą naukę europejską. Te. filozofowie pogańscy chcieli sobie wyobrazić, że motywacją ludzi we wszystkich ich dobrych i szlachetnych uczynkach była jedynie chęć chwały. „Chrystus namaścił sobą naszą naturę”. Zapaśnicy smarowali się olejem przed zawodami. Sam Chrystus umocnił naszą ludzką naturę przez to, że sam się do niej przyłączył, aby walczyć z naszymi duchowymi wrogami. Te. broń wzmocniona przez Boga. Co prawda słowa te są cytowane z Księgi proroka Barucha, ale jak głosi tradycja, Baruch był uczniem proroka Jeremiasza, który spisał słowa swojego nauczyciela: dlaczego jednak czasami to, co napisał, przypisuje się prorokowi Jeremiaszowi. Końcówka tego wyrażenia została dodana przez nas. Oryg.: „sprawca swojej niewoli”. Może zainteresuje Cię: