Слово обещанное в письме, к Иоанну и Феодору Философам

Ο λόγος που υποσχέθηκε σε μια επιστολή του προς τον Ιωάννη και τον Θεόδωρο τους Φιλοσόφους, προσδιορίζοντας ποιος σώζεται και ποιος όχι, και για τους καρπούς της πνευματικής επιστήμης, καθώς και για τα πάθη που γεννούν άλλα πάθη και εναντίον εκείνων που υπερηφανεύονται για τη γνώση τους στη φιλοσοφία χωρίς ταυτόχρονα να φροντίζουν να αποκτήσουν αρετή 624 1. Εδώ και πολύ καιρό, πολύ αγαπητέ μου Θοδωρή, σαν να δοκιμάζω το 625 με μια ορισμένη δοκιμασία, δηλαδή την ακρίβεια της επιστήμης, παρατήρησα τα ίδια πράγματα που ανακοινώθηκαν νωρίτερα, καθώς δεν το ήθελα πολύ. Λέγοντας την αλήθεια, δεν θα σας κουράσω, σύμφωνα με το νόμο της αγάπης που έχω για σας, ελπίζοντας σε όλα, όπως λέει ο Απόστολος (Α' Κορ. 13,7). Ξέρω καλά την αγάπη που συνδέει τον απόντα με σένα, που με αγαπάς, συντροφεύοντάς με και δυναμώνοντας με τον χρόνο, αν και η σύντομη σιωπή μου σου δημιούργησε μια διαφορετική ιδέα. Επειδή αυτό που φαίνεται, κατά τη γνώμη των μοναχών, ως κάτι απαράδεκτο (ή: δυσάρεστο), δεν θα το εξηγούσα στους σοφούς, αλλά και σε διάσημους και δυνατούς στο σκεπτόμενο μέρος της ψυχής, να κατανοούν πολλά και να το συνδυάζουν με εξαιρετικό τρόπο ζωής, όπως το οξυδερκές μάτι διακρίνει τα πράγματα που υπάρχουν κάτω από τον ουρανό. Αυτό που φαίνεται μονόδρομο στην πρώτη εντύπωση μπορεί να φαίνεται διαφορετικά κατά την επακόλουθη προσεκτική μελέτη του αντικειμένου 626 . Επειδή, φυσικά, γνωρίζετε ότι ο ίδιος ο Χριστός όχι μόνο, αλλά και με τις εντολές (Του) κατήργησε τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, και από το γεγονός ότι φαίνεται ότι τον κατάργησε, στην πραγματικότητα τον καθιέρωσε πιο ανθεκτικό και αμετάβλητο 627. Έτσι η «τρέλα» 628, που κατέστρεψε την ελληνική (ειδωλολατρική) σοφία κηρύττοντας σε Αυτόν, αποκάλυψε τους θαυματουργικά τιμώμενους ως σοφότερους (από τους Έλληνες σοφούς), επενδύοντας σε αυτούς αληθινή γνώση θεϊκών και ανθρώπινων αληθειών, ακυρώνοντας τη σοφία που στηρίζεται στη λέξη (λέξη που έχει την ύπαρξή της στην ύπαρξή της, αν και τη διατηρούμε για κάποιο χρονικό διάστημα. γράμματα και συλλαβές) 629, μας έδωσε τον αληθινό Λόγο, Αυτόν τον Λόγο, «Ο οποίος έγινε για μας Σοφία από τον Θεό» (Α' Κορ. 1:30), που είναι η Αυτουποστατική Σοφία, που ευχαριστεί αυτούς στους οποίους είναι αποτυπωμένη από τη φθορά (θάνατος και καταστροφή). Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι όλα όσα κατορθώνει τώρα ο Θεός είναι ακατανόητα, και για όσους δεν διεισδύουν στα βάθη, εντελώς αδιανόητα. Και αυτό είναι φυσικό: γιατί η Τέλεια Φύση είναι Κάτι κρυμμένο και κορυφαίο και απρόσιτο στη θέα οποιασδήποτε φύσης. Αν, ταυτόχρονα, από αυτούς που ζουν σύμφωνα με την ευσέβεια 630, έχει υιοθετήσει κυρίως για τον εαυτό της την τάξη των μοναχών, τότε, όχι χωρίς λόγο, οι νόμοι σε σχέση με αυτήν θα είναι πιο ακατανόητοι (πιο λεπτοί) από άλλους και θα εφαρμοστούν αντίθετα με ό,τι φαίνεται σε πολλούς στην αρχή. Έτσι είναι και για εμάς, όταν ο δεσμός της φιλίας δεν κόβεται ή σπάει λόγω της φυγής (μου;) και της σιωπής. Είναι καλύτερο να πούμε: ως αποτέλεσμα αυτού, η αγάπη έχει αυξηθεί, - δεν χρειάζεται πλέον να κρύβεστε (ή: απόρριψη), έστω και μόνο από τα λίγα που μας αποκαλύφθηκαν από τους Πατέρες, και στη συνέχεια - όσο μπορούν οι Γραφές να το χωρέσουν - σας κάνουμε ένα περίγραμμα των περιγραμμάτων. 2. Λοιπόν, λάτρης της λογοτεχνίας, χρησιμοποίησε τις λέξεις με άξιο τρόπο και εφαρμόστε το μεγάλο όνομα της σοφίας (φιλοσοφία) στον τρόπο της ζωής σας 631· γιατί αυτός που χρησιμοποιεί άδοξα λέξεις και ακολουθεί έναν τρόπο ζωής ξένο προς τη σοφία στη στεγνή γνώση των σεβαστών επιστημών, παρουσιάζεται σωστά ως αυτός που θα ατιμάσει την επιστήμη θάβοντας 632 τη λεκτική τέχνη και την επιστήμη των σοφών μαθηματικών, καθώς και την περίφημη ευτυχία 633 που αποδίδουν ως αποτέλεσμα. Νομίζω ότι εκείνη τη φοβερή ημέρα της Κρίσης, αυτός που τους κακοποίησε θα τους έχει για κατήγορο του, καθώς επί του παρόντος δεν έχει υποκύψει καθόλου στην πεποίθηση των αρχών που εκφράζονται ξεκάθαρα σε αυτές: επειδή προβλέπουν μια ευνοϊκή ώρα 634, κάνουν προφανή τα αναπόφευκτα συμπεράσματα (ή: κατηγορίες) και καταδικάζουν τα πράγματα ενώπιον του ατόμου. παρουσιάζεται: δεν υπάρχει, αλλά φαίνεται να υπάρχει 635; και, με μια λέξη, υποδεικνύουν τα μέσα με τα οποία πρέπει να τακτοποιηθεί η ψυχή μπροστά σε αυτές τις ακατανόητες 636 αιώνιες αλήθειες. 3. Άρα, η ψυχή, λένε, είναι κάτι απλό. δημιούργησε στην αρχή το καλό, αν αυτό από μέσα (δηλαδή με δική του πρωτοβουλία και όχι με συμβουλή και δολιοφθορά δαιμόνων) ενεπλάκη τελείως στην εντελώς αντίθετη αρχή (δηλαδή το κακό), θα έπεφτε έτσι εντελώς από το καλό Απόστολος Παύλος (Ρωμ. 7:19) και αυτή είναι μια κατάσταση δυαδικότητας, αλλά η κατάσταση της απλότητας της ύπαρξης έχει παρέλθει, που αντιτίθεται στον νόμο του νου, για τον οποίο ο Απόστολος μιλάει ως αιχμάλωτος πριν από την (έλευση) της χάριτος, είναι η άμεση δράση του αντιτιθέμενου πνεύματος. ως όργανό του, περνά στη συνήθεια, την κατάσταση και τις πράξεις του. Όπως η ψυχή είναι κάτι αόρατο και ακατανόητο για την αντίληψη των αισθητήριων οργάνων της, αλλά δίνει σε όσους την έχουν αυτό που τη χαρακτηρίζει (και αυτό, για αρχή, για να πούμε: ανάπτυξη, αίσθηση, σκέψη) 638, έτσι και στη λογική ψυχή, που περιέχει από μόνη της τις αντίθετες αρχές 639, τίποτα δεν είναι κατανοητό με βάση την ποιότητα των οργάνων. που προκύπτουν από αυτά: γιατί αυτές οι ιδιότητες χαρακτηρίζουν την ίδια την ψυχή: επειδή η εντελεχία 640 δεν συμβαίνει με βάση ένα σώμα που έχει ζωή (από την ψυχή), όπως διδάσκουν οι άσοφοι σοφιστές, που σε όλη τους τη ζωή, μη επιδιώκοντας τίποτα που να ξεπερνά τη φυσική φύση, έκαναν λάθος ως προς την ίδια τη φυσική φύση, μη μπορώντας να βρουν τίποτα υγιές. γιατί η ψυχή είναι ένα ον από μόνη της. αφού ακόμη και όταν χωρίζεται από το σώμα, παραμένει, αλλά ακόμα και όταν είναι ενωμένο μαζί του, εκδηλώνεται σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητα από το σώμα που συνδυάζεται με αυτό. Έτσι θα μπορούσε δικαίως να ειπωθεί ότι αυτή είναι η δημιουργική αρχή, η εντελεχία για όλα όσα έχει αναλάβει, ή ακόμα καλύτερα, το σώμα που έφερε σε ύπαρξη μαζί της. αλλά, φυσικά, είναι κάτι τελείως διαφορετικό από την εντελεχία και σε καμία περίπτωση μια από τις ιδιότητες που ανήκουν στο σώμα που υπόκειται σε αυτήν. Έτσι, θα ήταν δυνατό να το απεικονίσουμε, και αυτό θα ήταν πιο εύκολο και, θα έλεγε κανείς, τόσο πιο εύκολο όσο η κίνηση του νου είναι ταχύτερη από την κίνηση του σώματος. Μάθετε λοιπόν τη χαρακτηριστική δύναμη που είναι εγγενής και στις δύο ενέργειες, την οποία γνωρίζετε με βάση την αντιστοιχία των ενεργειών. άρα, δες το γνωστικό και συνυπάρχον, εκτός κι αν το διαμορφωμένο, πριν αλλάξει τη ζωή, δεν αλλάξει τη μορφή του 641. 4. Για να σας το κάνω πιο σαφές, θα σας τα εξηγήσω όλα: λέγεται ότι η δίψα για ηδονή είναι η αρχή των κακών και, θα έλεγε κανείς, όλη η ακολουθία των κακών πηγάζει από εδώ. Δεδομένου ότι η ανθρώπινη φύση μας αποτελείται από δύο στοιχεία, πνευματικό και αισθησιακό, η έννοια της ευχαρίστησης εκφράζεται με δύο μορφές: η μία έχει καθαρά πνευματικό χαρακτήρα, μια ορισμένη «φαγούρα» που φαίνεται ευχάριστη - ακόμα κι αν προκλήθηκε από αισθητηριακές αντιλήψεις και ενθουσιασμό (πάθη) - και φέρει το όνομα: «αγάπη για φήμη». ένας άλλος τύπος ευχαρίστησης βασίζεται αποκλειστικά στην αισθητηριακή διέγερση και δανείζεται το όνομά του από την ίδια την έννοια της ευχαρίστησης: “the pursuit of pleasure” (orig. “pleasure-love”) 642. Έχοντας δεχτεί ως συνεργάτη ένα φίδι που σέρνεται στη γη - «η αγάπη του χρήματος», πυροβολούν πολλά πραγματικά αιχμηρά και θανατηφόρα βέλη. Αυτοί είναι οι πρωτότοκοι απόγονοι του αρχαίου φιδιού, που χαρακτηρίζουν τον γονέα που τα κρατά μέσα του 644; Έτσι, εδώ, τα φυσικά φίδια υπακούουν στους νόμους της φύσης σε όλα (στο ότι οι απόγονοι ενός φιδιού καταστρέφουν τον γονέα τους) 645; Αυτοί οι ίδιοι είναι αντίθετοι με τη φύση της (της ψυχής), ωστόσο, έχουν τη συνήθεια να καταστρέφουν τον γονιό τους. Παραμένουν μαζί, σαν να λέμε, σε ένα λημέρι και αναπαύονται, αλίμονο, στην ψυχή του καθενός από τους κατεστραμμένους, με τους άσχημους συνδυασμούς τους να προκαλούν πάντα το βδέλυγμα ακόμα πιο ακάθαρτων ψυχοφθόρων παθών. 5. Αλλά είναι απαραίτητο να επεκταθεί η λέξη και να διευκρινιστεί «ποιοι είναι αυτοί που σώζονται και ποιοι όχι», ώστε να προσδιορίσετε: σε ποια θέση βρίσκεστε εσείς οι ίδιοι. και αν ανακάλυπτα κάποιο ελάττωμα στον εαυτό μου, θα το διόρθωνα επιμελώς. Γι' αυτόν τον λόγο, ξεχνώντας την αδυνατότητά μου και την άγνοιά μου και αφήνοντάς με να συλλογιστώ, ή ακόμα καλύτερα, να θρηνήσω την άβολα καθαρισμένη μου σαπίλα, ανέλαβα αυτό το μακροσκελές δοκίμιο για εσάς. Μη στερήσεις τον εαυτό σου και εμένα αυτήν την καλή ευεργεσία ενώπιον του Θεού -χωρίς να του δώσεις την δέουσα προσοχή 646- θεωρώντας ότι το έγραψα σαν τυχαία («ική»). γιατί (αντίθετα) το έγραψα ειδικά για σένα... Διότι αν κάποιος, έχοντας μισήσει τελείως τους εν λόγω ηγέτες του κακού πλήθους των ανέντιμων δεξιοτήτων (ή: προδιαθέσεων), μέσω πολυάριθμων κατορθωμάτων, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, τους έδιωχνε τελείως, θέτοντας σε φυγή τα συντάγματα των διοικούντων δαιμόνων, ένα τέτοιο άτομο, με βάση αυτό, δεχόταν την ανταμοιβή για τα κατορθώματα και έλαβε χάρη (67) τροπαιούχος από τους ανθρώπους, εμφανίστηκε ενώπιον του Θεού, μαζί με τους Αγγέλους, σχηματίζοντας μια αδιάκοπη χορωδία γύρω Του και τέθηκε για εμάς ως παράδειγμα αγιότητας. Εάν κάποιος, έχοντας μπει σε ένα σωτήριο κατόρθωμα, δεν έχει ακόμη φανεί ισχυρότερος από τους αντιπάλους του, επειδή ο θάνατος περίμενε τα τρόπαιά του, ωστόσο, με τη χάρη του Εραστή της Ανθρωπότητας, μαζί με τους πιστούς και εκείνους που γνωρίζουν την Αλήθεια στα δεξιά του Κυρίου όλων, θα σωθεί και κατά την αντίληψη των ανταμοιβών από τον Βασιλιά επιθυμούσε και για το οποίο εργάστηκε, και για το οποίο αγωνίστηκε με ζήλο, κάνοντας τη ζωή του ως κατόρθωμα και για όλα ή κυρίως για κάτι που έγινε αντίθετα με τις εντολές του Θεού, ανταμείβοντας με διάφορες εικόνες σωτήριας μετάνοιας. Αν κάποιος, χωρίς να καθαριστεί και να εξαγνιστεί, αλλά να εκτεθεί χωρίς ευαισθησία στα χτυπήματα (των παθών), σε όλη του τη ζωή κάνει φίλους με τους εχθρούς του Τσάρου, ή καλύτερα, με υποκριτές φιλικής διάθεσης προς αυτό το άτομο, και δεν τους αναγνώρισε ή, αν το αναγνώριζε, δεν τους έφυγε, αλλά ανεξέλεγκτα δεν πέφτει η ψυχή στο δόλωμα. καταστροφικά φίδια, τα οποία με τη σειρά τους γεννούν πολλούς απογόνους, όπως η αναζήτηση της ηδονής, η αναζήτηση της δόξας και της απληστίας - ιδού, ποιος θα είναι αυτός ο άνθρωπος όταν έρθει ο Βασιλιάς όλων να κρίνει το σύμπαν; πού θα τον τοποθετήσουν οι Άγγελοι σε αυτό το τρομερό δικαστήριο; τι θα ακουσει πού θα σταλεί από τη δίκαια κρίσιμη Φωνή, ανταμείβοντας τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ματθαίος 16:27); 6. Μα, αλίμονο! «Οι ίδιες οι πράξεις δηλώνουν πιο ξεκάθαρα από τις γραφές πώς είναι ένα δεδομένο άτομο». Και πώς θα υπομείνω τότε, αλίμονο, το αβάσταχτο μαρτύριο που με περιμένει, αν δεν παραχωρήσω στον εαυτό μου τώρα, όταν ο καιρός είναι ευνοϊκός για αυτό, τη φιλανθρωπία του Κριτή; - γιατί, λένε, υπάρχουν θάλασσες και ποτάμια άσβεστης φωτιάς, σκοτάδι και τρίξιμο των δοντιών και πολλά άλλα αυτού του είδους, και αυτό, λένε, θα είναι όλα μαζί. αλλά ακόμη και αυτό δεν μπορεί να απεικονίσει το βάρος των φρίκης που θα βιώσουν τότε οι καταδικασμένοι. Αλίμονο! Τα πάντα από παντού, σε υπερβολικό βαθμό, συγχωνεύονται τρομερά για να σχηματίσουν ένα ενιαίο μέσο τιμωρίας: ζέστη και κρύο και σκοτάδι και φωτιά, έλξη και στασιμότητα 648, δεσμοί και τέρατα 649, τύψεις (τσιμπήματα) ζωντανών θηρίων 650. Σύμφωνα με αυτήν την ετυμηγορία, όλα αυτά ρέουν σε ένα. αλλά και με αυτόν τον τρόπο δεν μπορεί να φανταστεί κανείς τέτοια φρίκη, σύμφωνα με όσα γράφονται: «Δεν μπορεί να μπει στο μυαλό του ανθρώπου» (Α' Κορ. 2:9). Τι να πούμε για αυτό το άχρηστο και απαρηγόρητο και αδιάκοπο κλάμα; Γιατί (σε αυτή τη ζωή) όσοι αμαρτάνουν εναντίον του Θεού κλαίνε από τη συνείδηση ​​των αμαρτιών τους. Και εκεί (μετά την Εσχάτη Κρίση) μεταξύ των απορριφθέντων, με τη στέρηση της καλής ελπίδας και την απελπισία της λήψης της σωτηρίας, η πεποίθηση της συνείδησης, η οποία στη συνέχεια εξαναγκάζεται, το κλάμα αυξάνει τα επείγοντα βάσανα. Και αυτό το κλάμα, που υπάρχει τώρα και θα υπάρχει πάντα, σαν να μην ηρεμεί πια, γίνεται η αφετηρία για περαιτέρω κλάματα. και σκοτάδι - και πάνω σ' εκείνη τη φρίκη και το άψυχο κάψιμο, και το απερίγραπτο βάθος της απελπισίας 651. Σ' αυτή τη ζωή το κλάμα είναι πολύ χρήσιμο: γιατί ο Θεός ελεήμων το ακούει. Ο οποίος, αφού κοίταξε, κατέβηκε κοντά μας και κλαίγοντας έτσι (με μετάνοια για τις αμαρτίες μας) 652 υποσχέθηκε παρηγοριά, που είναι ο Ίδιος, όντας και ονομαζόμενος Παρηγορητής. 7. Τέτοιο κλάμα είναι έργο σωτήριο, ή καλύτερα, δώρο, αφού «το ίδιο το Πνεύμα», λέγεται, «το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν» (Ρωμ. 8:26). Έτσι, αυτή η κραυγή (για να μπορέσω να σας δείξω τη ρίζα των αρετών στον δέοντα βαθμό) 653 είναι ο κλήρος μόνο όλων των πιστών. προκύπτει με οποιοδήποτε αίσθημα φόβου όταν πιστεύει κανείς στην ύπαρξη μιας δοκιμασίας (επικείμενης, απειλητικής) φρίκης και στέρησης παροχών. Αυξάνεται μαζί με τον φόβο σε βαθμό που, προσπαθώντας για το καλύτερο, κόβουμε το ενδιαφέρον για τα γήινα πράγματα. γι' αυτούς, γίνεται μόνο τέλειο και γίνεται πηγή για ακόμα πιο τέλεια πράγματα, ενώ το προηγούμενο αίσθημα φόβου εξαφανίστηκε 654, με ανάλαφρη καρδιά, αποχαιρετώντας όλα τα άλλα, αφιέρωσε όλη του τη ζωή στον εαυτό του και στον ένα Θεό. Όταν ο νους απομακρύνεται από κάθε τι αισθητήριο και σηκώνεται από την πλημμύρα της αναταραχής που σχετίζεται με όλα αυτά, και κοιτάζει τον εσωτερικό άνθρωπο, τότε, βλέποντας πρώτα τη μάσκα (δηλαδή την παραμόρφωση) του προσώπου του που έχει προκύψει ως αποτέλεσμα της περιπλάνησης (σε βασικά πράγματα), προσπαθεί να το ξεπλύνει με κλάμα. Έπειτα, όταν αφαιρεθεί αυτό το άσχημο κάλυμμα, τότε η ψυχή, που δεν ξεσκίζεται πλέον με άδοξο τρόπο από κάθε λογής πράγματα, εισέρχεται ήρεμα στους αληθινούς θησαυρούς της και προσεύχεται στον Θεό κρυφά, όπως θα έπρεπε να είναι στην εντολή (Ματθαίος 6:4), ο οποίος, ως πρώτη, του δίνει το δώρο να περιέχει αυτό το δώρο γεμάτο χάρη, την ίδια στιγμή. Η εκπλήρωση του γονέα και του θεμελιωτή όλων των αρετών είναι η ταπεινοφροσύνη. Όχι αυτή η ταπεινοφροσύνη που εκφράζεται με εύκολα, εύχρηστα λόγια και εμφάνιση, αλλά αυτή που επιβεβαιώνεται από το Καλό και Θείο Πνεύμα, που δημιουργείται από αυτό το Πνεύμα, που ανανεώνεται στις μήτρες (μας). 8. Σε αυτές τις ίδιες δύο καταστάσεις της ψυχής: τη σιωπή των σκέψεων και την αληθινή ταπείνωση, σαν σε έναν σφιχτά περιφραγμένο πνευματικό παράδεισο, φυτρώνουν διάφορα δέντρα αληθινής αρετής. στη μέση του υψώνεται το ιερό βασιλικό παλάτι της Αγάπης, στο κατώφλι του οποίου, ως εισαγωγή στη μελλοντική εποχή, ανθίζει ανέκφραστη και αναφαίρετη χαρά, κάτω από τη λαμπερή σκιά της οποίας ρέει μια άφθονη πηγή νερού που ποτίζει τη γη των πράων. Όποιος έχει βιώσει αυτή την κατάσταση ξέρει για τι πράγμα μιλάω. Και αυτό είναι σαν ζωογόνο δροσιά από ψηλά. Με όλα αυτά να έχουμε μεγάλο φόβο (δυσπιστία στις δικές μας δυνάμεις) και να προστατευτούμε σφαιρικά και με σύνεση, ώστε σε καμία περίπτωση να μην μας διαπεράσει εξαρχής ο υποκινητής του κακού. γιατί αν, έχοντας διεισδύσει, έμενε απαρατήρητος, τότε δεν θα του είχε συμβεί να μείνει με τους συντρόφους του και να μην κάνει την ψυχή μας στρατόπεδο του βλαβερού στρατού του, «και ο τελευταίος θα είναι χειρότερος από τον πρώτο». 9. Αλλά ας είναι όλα αυτά μακριά από εμάς. θα είναι τελείως μακριά από όλους εκείνους που προσπαθούν απροσδόκητα και επομένως έχουν άγρυπνο φρουρό. Πιστεύω ότι τώρα μάλλον θα θυμάστε αυτό που είπα στην αρχή, λέγοντας ότι αυτό που έμαθα από τους έμπειρους Πατέρες, αφού το πίστεψα, το μετέδωσα. Οδηγημένος από την αγάπη για σένα, στρεφόμενος σε σένα, θα σου αποκαλύψω τα πάντα για να μπορέσεις να αποκαλυφθείς, όσο είναι στις δυνάμεις σου, ως λάτρης του αληθινά επιθυμητού καλού. – Έτσι, όταν κάθε επαίσχυντο πάθος που κατοικεί μέσα μας εκδιωχθεί, τότε ο νους μας, όπως έχει ήδη αποκαλύψει ο λόγος νωρίτερα, στρέφοντας ολοκληρωτικά στον εαυτό του και σε άλλες πνευματικές δυνάμεις, θα στολίσει την ψυχή καλλιεργώντας όμορφα πράγματα 656. τεντώνοντας προς ακόμα καλύτερα πράγματα, προχωρώντας ακόμα και ξανά «ενεργητικές αναβάσεις» (Ψαλμ. 83:6) και όλο και περισσότερο, με τη βοήθεια του Θεού, πλένοντας τον εαυτό του, όχι μόνο καθαρίζει από τον εαυτό του ό,τι ανήκει στην κακή νομισματοκοπία 657, αλλά και αφαιρεί από το περιβάλλον ό,τι αποκτήθηκε (προσχωσιγενές), ακόμα κι αν ανήκε σε πιο ευγενή τρόπο σκέψης ή μοίρας5. Όταν ο νους ξεπερνά όχι μόνο την υλική δυάδα 659, αλλά, επιπλέον, γίνεται πάνω απ' όλα νοητική και αντικειμενική σκέψη -όλα αυτά για χάρη του Θεού και από αγάπη γι' Αυτόν, έχοντας απομακρυνθεί από τον εαυτό του, «σαν κωφός και άλαλος», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ. 37:14) - τότε διατηρεί την έννοια της ύλης και δημιουργεί με όλη του την ασφάλεια μια ανώτερη παιδεία. και αφού τίποτα από έξω δεν χτυπά την πόρτα, η εσωτερική χάρη ξαναχτίζει προς το καλύτερο και φωτίζει ό,τι είναι μέσα και τελειοποιεί τον εσωτερικό άνθρωπο. 10. Όταν «η ημέρα ξημερώσει και το αστέρι λάμψει στις καρδιές μας», όπως λέει ο Κορυφέας των Αποστόλων (Β' Πέτ. 1:19), τότε, σύμφωνα με αυτόν τον προφητικό λόγο (Ψαλμ. 103:23): ένας αληθινός άνθρωπος θα βγει στο αληθινό του έργο - και χρησιμοποιώντας το φως, παίρνει το δρόμο του, με τον οποίο ανυψώνεται στα αιώνια πράγματα. 660) χωρίς να χωριστεί ή να χωριστεί από την ύλη που δημιουργήθηκε από την αρχή μαζί του, όπως γνωρίζει αυτό το μονοπάτι· γιατί δεν υψώνεται στα φτερά της φαντασίας της σκέψης, που, θα έλεγε κανείς, περιπλανιέται πάντα στα τυφλά. δεν γίνεται κατανοητό με βάση τις εύκολες αντιλήψεις των αισθήσεων. όχι στη βάση κερδοσκοπικών αντικειμένων που ξεπερνούν το νου («ιπεραναβικότον νοείον») ενός ακριβούς και αναμφισβήτητου λογικού συμπεράσματος· αλλά, παρακάμπτοντας όλα αυτά 661, στη βάση της αλήθειας ανεβαίνει με την άφατη δύναμη του Πνεύματος. Και στην πνευματική και άφατη αντίληψη ο νους ακούει άφατα λόγια και βλέπει αόρατα πράγματα και, σε αυτή τη βάση, είναι και γίνεται εντελώς θαυματουργός. Και ακόμη κι αν υποχωρήσει από εκεί, ανταγωνίζεται τους ακούραστους υμνητές (του Θεού), γίνεται πραγματικά ένας άλλος άγγελος στη γη του Θεού και θυσιάζει σε Αυτόν κάθε είδους πλάσμα, αφού ο ίδιος εμπλέκεται σε όλα. και ό,τι είναι πάνω απ' όλα, λαμβάνει ως κληρονομιά του τώρα, για να γίνει ακριβής ομοίωση Του. Έτσι (ο νους μας) δεν είναι μόνο αισθητός, αισθανόμενος, λογικός, άυλος, με όλα αυτά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ως ένα ενιαίο σύνολο, αλλά και πνευματικό, δεν το λέω τώρα στην έννοια της χάριτος, αν και «λαμβάνουμε χάρη για να λάβουμε χάρη» (Ιωάν. 1:16), σύμφωνα με τον πιο θεολόγο μεταξύ των Ευαγγελιστών. Εμείς, επενδυμένο ακριβώς σε εμάς, ο Θεός είναι το πνεύμα της ζωής, το οποίο, δυστυχώς, έχουμε κάνει και συνεχίζουμε να το κάνουμε άσεμνο, και επομένως σε έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων δεν γίνεται καθόλου αισθητό. Αλλά αυτό δεν ισχύει σε σχέση με ένα άτομο που έχει απονεμηθεί από τον Επουράνιο Πατέρα με την κατοχή της τελειότητας του νου και της αληθινής ανανέωσης. γιατί με καθαρό τρόπο αυτός ο άνθρωπος, φωτισμένος από ψηλά από τον εαυτό του, Τον βλέπει με γνωστική εικόνα και ό,τι είναι από Αυτόν μέσα του, ώστε μετά μεταδίδει στο σώμα συνδυασμένο μαζί Του πολλά σημάδια θεϊκής ομορφιάς, μεσολαβώντας μεταξύ της χάρης του Θεού και της τραχύτητας του σώματος και δίνοντας σε αυτό τη δύναμη να κάνει ό,τι το ίδιο δεν μπορεί να κάνει. 11. Από εδώ προέρχεται μια θεϊκή και αμετάβλητη διάθεση (επιβεβαίωση) προς την αρετή και η πλήρης ακινησία ή ανικανότητα να κινηθεί κανείς προς το κακό. Ως εκ τούτου, προέρχεται η λέξη, η οποία εξηγεί τις έννοιες των αληθινών πραγμάτων και αποκαλύπτει - βάσει της καθαρότητάς της - μυστικές φύσεις. μια λέξη που, με τη βοήθεια παρόμοιων εννοιών, εξυψώνει τον τρόπο σκέψης όσων ακούν με πίστη την αντίληψη των πραγμάτων που είναι υπεράνω της φύσης, και αυτό (η αντίληψή τους για αυτά τα μυστήρια) άγγιξε ένα αόρατο άγγιγμα από τον ίδιο τον Πατέρα του Λόγου. Εξού και διάφορα άλλα θαύματα και το χάρισμα της διόρασης, καθώς και της προνοητικότητας, καθώς και το χάρισμα του συλλογισμού για εκείνα τα πράγματα που συμβαίνουν κάπου μακριά, σαν για πράγματα που συμβαίνουν μπροστά στα μάτια μας. Και ότι - κυρίως: δεν ήταν αυτός ο στόχος αυτών των ευλογημένων ανδρών. αλλά σαν κάποιος, κοιτάζοντας μια ακτίνα υλικού φωτός, θα πρόσεχε, αν και δεν θα το έθετε ως στόχο, τα μικρότερα σωματίδια που υπάρχουν στον αέρα (φωτίζονται από αυτή την ακτίνα), έτσι και γι' αυτούς, απολαμβάνοντας καθαρά τις θεϊκές ακτίνες, που από τη φύση τους είναι εγγενείς στην αποκάλυψη των πάντων το παρελθόν, αλλά και εκείνα τα πράγματα που θα συμβούν στο μέλλον. Είναι προς όφελός τους ότι το μυαλό τους επιστρέφει στον εαυτό του και το συγκεντρώνει μέσα του. Είναι καλύτερο να πούμε -αν και αυτό μπορεί να φαίνεται εκπληκτικά λεγόμενο- η στροφή όλων των δυνάμεων της ψυχής στο νου (συγκέντρωση στο πνεύμα) και δραστηριότητα σύμφωνα με αυτό και σύμφωνα με τον Θεό 663, εξοπλισμένο με το οποίο, οι ασκητές είναι καλά διατεταγμένοι σε σχέση με το Πρωτότυπο. Εκείνη η αρχαία και ασύλληπτη Ομορφιά, που, όντας η πιο αγαπητή της ανθρωπότητας, «η ίδια περιφέρεται αναζητώντας αυτούς που την αγαπούν, και τους φαίνεται ευνοϊκά στα μονοπάτια» (Σοφ. 6:16) 664 όντας επίσης όχι μακριά μας: «γιατί αυτή είναι η φυλή μας» (Πράξεις 17:28). 12. Αυτή, ιδού, είναι έτοιμη να χαρίσει την υψηλότερη τελειότητα σε εκείνους που μπορούν να τη συγκρατήσουν και να την αποδεχτούν. Η ίδια δέχεται εγκάρδια και τα πιο μικρά πράγματα από εμάς. Θέλεις, μοναχή, -λέει,- να με προσκολληθείς πλήρως, ώστε να σε κάνω ναό της δόξας του Θεού και δοχείο ηδονής; για να σας δείξω ότι είστε το άλας της γης και το φως του κόσμου, που κατέχετε τον Λόγο της ζωής, που είναι φωτεινότερος από τα αστέρια; Το θέλεις τόσο πολύ αυτό; Και εσένα που, όντας παντρεμένος, διατηρείς αγνότητα, ίσως όχι λιγότερο καλωσορίζω και αποδέχομαι. γιατί ο Παύλος, ο κήρυκας της χάριτος, αρραβωνιάστηκε όλη την Εκκλησία με τον Χριστό ως αγνή παρθένο. Μήπως όμως απομακρύνεσαι από τη φτώχεια και τη σεμνότητα της τροφής και από τη σφοδρότητα της νηστείας και τη σοβαρότητα των άλλων ταλαιπωριών 665 και από τη στενή ζωή σε όλα και από έναν ασυνήθιστο τρόπο ζωής, για να ζήσεις χωρίς πατρίδα, χωρίς στέγη και χωρίς περιουσία; - Τότε ζήστε στην πόλη σας ή στην πόλη που, προτιμώντας, θα θέλατε να εγκατασταθείτε. να έχετε καταφύγιο επαρκές για τις αντιξοότητες του καιρού και, έχοντας τροφή και ρούχα, να είστε ικανοποιημένοι με αυτό. Δεν σε αναγκάζω, που δεν είσαι πολύ δεμένος με αυτά τα πράγματα, να τα παρατήσεις όλα. νοιάζεστε μόνο για την ικανοποίηση των αναγκών σας και μην έχετε απληστία. Σας συμβουλεύω να πετάξετε ό,τι περιττό και άχρηστο, όπως συνηθίζετε να κόβετε τα περιττά νύχια. Απλώς μην κάνετε το φαγητό αντικείμενο ευχαρίστησης και το να πίνετε δυνατά ποτά ένα μέσο για να ξεδιψάσετε. Και μην φτιάχνεις πολυτελή και ακριβά ρούχα για να καλύψεις τη γύμνια σου. και μην κάνετε τον πλούτο μέσο αυτοϊκανοποίησης. Ο πλούτος, που ακόμα κι αν δεν ήταν στα χέρια όσων τον διψούν, τους βλάπτει πολύ από την ίδια την ορμή προς αυτόν, και όταν τους έρχεται, δείχνει την εσωτερική του ασημαντότητα - γιατί, παρά το γεγονός ότι είναι ήδη εκεί, εξακολουθεί να τον περιμένουν άνθρωποι που, παρά την εμπειρία που έχουν αποκτήσει (ότι δεν φέρνει ικανοποίηση, δεν έχουν φτάσει στο νόημα) 66. Επειδή αυτό το δυστυχισμένο πάθος δεν προέρχεται από τη φτώχεια, αλλά μάλλον η φτώχεια (το αίσθημα της έλλειψης) προέρχεται από αυτό το ανικανοποίητο πάθος για τον πλούτο 667. Το ίδιο προέρχεται από την τρέλα, σύμφωνα με την οποία «όστις καταστρέφει τα αμπάρια του και κτίζει μεγάλα πράγματα» (Λουκάς 12:18) αποκαλείται δικαίως «τρελός» κοινός Χριστός όλων. Γιατί, πώς δεν είναι τρελός εκείνος που, για χάρη πραγμάτων που δεν μπορούν να ωφελήσουν - «γιατί δεν έχει κανείς τη ζωή του εξαιτίας της αφθονίας» (Λουκάς 12:15) - προδίδει τα πιο χρήσιμα για χάρη τέτοιων πραγμάτων; και δεν είναι σοφός εκείνος ο έμπορος που χρησιμοποιεί την πιο απαραίτητη περιουσία του όσο καλύτερα μπορεί και προσθέτει στο συνολικό ποσό που φέρνει πραγματικά άφθονα κέρδη σε ένα εμπόριο που είναι πολύ κερδοφόρο για αυτόν; Αυτό δεν ισχύει και για τη γεωργία, η οποία, ακόμη και πριν έρθει η ώρα του τρύγου, πολλαπλασιάζει την επένδυση στη γη εκατοντάδες, σαν να παρουσιάζει μελλοντικά οφέλη και μια συγκομιδή που θα είναι στην ώρα της, μια σοδειά ανέκφραστη και αφάνταστη και πιο εκπληκτική, αφού όταν σπέρνει λίγους σπόρους, ξεπληρώνει με τόση αφθονία 668; 13. Έτσι, ακόμη και με την παρουσία του πλούτου, οι άνθρωποι δεν εγκαταλείπουν την επιθυμία να πλουτίσουν. Αλλά φοβούνται να γίνουν φτωχοί, μην εμπιστεύονται πλήρως Εκείνον που υπόσχεται να προσθέσει όλα τα γήινα πράγματα σε όσους αναζητούν τη βασιλεία του Θεού. Και μόνο έχοντας αυτό κατά νου, ακόμα κι αν αφθονούσαν σε όλα, σε καμία περίπτωση δεν υποχωρούν από την αρρωστημένη και καταστροφική απληστία. αλλά μαζεύοντας όλη την ώρα, φορτώνονται με ένα περιττό βάρος. Είναι καλύτερο να πούμε ότι όσο ήταν ακόμα ζωντανοί, έβαλαν τον εαυτό τους σε ένα ασυνήθιστο φέρετρο. Επειδή ένας συνηθισμένος νεκρός απλώς θάβεται στο έδαφος. το πνεύμα του λάτρη του χρήματος θάβεται ζωντανός στη χρυσή σκόνη. Και για τους λογικούς, ένας τέτοιος τάφος φαίνεται πιο τρελός, και μετά στο βαθμό που βυθίζει το μυαλό (το πνεύμα του ανθρώπου): γιατί το έλκος (πνευματική ασθένεια) αυτών των δυστυχών βγαίνει και η δυσωδία του φτάνει μέχρι τον ουρανό και τους Αγγέλους του Θεού και του Θεού, και έτσι αυτοί οι άνθρωποι, που φέρουν τη σφραγίδα της απόρριψης του Θεού από αυτούς, γίνονται. πείτε - από το στόμα του Δαβίδ: «Από το πρόσωπο της τρέλας» «βρωμούν» (Ψαλμ. 37:6). 14. Αλλά σου έγραψα αυτό, χρησιμοποιώντας μάλλον μια δικαιολογία για να γράψω παρά θα ήταν ανάγκη σου. Τι είναι για σένα, ω άνθρωπε, στην ανθρώπινη δόξα; Είναι καλύτερα να πούμε: με το κενό όνομα της δόξας, το οποίο όχι μόνο στερείται από τον εαυτό του, αλλά στερεί επίσης από ένα άτομο την αληθινή δόξα. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και όλα τα άλλα, γεννούν φθόνο, φθόνο ισοδύναμο με φόνο, που ήταν η αιτία της πρώτης αιματοχυσίας (Γεν. 4:8), και μετά της αποκτονίας (Χριστοκτόνος); Είναι χρήσιμο για τη φύση με οποιονδήποτε τρόπο: να τη στηρίζει ή να τη συντηρεί, ή να την αντιλαμβάνεται με κάποιο τρόπο εάν έχει καταστραφεί και να την θεραπεύει; «Φυσικά, κανείς δεν θα μπορούσε να το πει αυτό· αλλά νομίζω ότι αποκαλύπτει τις καταχρήσεις που διαπράχθηκαν με ένα εύλογο πρόσχημα. Εάν, όντας σοφός, θέλετε να κάνετε έρευνα, θα διαπιστώσετε ότι στις περισσότερες περιπτώσεις ύπουλα πατρονάρει επαίσχυντες πράξεις και ατιμάζει και βγάζει ντροπιαστικά τη μάσκα της και, συμβαίνει, σκεπάζει με ντροπή τους οπαδούς της, αν και οι Hellenic Youths 669, ή καλύτερα, οι Πατέρες και οι αγωγοί της ζωής δεν θα πίστευαν τίποτα καλό χωρίς τις διδασκαλίες τους. Είναι καλύτερα να πούμε - θέλουν να το παρουσιάσουν έτσι 670 . Αλλά δεν μας διδάχτηκαν έτσι, που φέρουμε σημαντικά το όνομα Εκείνου που με αγάπη έχρισε τη φύση μας με τον εαυτό Του 671: Τον έχουμε ως θεατή των πράξεών μας. Μόνο έχοντας Αυτόν στο μυαλό, πάντα κοιτώντας Τον και για χάρη Του και χάρη σε Αυτόν, κάνουμε ό,τι πιο όμορφο. Κάνοντας τα πάντα για τη δόξα του Θεού και καθόλου προσπαθώντας να ευχαριστήσω τους ανθρώπους. Καλύτερα να λέμε -και χωρίς να τους ευχαριστούμε, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, το ύψιστο μυστικό του Νομοθέτη και του νομοθέτη μας, που λέει: «Ακόμα κι αν είχε ευχαριστήσει άλλους, ο δούλος του Χριστού δεν θα ήταν» (Γαλ. 1:10). 15. Αλλά γιατί απλώνω τη λέξη, εξηγώντας το στον σύζυγό μου, που ίσως γνωρίζει το θέμα καλύτερα από τον ίδιο τον ομιλητή. Γιατί, έχοντας ο ίδιος μαθητής της Βασιλείας των Ουρανών, γνωρίζεις και το νέο και το παλιό. Απλώς δείξτε τις γνώσεις σας με πράξεις. κατεβείτε στο στάδιο της γνώσης, για να πολεμήσετε τον καλό αγώνα, κάνοντας τον νόμιμα (Β' Τιμ. 4:7, 2:5). Αφαιρέστε κάτι από αυτό που σας πιέζει και από το πιο βαρύ φορτίο της φροντίδας για τα γήινα πράγματα, κάνοντας τον εαυτό σας ευκολότερο για το πνευματικό πεδίο. Απογειώστε επιμελώς τα πάντα για τον ανταγωνισμό, απελευθερώνοντας γρήγορα το μυαλό σας από οτιδήποτε υποβαθμίζει. αλείψτε τον εαυτό σας με το λάδι της φιλανθρωπίας και μην επιτρέψετε στο ελάχιστο στους αντιπάλους σας να βρουν ένα αδύναμο σημείο μέσα σας. Είναι τρομερό, ενώ συνηθίζεται για τους απλούς πολεμιστές, αφού έχουν περάσει από όλες τις ασκήσεις γυμναστικής, να φορούν στρατιωτική πανοπλία. στο μοναστικό μας έργο - να περικυκλωθούμε με όπλα 672, «ένας ισχυρός Θεός για την καταστροφή των οχυρών» (Β' Κορ. 10:4) 673 και, ζωσμένοι με το σπαθί του Πνεύματος και παίρνοντας στο χέρι μια λόγχη που είναι τρομερή για τους αντιπάλους - πνευματική εργασία - πηγαίνουμε σε σώμα με σώμα, έχοντας νικήσει και μάχεσαι με πάθη. καταφύγιο στο φρούριο, δηλ. στα βάθη της ψυχής μας (επειδή αυτός ο τόπος είχε προηγουμένως πολιορκηθεί από αυτούς «propepoliorkimenis usis») 675 τότε αυτοί οι πνευματικοί πολεμιστές, «σκαρφαλώνοντας στο τείχος με τον Θεό», όπως λέει ο ψαλμός (Ψαλμ. 17:32), νικά τους εαυτούς τους και γίνονται εντελώς εχθροί των θεών. τους ξεπεράσει? Αυτή τη στιγμή, σεβαστοί από την υψηλή εκπαίδευση, θεωρούμε ότι δεν είναι καν ασφαλές να αναλαμβάνουμε κατορθώματα. 16. Η γνώση του Θεού είναι ξεκάθαρη για σένα: γιατί έχεις μελετήσει προσεκτικά τις έννοιες της φύσης, με βάση τις οποίες φαίνεται (φυσικά) Αυτός που είναι ανώτερος από τη φύση. Αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό είναι γνωστό σε εσάς: επειδή ο Θεός σας το αποκάλυψε ξεκάθαρα, ώστε να μην έχετε καμία δικαιολογία, αναφέροντας το γεγονός ότι αγνοούσατε, αφού σας έδωσε γνώση θείων λόγων και βιβλίων. Έχετε επιτύχει τη σοφία. βρήκε λόγο? έλαβε τη λέξη για να σας βοηθήσει. Ο Θεός σου έδωσε την όραση για να ξεχωρίσεις το καλό από το αντίθετο κακό του. σας έδωσε τη δυνατότητα να κάνετε μια επιλογή και να απορρίψετε ό,τι είναι ακατάλληλο, αλλά να έλκεστε και να εμμένετε στο θέλημα του Θεού. Λοιπόν, δεν είναι πολύ εύκολο και δεν είναι απλώς θέμα θέλησης να βάλεις αυτή την ικανότητα (που σου δίνεται) σε δράση για να μην τύχει να δεχτείς χτυπήματα: ο σοφός είναι σαν μωρό, αλίμονο! που έχει μελετήσει προσεκτικά την επιστήμη των επιστημών και έχει λάβει μια εκπαίδευση που φαίνεται να υπερβαίνει την επιστήμη, είναι σίγουρα ένας ανίδεος, αλίμονο, και ένας φτωχά μορφωμένος άνθρωπος;! Προς όφελός σας θα αναφέρω και αυτό: όσοι έχουν γνώση απειλούνται τώρα με μεγαλύτερη τιμωρία (αρχ.: «πολλά χτυπήματα μαστιγών»), γιατί: «Όποιος γνωρίζει», λέει ο Χριστός, «και που δεν δημιουργεί, θα κτυπηθεί πολλές φορές» (Λουκάς 12:47). Ω, τι ντροπή! Ένας σοφός που δεν έχει χρησιμοποιήσει σωστά το ταλέντο που έχει λάβει και δεν έχει προσθέσει τίποτα σε αυτό μέσω της δραστηριότητάς του -με βάση ότι έχει διδαχθεί- θα βρεθεί σε πιο καταστροφική κατάσταση από τους αμόρφωτους, τότε, εκείνη τη φοβερή μέρα, ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με τη δραστηριότητά του (ω, πόσο άξια θα απεικονίσω αυτή την ατυχία με λόγια;!) 676 Ο ίδιος θα το θεωρούσε επιθυμητό τότε εάν στην προηγούμενη επίγεια ζωή του ήταν αδαής και ο μεγαλύτερος αδαής των αδαών, αφού τώρα θα είχε υποβληθεί σε ευκολότερη τιμωρία. αφού ο Κύριος λέει: «Όποιος δεν γνωρίζει το θέλημα του Κυρίου του θα χτυπηθεί λίγο» (Λουκάς 12:48). 17. Αυτό σημαίνει ότι η γνώση ή η επιστήμη είναι κακό; - Ναι, δεν θα γίνει! Διότι είναι ο Θεός, «Ο οποίος διδάσκει τον άνθρωπον κατανόηση» (Ψαλμ. 93:10), όπως λέει ο Προφήτης Δαβίδ. «Βρήκε όλους τους δρόμους της σοφίας και μας τους έδωσε» (Βαρ.3:37): αυτό λέει ο Ιερεμίας 677, προβλέποντας το μέλλον. Ο Υπάρχων Καλός μας Πατέρας και Κύριος και Δημιουργός μας το έδωσε αυτό, ελευθερώνοντας έτσι όσους είναι δικός Του από τη χειρότερη άγνοια, για να τους ελευθερώσει έτσι από τα μικρά χτυπήματα που τους απειλούν, για χάρη τους, - την ελαφρύτερη τιμωρία που δίνεται σε όσους αμάρτησαν από άγνοια 678 . Αν δεν ήθελα αυτή (γνώση) ή δεν άξιζε (δεν ήμουν στο ύψος) των γνωστών πράξεων ελευθερίας, αλλά με τη θέλησή μου εκτίθηκα σε πολλά χτυπήματα, τότε δεν φταίει η γνώση ή η επιστήμη, αλλά το δικό μου και το αποτέλεσμα της ενίσχυσης της αμαρτίας μέσα μου ως αποτέλεσμα της θανάτωσης της καλής αρχής μέσα μου. Επιτρέψτε μου να ορίσω τον εαυτό μου σε σοφούς ανθρώπους, κάνοντας μια αξιολόγηση με βάση τα όσα ειπώθηκαν παραπάνω: - άρα στην ευγλωττία αυτών των λέξεων, τα περισσότερα ή όλα ανήκουν στη δύναμή μου (δηλ. – Έχω πετύχει τα πάντα). στην τεμπελιά στο να κάνω το καλό, που ξέρω από τι πρέπει να συνίσταται, είμαι ανώτερος από όλους ή από την πλειοψηφία. Και παρόλο που ο ισχυρότερος νόμος της αγάπης με ανάγκασε, απρόσεκτο και αδαή (γιατί να πω την αλήθεια στη σοφία και την αρετή σου), 679 να επιδοθώ σε αυτά τα γραπτά, εσύ όμως κοιτάς τα λόγια και όχι (εγώ) που τα λέω. 18. Έτυχε κάποτε ο Αλέξανδρος, βασιλιάς της Μακεδονίας, να τον συμβούλεψε ένας από τους σκλάβους. και ο βασιλιάς, ενεργώντας σωστά, λαμβάνοντας υπόψη όχι τη θέση αυτού που συμβούλεψε, αλλά την ίδια τη συμβουλή, την υιοθέτησε και μετά, με βάση ότι η συμβουλή του ήταν ευχάριστη, συμπεριέλαβε ο ίδιος το πρόσωπο που την πρότεινε στους κοντινούς του ανθρώπους, και ο βασιλιάς και ο ηγεμόνας του υπάκουσαν τον δούλο και τον απλό 680. την απρέπεια του ομιλητή; - Όχι, μην το κάνεις αυτό, αγαπητέ και σοφέ κύριε. Αλλά, έχοντας ανέβει στο ναό του Θεού - στο μυαλό σας - παρατηρήστε τον εαυτό σας εκεί συχνά όλη την ημέρα. Θυμηθείτε τον Οικογενειάρχη που λέει: «Το σπίτι μου θα ονομαστεί σπίτι προσευχής» (Ματθαίος 21:13). και, έχοντας φύγει από εκεί και παραδοθείς σε πράξεις, θυμήσου τι χρειαζόσουν εκεί: δεν ήταν η συγχώρεση; δεν είναι στο έλεος; Δεν είναι η αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα; Κάνε το ίδιο στον πλησίον σου: συγχώρεσε, έχοντας συγχωρηθεί. ελεήσου (ή: δείξε έλεος), έχοντας τον εαυτό σου συγχωρεμένο. Λέγεται ότι μέσω της αγάπης για την ανθρωπότητα, αποκτήστε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Δώσε από τον εαυτό σου απόδειξη στοργής για τον αδελφό σου και αγάπη για τον κοινό Κύριο και Πατέρα, αγάπη που πηγάζει από την αγάπη για τον πλησίον σου. γιατί αν δεν αγαπάς την οικογένειά σου, πώς μπορείς να αγαπάς τον αδερφό σου; αν δεν αγαπάς τον αδελφό σου που βλέπεις, πώς μπορείς να πιστέψεις ότι αγαπάς τον Θεό, τον οποίο δεν βλέπεις, όπως λέει ο Απόστολος (Α' Ιωάννου 4:20); Από εκεί, όμως, απόδειξε στην πράξη την αγάπη σου για τον Αόρατο, και θα δεις τον πάντα Εραστή και τον Πάντα Αγαπημένο, και θα αγαπηθείς από Αυτόν πιο ξεκάθαρα (από ό,τι νιώθεις τώρα) και εσύ ο ίδιος θα αγαπήσεις πιο δυνατά, και θα μείνεις μαζί Του, αγαπητός και αγαπημένος - που θα είναι προς δόξα του αληθινά Αγαπητού, σε δόξα και στον Θεό. μαζί με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Και αυτή η πραγματεία περί πνευματικής ζωής, μαζί με τις παραπάνω συνομιλίες του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, που αποτελούν τον τρίτο τόμο της έκδοσής μας, εκδόθηκε από τον Κ. Σοφοκλή Οικονομία το 1861 στην ίδια συλλογή συνομιλιών, σελ. 290–308. Αυτή η λέξη είναι πιο δύσκολη και στη γλώσσα και στο περιεχόμενο από τις συνομιλίες του. Στην αρχή είναι δύσκολο να κατανοηθεί: είναι η απάντηση του αγίου Γρηγορίου σε μια επιστολή ή επιστολές που δεν έχουν διασωθεί, καθώς και την ιστορία των σχέσεων του Αγίου με τους φιλοσόφους Ιωάννη και Θεόδωρο, στους οποίους απευθύνει την πραγματεία του. Μια πέτρα με την οποία οι αρχαίοι κοσμηματοπώλες δοκίμαζαν την καθαρότητα του χρυσού. Προσθέσαμε αυτή τη φράση για εμάς, πιστεύοντας ότι συμβάλλει στην κατανόηση του επόμενου κειμένου. Εκείνοι. Ο Χριστός κατάργησε τις επιφανειακές και προσωρινές ρυθμίσεις του Νόμου της Παλαιάς Διαθήκης. Έχοντας διατηρήσει και καθιερώσει τις αιώνιες και αμετάβλητες αλήθειες που υπάρχουν σε αυτό, επιβεβαίωσε έτσι τον ίδιο τον Νόμο: δηλαδή: Δεν τον κατήργησε, δεν τον κατέστρεψε, αλλά τον καθιέρωσε και τον εκπλήρωσε, όπως ο Ίδιος ανήγγειλε. «Τρέλα» του χριστιανικού κηρύγματος, που ακύρωνε την ειδωλολατρική σοφία (σκέψη του Αγίου Αποστόλου Παύλου). Οι αγκύλες ανήκουν στο πρωτότυπο. Εδώ αντιπαραβάλλουμε μια λέξη που, όταν προφέρεται, εξαφανίζεται, διαλύεται στον αέρα, - τον Αιώνιο και Αιώνια Ουσιαστικό Λόγο - τον Χριστό. Εκείνοι. από τους Ορθοδόξους. Orig. κείμενο: «Κάντε το μεγάλο όνομα της φιλοσοφίας κοινό σε αυτήν και στη ζωή σας». Orig. «απαγόρευση», «συμπέρασμα», δηλαδή σαν να τους απαγορεύει στη φυλακή, να τους θάβει κακόβουλα στο έδαφος, αλλά να τους επιτρέπει να πραγματοποιηθούν στη ζωή ενός ατόμου. Σύμφωνα με τους αρχαίους φιλοσόφους, η άσκηση στις επιστήμες οδηγεί τον φιλόσοφο στην ευτυχία, την «διάσημη ευτυχία». Η ιδέα δεν μου είναι απολύτως σαφής εδώ. Είναι πιθανό ότι εννοείται η περίοδος της νεότητας στη ζωή ενός ατόμου, στην πορεία του οποίου την περιμένουν οδηγίες και εμπειρίες ηθικής γνώσης της φιλοσοφίας. Εκείνοι. αυτά - που δεν είναι τίποτα, σαν να μην έχουν αξία, αλλά φαίνονται να είναι κάτι, όπως για παράδειγμα. επίγειος, φθαρτός πλούτος, γήινη δόξα ή φευγαλέα σωματική ομορφιά της νεότητας. Ολόκληρη η φράση μεταφέρεται εν μέρει σε ελεύθερη μετάφραση, εν μέρει στη χρήση του σημειώματος του εκδότη του κειμένου. Οι παρενθέσεις ανήκουν στο πρωτότυπο. Προέλευση: «αντίθετα πνεύματα», δηλαδή δύο αρχές στην ανθρώπινη ψυχή: το καλό και το κακό, το θετικό και το αρνητικό. Η Εντελεχία είναι ένας φιλοσοφικός όρος της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, που σημαίνει πλήρης αποκάλυψη εντός του επιδιωκόμενου στόχου, δηλαδή πλήρης, πλήρης πραγματικότητα, εκπλήρωση. η εντελεχία είναι η απολυτότητα του κάτι. (Βλ. Αρχαίο ελληνορωσικό λεξικό του T.I. Dvoretsky. Greek-English Lexicon of Diddell-Scott, Greek Patristic Lexicon of Lampe.) Η ιδέα εδώ δεν είναι απολύτως σαφής. Ολόκληρη η φράση δίνεται σε ελεύθερη μετάφραση. «Γεννήτρια» – δηλαδή η ανθρώπινη ψυχή, στην οποία δημιουργούνται αμαρτωλά πάθη. Το κείμενο σε αγκύλες τοποθετήθηκε από εμάς, αλλά ανταποκρίνεται πλήρως στις σκέψεις του πρωτοτύπου. Προσθέσαμε αυτή τη σκέψη από τους εαυτούς μας, ως μεταφέροντας την άρρητη σκέψη του αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Εκείνοι. αληθινός, γνήσιος νικητής. «Έλξη και στασιμότητα» - πρώτον, οι αμαρτωλοί θα οδηγηθούν από Άγγελους, σαν κατσίκες, στην αριστερή πλευρά του Κριτή Χριστού. Στη συνέχεια, αφού σταθούν σε εκείνο το μέρος, έχοντας ακούσει την ετυμηγορία, θα απαχθούν και θα παρασυρθούν από ένα πύρινο ποτάμι στην κόλαση, όπου θα υπάρχει αιώνια στασιμότητα. Τα «σκιάχτρα» είναι ένας τρομερός τύπος δαίμονα. Ο Ανατολικός Άγιος Οι Πατέρες διδάσκουν να κατανοούμε το κολασμένο μαρτύριο ως πνευματικό πόνο. Δείτε το βιβλίο μας: «Ο Άγιος Μάρκος της Εφέσου και η Φλωρεντινή Ένωση», σελ. 133, 160–161. Το κείμενο σε αγκύλες τοποθετήθηκε από εμάς. Το κείμενο σε αγκύλες, όπως και οι αγκύλες, ανήκει στο πρωτότυπο. Ένα τέτοιο κλάμα προέρχεται από ένα αίσθημα βαθιάς τρυφερότητας ενώπιον του Θεού: η αγάπη για τον Θεό έχει διώξει εντελώς κάθε φόβο. Η σιωπή των σκέψεων είναι η δράση της χάρης του Αγίου Πνεύματος: για τον ασκητή εμφανίζεται ως αποτέλεσμα πράξεων. Ο Σεραφείμ και οι Πρεσβύτεροι της Όπτινα δίδαξαν στα πνευματικά τους παιδιά την ανάγκη να έχουν «ειρηνικό πνεύμα». Αυτός που έχει αποκτήσει αυτή την κατάσταση σώζεται ο ίδιος και σώζει όλους όσους έχουν ή έρχονται σε επικοινωνία μαζί του μέσω της ευγενικής επιρροής του πάνω τους. Σύμφωνα με την Ελληνική Φιλοκαλία, το σημείωμα του εκδότη αναφέρει ότι αντί για «όμορφα πράγματα» - «αρετές». Εκείνοι. η βάση μας, η αισθησιακή ανθρώπινη φύση. Εκείνοι. όταν ο νους ανεβαίνει στον Θεό, τότε γίνεται ήδη ανώτερος από κάθε τι γήινο και πετάει όλα αυτού του είδους ως περιττό έρμα, ακόμα κι αν ήταν πιο ευγενές πεπρωμένο, όπως η επιστημονική γνώση, η τέχνη, το χάρισμα της ευγλωττίας κ.λπ. Αυτά. ολόκληρος ο υλικός κόσμος. Για την έννοια της δυάδας στην ύλη, δείτε τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Εκείνοι. από τον οποίο τίποτα δεν κρύβεται. Εκείνοι. η δραστηριότητα όλων των δυνάμεων της ψυχής σε πλήρη υποταγή στο νου τους και σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Orig. κείμενο του αποσπάσματος: «Άξιος της» κ.λπ. «Βάσανα» στα ελληνικά. Άγιοι πατέρες σημαίνει κατορθώματα ασκητικότητας. Το κείμενο σε παρένθεση προστέθηκε από εμάς. Ολόκληρη η φράση μεταφέρεται σε ελεύθερη μετάφραση, ξεκινώντας από το: «δεν είναι δικό του» κ.λπ. «Έλληνες Νέοι», τους οποίους ο Άγιος Γρηγόριος αποκαλεί «Πατέρες» παρά «Νεολαία». Έτσι ονομάζονταν οι επαγγελματίες Έλληνες φιλόσοφοι που έθεσαν τα θεμέλια όλης της ευρωπαϊκής επιστήμης. Εκείνοι. Οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι ήθελαν να φανταστούν ότι μόνο η αναζήτηση της δόξας ήταν το κίνητρο μεταξύ των ανθρώπων σε όλες τις καλές και ευγενικές τους πράξεις. «Ο Χριστός έχρισε τη φύση μας με τον εαυτό Του». Οι παλαιστές αλείφονταν με λάδι πριν από τους αγώνες. Ο Ίδιος ο Χριστός, από μόνος Του, ενίσχυσε την ανθρώπινη φύση μας, με το ότι ο ίδιος προσχώρησε σε αυτήν, για να πολεμήσει εναντίον των πνευματικών μας εχθρών. Εκείνοι. ένα όπλο εξουσιοδοτημένο από τον Θεό. Αν και τα λόγια παρατίθενται από το Βιβλίο του Προφήτη Βαρούχ, αλλά, όπως λέει η παράδοση, ο Βαρούχ ήταν μαθητής του Προφήτη Ιερεμία, ο οποίος έγραψε τα λόγια του δασκάλου του: γιατί μερικές φορές αυτό που έγραψε, ωστόσο, αποδίδεται στον Προφήτη Ιερεμία. Η κατάληξη αυτής της φράσης έχει προστεθεί από εμάς. Ορίγ.: «ο ένοχος της αιχμαλωσίας του». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: