Слово обещанное в письме, к Иоанну и Феодору Философам

Slovo zaslíbené v dopise Janovi a Theodorovi Filosofům, uvádějící, kdo je spasen a kdo ne, a o plodech duchovní vědy, stejně jako o vášních, které vyvolávají jiné vášně, a proti lidem, kteří jsou hrdí na své znalosti filozofie, aniž by se přitom starali o získání ctnosti 624 1. Již delší dobu, velmi milý Theodore, jako bych testoval 625 jistým prubířským kamenem, totiž náročností vědy, všiml jsem si stejných věcí, které byly oznámeny dříve, protože jsem to tak docela nechtěl. Po pravdě řečeno, podle zákona lásky, který k tobě mám, v naději na všechno, jak praví Apoštol (1. Korintským 13:7), nebudu tě nijak ochabovat; Znám dobře lásku, která spojuje nepřítomné mě s tebou, která mě miluješ, doprovází mě a posiluje časem, i když moje krátké mlčení ve vás vytvořilo jinou představu. Protože to, co se podle mínění mnichů jeví jako něco nepřijatelného (nebo: nepříjemného), bych nevysvětloval moudrým, stejně jako slavným a silným v myslící části duše, mnohému porozumět a také to spojit s vynikajícím způsobem života, stejně jako bystré oko rozezná věci, které existují pod nebem. To, co se na první dojem jeví jednosměrně, se může při následném pečlivém prozkoumání předmětu 626 jevit jinak. Protože vy ovšem víte, že Kristus sám nejen, ale i ve (svých) příkazech zrušil starozákonní zákon, a tím, že se zdá, že jej zrušil, ve skutečnosti jej ustanovil trvanlivější a neměnnější 627; takže „šílenství“ 628, které zničilo helénskou (pohanskou) moudrost tím, že v Něm kázalo, odhalilo ty, kdo byli zázračně uctíváni jako moudřejší (než helénští mudrci), investujíc do nich opravdové poznání božských a lidských pravd, anulujíce moudrost postavenou na slově (slovo, které má svou existenci v písmenech, i když je zachováváme, a pak jen na nějakou dobu, po určitou dobu existence a kombinování) v kombinaci 629, dal nám pravé Slovo, to Slovo, „Kdo se nám stal moudrostí od Boha“ (1. Korintským 1:30), což je sebehypostatická moudrost, která těší ty, do nichž je vtisknuta zkažeností (smrt a zničení). Můžeme tedy říci, že vše, co nyní Bůh vykonal, je nepochopitelné a pro toho, kdo nepronikne do hlubin, zcela nemyslitelné. A to je přirozené: protože Dokonalá příroda je něco skrytého a prvotřídního a nepřístupného pohledu jakékoli přírody. Jestliže zároveň z těch, kdo žijí podle zbožnosti 630, přijala převážně pro sebe třídu mnichů, pak ne bezdůvodně budou zákony ve vztahu k ní nesrozumitelnější (jemnější) než jiné a budou prováděny v rozporu s tím, co se mnohým zdá na začátku. Tak je tomu i u nás, když pouto přátelství není přerušeno nebo přerušeno (mým?) útěkem a mlčením; Lepší je říci: v důsledku toho láska vzrostla, - už není třeba se skrývat (nebo: odmítat), i když jen před tím málem, co nám bylo zjeveno Otci, a pak - pokud to Písmo dokáže pojmout - uděláme pro vás nástin obrysů. 2. Takže, milovník literatury, používejte slova důstojným způsobem a uplatňujte ve svém životě velké jméno moudrosti (filosofie) 631; protože ten, kdo neslavně používá slova a vede způsob života cizí moudrosti v suchých znalostech ctihodných věd, je náležitě prezentován jako ten, kdo zneuctí vědu tím, že pohřbí 632 slovesné umění a vědu moudré matematiky, stejně jako eminentní štěstí 633, které jako výsledek poskytují; Myslím, že v onen strašný soudný den je ten, kdo je zneužil, bude mít za žalobce, neboť v současnosti vůbec nepodlehl přesvědčení o zásadách, které jsou v nich jasně vyjádřeny: protože předpokládají příznivou dobu 634, dávají zjevné nevyhnutelné závěry (nebo: obvinění) a předkládají viníka, který se jeví jako vinný, neexistující rozsudek, ale prohlašuje před soudem. být stávající 635; a jedním slovem naznačují prostředky, kterými je třeba dát duši do pořádku tváří v tvář těmto nepochopitelným 636 věčným pravdám. 3. Říká se, že duše je něco jednoduchého; stvořeno na počátku dobro, pokud by se zevnitř (tj. z vlastní iniciativy, a ne na radu a sabotáž démonů) zcela zapojilo do zcela opačného principu (tj. zla), zcela by se tím vytratilo od dobra 637, vlastnosti zevnitř (tj. od přírody), špatné ražení mincí by nebylo možné někdy mít pravý opak, který sám o sobě nechci, A já nechci: (Ř 7,19); a to je stav duality, ale stav jednoduchosti bytí odešel zákon hříchu, který se staví proti zákonu mysli, o kterém mluví Apoštol jako o uvěznění člověka před (příchodem) milosti v Kristu, je přímým působením protikladného, který by bylo lepší říci, že skrze jeho duši a jeho přirozenost, skrze jeho sílu, skrze něj, skrze jeho sílu; zvyk, stav a činy. Tak jako je duše něčím neviditelným a nepochopitelným pro vnímání jejích smyslových orgánů, ale těm, kdo ji mají, dává to, co ji charakterizuje (a to pro začátek: růst, cítění, myšlení) 638 , tak v rozumové duši, která v sobě obsahuje opačné principy 639 , není nic pochopitelné pro vnímání smyslovými orgány, protože tyto vlastnosti se projevují pouze na základě: duše: protože entelechie 640 se nevyskytuje na základě těla, které má život (z duše), jak učí nemoudří sofisté, kteří po celý svůj život nehledali nic, co by převyšovalo fyzickou přirozenost, mýlili se ohledně fyzické podstaty samotné, protože nebyli schopni najít nic zdravého; protože duše je bytost sama o sobě; protože i když je oddělena od těla, zůstává, ale i když je s ním spojena, projevuje se do značné míry nezávisle na těle s ním spojeném; dalo by se tedy právem říci, že je tvořivým principem, entelechyí všeho, co na sebe vzala, nebo ještě lépe tělem, které s ní vzniklo; ale je to samozřejmě něco úplně jiného než entelechie a v žádném případě ne jedna z vlastností náležejících tělu, které je jí podřízeno. Bylo by to tedy možné znázornit, a to by bylo jednodušší a dalo by se říci i snazší, protože pohyb mysli je rychlejší než pohyb těla. Poznejte tedy charakteristickou sílu obou akcí, kterou znáte na základě korespondence akcí; tedy pak vidět poznatelné a koexistující, pokud utvořené, než by změnilo život, nezmění svou formu 641. 4. Aby vám to bylo jasnější, vše vám vysvětlím: říká se, že žízeň po rozkoši je počátkem zla, a dalo by se říci, že odtud pochází celý sled zla. Protože se naše lidská přirozenost skládá ze dvou prvků, duchovního a smyslového, je pojem slasti vyjádřen ve dvou podobách: jedna z nich má čistě duchovní charakter, určité „svědění“, které se zdá příjemné – i když bylo způsobeno smyslovými vjemy a vzrušením (vášněmi) – a nese název: „láska ke slávě“; jiný typ rozkoše je založen výhradně na smyslové stimulaci a svůj název si vypůjčil od samotného pojmu slasti: „honba za potěšením“ (orig. „pleasure-love“) 642. Poté, co přijali jako spolupracovníka hada, který se plazí po zemi – „lásku k penězům“, vystřelí mnoho skutečně ostrých a smrtících šípů 643 na svedené nesmrtelné duše. Jedná se o prvorozené potomky prastarého hada, které charakterizují rodiče, který je v sobě chová 644; Zde se tedy přirození hadi ve všem podřizují přírodním zákonům (v tom, že hadí potomci zničí svého rodiče) 645; Ti samí jsou v rozporu s její (duší) povahou, nicméně mají ve zvyku ničit svého rodiče. Zůstávají spolu jakoby v jednom doupěti a odpočívají, bohužel, v duši každého zničeného, ​​přičemž jejich odporné kombinace vždy dávají vzniknout ohavnosti ještě nečistějších duši ničících vášní. 5. Je však nutné toto slovo rozšířit a objasnit „kdo jsou ti, kdo jsou zachráněni a kdo ne“, abyste mohli určit: v jaké pozici jste vy sami; a kdybych na sobě objevil nějaký nedostatek, pilně bych ho napravil. Z tohoto důvodu jsem zapomněl na svou hubenost a nevědomost a nechal mě rozjímat, nebo ještě lépe truchlit nad svou nepohodlně vyčištěnou prohnilostí, a proto jsem se pro vás chopil tohoto dlouhého eseje. Nezbavujte sebe a mne tohoto dobrého prospěchu před Bohem - aniž byste tomu věnovali náležitou pozornost 646 - tím, že uvážíte, že jsem to napsal jakoby náhodou („iki“); protože (naopak) jsem to napsal speciálně pro tebe... Protože pokud někdo zcela nenáviděl zmíněné vůdce špatného množství nepoctivých dovedností (nebo: predispozic), četnými skutky, s pomocí Boží milosti, je úplně vyhnal a dal na útěk pluky velících démonů, takový člověk na základě toho přijal odměnu za činy a byl korunován nevyslovitelnými milostmi a stal se falešným (dán) mezi lidmi a stal se falešným7. před Bohem spolu s anděly tvoří kolem Něho nepřetržitý chór a byl nám dán jako příklad svatosti. Jestliže se někdo, když se pustil do spásného činu, ještě neukázal, že je silnější než jeho protivníci, protože smrt předznamenala jeho trofeje, přesto z milosti Milovníka lidstva bude spolu s věrnými a těmi, kdo znají Pravdu po pravici Pána všech, zachráněn a během vnímání odměny od Krále všech, pro kterou se stane účastníkem a nerušenou prací, se stane nerušeným a nerušeným účastníkem. o což horlivě usiloval, dělal svůj život jako výkon a za všechno nebo hlavně za něco, co bylo v rozporu s Božími přikázáními, odměňoval různými obrazy spasitelného pokání. Jestliže se někdo, aniž by byl očištěn a očištěn, ale necitlivě se vystavoval úderům (vášní), po celý svůj život spřátelí s carovými nepřáteli, nebo ještě lépe s předstíranými přátelskými sklony k této osobě, a nepoznal je, nebo pokud poznal, neutekl před nimi, ale nekontrolovatelně se vrhl na návnadu (z rozkoše) a vyživuje si již mnoho duše v nitru a vyživuje si obrat dá vzniknout mnoha potomkům, jako je honba za rozkoší, hledání slávy a žádostivosti – kdo, hle, bude tento muž, až Král všech přijde soudit vesmír? kam bude umístěn umisťujícími anděly na toto hrozné soudné místo? co uslyší? kam bude poslán spravedlivě soudícím Hlasem, který každého odmění podle jeho skutků (Matouš 16:27)? 6. Ale, běda! "Samotné skutky hlasitě prohlašují jasněji než písma, jaký je daný člověk." A jak potom, bohužel, vydržím ta nesnesitelná muka, která mě čekají, pokud si teď, když je k tomu příznivá doba, nepřipustím dobročinnost Soudce? - protože, jak říkají, existují moře a řeky neuhasitelného ohně, temná temnota a skřípění zubů a mnohem více tohoto druhu, a to, jak říkají, bude všechno pohromadě; ale ani to nemůže vylíčit tíhu hrůz, které pak odsouzení zažijí. Běda! Vše odevšad, v přebytku, strašlivě splývá a tvoří jediný prostředek trestu: horko a chlad a tma a oheň, přitažlivost a stagnace 648, pouta a nestvůry 649, výčitky (kousnutí) živých zvířat 650; podle tohoto verdiktu to vše plyne v jedno; ale ani takto si takovou hrůzu nelze představit, podle toho, co je psáno: „Nemůže vstoupit do mysli člověka“ (1. Korintským 2:9). Co můžeme říci o tomto zbytečném, neutišitelném a neustálém pláči? Protože (v tomto životě) ti, kdo hřeší proti Bohu, pláčou z vědomí svých hříchů; a tam (po posledním soudu) mezi odmítnutými, se zbavením dobré naděje a zoufalstvím z přijetí spásy, přesvědčením svědomí, které je pak nuceno, pláč zvyšuje naléhavé utrpení; a tento pláč, který nyní existuje a bude existovat vždy, jako by se již neutišil, se stává výchozím bodem pro další pláč; a temnota - a k tomu hrůza a nevychlazené pálení a nepopsatelná hloubka zoufalství 651. V tomto životě je pláč velmi užitečný: protože Bůh ho milosrdně poslouchá. Který, když se podíval, sestoupil k nám a takto plakal (v pokání za naše hříchy), 652 přislíbil útěchu, kterou On sám je, jak bytí, tak i nazývaný Utěšitelem. 7. Takový pláč je spásným dílem, nebo ještě lépe darem, protože „sám Duch“, jak se říká, „Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26); Tento pláč (abych vám mohl v patřičné míře ukázat kořen ctností) 653 je tedy údělem pouze všech věřících; vzniká při jakémkoliv pocitu strachu při víře v existenci zkoušky (přicházející, hrozící) hrůzy a zbavení výhod; zvyšuje se spolu se strachem do té míry, že ve snaze o nejlepší přerušíme starost o pozemské věci; u těch se teprve stává dokonalou a stává se pramenem pro ještě dokonalejší věci, kdežto předešlý pocit strachu zmizel 654, s lehkým srdcem, loučíc se se vším ostatním, zasvětil celý svůj život sobě a jedinému Bohu. Když se mysl vzdálí od všeho smyslového a povznese se ze záplavy zmatku s tím vším spojeného a pohlédne na vnitřního člověka, pak, když nejprve spatří masku (tj. znetvoření) jeho tváře, která se objevila v důsledku bloudění (v obyčejných věcech), snaží se ji smýt pláčem. Potom, když je tento ošklivý obal odstraněn, pak duše, již není všemožným způsobem roztrhána hanebným způsobem, klidně vstoupí do svých skutečných pokladů a modlí se k Bohu v skrytu, jak by mělo být v přikázání (Matouš 6:4), který mu jako prvnímu dává dar obsahovat dary naplněné milostí, a tento rodič6 a tentýž dar ticha a ticha naplňuje v čase všech zakladatelů. ctnostmi je pokora; ne ta pokora, která je vyjádřena snadnými, účelnými slovy a zjevem, ale ta, kterou dosvědčuje Dobrý a Božský Duch, který je stvořen tímto Duchem, obnoveným v (našich) lůnech. 8. V těchto dvou stavech duše: ticho myšlenek a opravdová pokora, jako by v pevně ohrazeném duchovním ráji rostou různé stromy pravé ctnosti; uprostřed něho se tyčí posvátný královský palác Lásky, na jehož prahu jako úvod do budoucího věku vzkvétá nevýslovná a nezcizitelná radost, pod jejímž zářícím stínem protéká jistý vydatný vodní zdroj, zalévající zemi pokorných. Kdo tento stav zažil, ví, o čem mluvím; a to je jako životodárná rosa shora; při tom všem bychom měli mít velký strach (nedůvěru ve vlastní síly) a měli bychom se chránit komplexně a rozvážně, aby k nám v žádném případě hned od počátku nepronikl podněcovatel zla; protože kdyby pronikl a zůstal bez povšimnutí, pak by se mu nestalo, aby zůstal se svými společníky a neudělal z naší duše tábor své škodlivé armády, „a poslední bude horší než první“. 9. Ale to vše ať je od nás daleko; bude zcela vzdálená všem, kteří se nepředstíraně snaží, a proto mají bdělou stráž. Věřím, že si nyní spíše vzpomenete na to, co jsem řekl na začátku, že co jsem se naučil od zkušených Otců, když jsem tomu uvěřil, předal jsem to dál. Hnán láskou k tobě, obracím se k tobě, odhalím ti vše, aby ses mohl odhalit, pokud je to ve tvých silách, jako milovník skutečně vytouženého dobra. – Když tedy vypudí se každá hanebná vášeň, která v nás přebývá, tehdy naše mysl, jak již dříve slovo zjevilo, obracející se zcela k sobě a k jiným duchovním silám, ozdobí duši pěstováním krásných věcí 656; táhnoucí se k ještě lepším věcem, stále a znovu vydávající „činné vzestupy“ (Ž 83,6) a stále více, s Boží pomocí, omývající se, nejen ze sebe očišťuje to, co patří ke špatné ražbě mincí 657, ale také odstraňuje z prostředí vše nabyté (naplavené), i když to patřilo k vznešenějšímu údělu nebo způsobu myšlení 658. Když mysl překoná nejen hmotnou dyádu 659, ale navíc se stane především mentálním a dokonce i objektivním myšlením – to vše kvůli Bohu a z lásky k Němu, když se podle toho, co je napsáno (Ž 37,14), „jako hluchoněmý“ vzdálila od sebe – pak si zachovává pojem hmoty a vytváří v sobě vyšší vzdělání se vší jistotou; a protože nic zvenčí neklepe na dveře, vnitřní milost se přebudovává k lepšímu a osvětluje to, co je uvnitř, a zdokonaluje vnitřního člověka. 10. Až „den svítá a hvězda zazáří v našich srdcích“, jak říká Koryfeus od apoštolů (2. Petr 1:19), pak podle tohoto prorockého slova (Ž 103:23): pravý člověk se vydá ke svému pravému dílu – a za použití světla se vydá na cestu, kterou je povznesen k věčným horám a stává se věčnými horami a stává se světovým divákem. nebo oddělena od hmoty, která vznikla od počátku s ním, jak tato cesta zná; protože se nevznáší na křídlech myšlenkové představivosti, která, dalo by se říci, bloudí vždy slepě; není chápán na základě snadného vnímání smysly; nikoli na základě spekulativních objektů, které přesahují mysl („iperanavevikoton noiion“) přesného a nepochybného logického závěru; ale obchází toto vše 661, na základě pravdy vystupuje s nevýslovnou silou Ducha; a v duchovním a nevýslovném vnímání mysl slyší nevyslovitelná slova a vidí neviditelné věci a na tomto základě je a stává se zcela zázračnou; a i kdyby odtamtud ustoupil, soupeří s neúnavnými chvalozpěvy (Boha), stává se skutečně dalším andělem na Boží zemi a v sobě mu obětuje všechny druhy tvorů, protože on sám je zapojen do všeho; a to, co je nade vše, nyní dostává jako své dědictví, aby se stal jeho přesnou podobou. Je tedy (naše mysl) nejen rozumná, cítící, racionální, nehmotná, se všemi těmito rysy rozpoznatelnými jako jeden celek, ale také duchovní, neříkám nyní v pojmu milosti, ačkoliv „přijímáme milost, abychom přijali milost“ (Jan 1:16), podle nejteologa mezi evangelisty, což by mělo být chápáno přesně jako první, v nás vštěpovaná milost, do znovustvoření. v nás je Bůh duch života, kterého jsme, bohužel, učinili a nadále činíme obscénním, a proto to u obrovského množství lidí není vůbec cítit; ale to není případ osoby, které Nebeský Otec udělil vlastnictví dokonalosti mysli a opravdové obnovy; protože tento člověk, jím shůry osvícený, jasně vidí Ho v poznávacím obrazu a to, co je od Něho v něm, takže pak přenáší na tělo spojené s Ním mnoho znamení božské krásy, zprostředkovává mezi milostí Boží a hrubostí těla a vkládá do něj sílu dělat to, co ono samo nedokáže. 11. Odtud pochází božská a neměnná dispozice (afirmace) ke ctnosti a úplná nehybnost nebo neschopnost jít ke zlu; odtud přichází slovo, které vysvětluje pojmy pravdivých věcí a odhaluje – na základě své čistoty – tajné povahy; slovo, které pomocí podobných pojmů povznáší způsob myšlení těch, kteří s vírou naslouchají vnímání věcí, které jsou nad přírodou, a tohoto (jejich vnímání těchto tajemství) se neviditelný dotek dotkl sám Otec Slova; odtud různé jiné zázraky a dar jasnozřivosti, jakož i prozíravosti, jakož i dar uvažování o těch věcech, které se dějí někde daleko, jako o věcech, které se dějí před našima očima; a to – především: to nebylo cílem těchto blažených mužů; ale stejně jako by si někdo při pohledu na paprsek hmotného světla všiml, i když by si to nekladl za cíl, nejmenších částic existujících ve vzduchu (osvětlených tímto paprskem), tak pro ně, čistě užívající božské paprsky, které jsou od přírody neodmyslitelné ve zjevení všeho 662, jako by poznání všeho bylo skutečně mimochodem přidáno - podle jejich čistoty, která se neděje jen v minulosti, v čase - těch věci, které se stanou v budoucnu. Je pro ně ku prospěchu, že se jejich mysl vrací k sobě a koncentruje ji v sobě; Lépe je říci – ač se to může zdát překvapivě řečeno – obrácení všech sil duše k mysli (soustředění v duchu) a činnost podle ní a podle Boha 663, jimiž jsou asketové ve vztahu k Prototypu dobře uspořádaní. Ta prastará a nepředstavitelná Krása, která, protože je nejmilovanější z lidstva, „obchází kolem sebe a hledá ty, kdo ji milují, a zjevuje se jim příznivě na stezkách“ (Mdr 6:16) 664, která je také nedaleko od nás: „neboť toto je skutečně naše pokolení“ (Skutky 17:28). 12. Ona, hle, je připravena propůjčit nejvyšší dokonalost těm, kdo ji mohou obsáhnout a přijmout; Ona sama od nás srdečně přijímá i ty nejmenší věci. Chceš, mnichu, - říká, - zcela přilnout ke Mně, abych z tebe udělal chrám Boží slávy a schránku rozkoše? abych vám ukázal, že jste solí země a světlem světa a vlastníte Slovo života, které je jasnější než hvězdy? To tak moc chceš? A ty, který jsi ženatý, zachováváš čistotu, snad neméně vítám a přijímám; protože Pavel, kazatel milosti, zasnoubil celou církev Kristu jako čisté panně. Ale snad se odvrátíte od chudoby a skromnosti jídla a od přísnosti půstu a přísnosti jiného utrpení 665 a od stísněného života ve všem a od neobvyklého způsobu života, abyste mohli žít bez vlasti, bez přístřeší a bez majetku? - Pak žijte ve svém městě nebo ve městě, které byste preferovali, chtěli byste se usadit; mít přístřeší, které je dostatečné pro výkyvy počasí, a mít jídlo a oblečení, spokojit se s tím; Nenutím vás, kdo na tyto věci moc neulpíváte, abyste se všeho vzdali; starat se pouze o uspokojení svých potřeb a nemít chamtivost; Radím vám, abyste zahodili vše nepotřebné a zbytečné, stejně jako máte ve zvyku odřezávat přebytečné nehty; prostě nedělejte z jídla předmět potěšení a pití silných nápojů jako prostředek k uhašení žízně; a nevyrábějte luxusní a drahé oděvy, abyste zakryli svou nahotu; a nedělejte z bohatství prostředek k sebeuspokojení. Bohatství, které, i když nebylo v rukou těch, kdo po něm žízní, jim velmi škodí už samotným pudem k němu, a když na něj přijde, ukazuje svou vnitřní bezvýznamnost - protože, přestože už je, stále po něm prahnou lidé, kteří přes získané zkušenosti (že nepřináší uspokojení) 666 nepřišli k rozumu. Protože tato nešťastná vášeň nepochází z chudoby, ale spíše chudoba (pocit nedostatku) pochází z této neukojené vášně pro bohatství 667. Sama pochází z šílenství, podle něhož „ten, kdo ničí své stodoly a staví velké věci“ (Lk 12,18), je nanejvýš spravedlivě nazýván „šíleným“ společným Pánem Kristem všech. Protože, jak není blázen, kdo kvůli věcem, které nemohou přinést užitek – „neboť nikdo nemá život pro hojnost“ (Lukáš 12:15) – pro takové věci zrazuje to nejužitečnější? a není moudrý ten obchodník, který používá svůj nejnutnější majetek podle svých nejlepších schopností a přidává k celkové částce, která skutečně přináší bohaté zisky v obchodě, který je pro něj velmi výnosný? Neplatí to i pro zemědělství, které ještě před sklizní stonásobně znásobuje investice do půdy, jako by předkládalo budoucí užitek a úrodu, která bude v pravý čas, úrodu nevýslovnou, nepředstavitelnou a nanejvýš úžasnou, protože při zasetí malého množství semen se vrátí tak hojně 668? 13. Takže ani v přítomnosti bohatství lidé neopouštějí touhu obohatit se; ale bojí se, že se stanou chudými, nedůvěřují plně Tomu, kdo slibuje, že přidá všechny pozemské věci těm, kdo hledají království Boží; a pouze s ohledem na to, i když oplývali vším, v žádném případě neustupují před nemocnou a destruktivní chamtivostí; ale tím, že neustále sbírají, zatěžují si zbytečnou zátěž; Lepší je říci, že když jsou ještě naživu, dali se do neobvyklé rakve. Protože obyčejný mrtvý se prostě zahrabe do země; duch milovníka peněz se zaživa pohřbívá v pozlaceném prachu. A pro rozumného se takový hrob zdá smradlavější, a to do té míry, že ponoří mysl (duch člověka): protože vřed (duchovní nemoc) těchto nešťastníků vyjde a jeho smrad se dostane i do nebe a k Božím a Božím andělům, a tak se tito lidé, kteří od nich nesou punc Božího zavržení, stanou ohavnými; řekni – ústy Davida: „Před tváří šílenství“ „zapáchali“ (Ž 37:6). 14. Ale napsal jsem ti to, raději jsem použil omluvu pro psaní, než by tě bylo potřeba. Co je ti, člověče, v lidské slávě? Je lepší říci: s prázdným jménem slávy, která nejenže sama o sobě postrádá, ale také zbavuje člověka skutečné slávy; a nejen to, ale i všechno ostatní, vyvolává závist, závist rovna vraždě, která byla příčinou prvního krveprolití (Gn 4,8) a poté i deicidy (zabití Krista)? Je to pro přírodu nějakým způsobem užitečné: podporovat nebo uchovávat, nebo nějak vnímat, pokud je poškozena, a léčit? "Samozřejmě to nikdo nemohl říct, ale myslím, že to odhaluje zneužívání spáchané pod věrohodnou záminkou." Chcete-li, jako moudří, provést výzkum, zjistíte, že ve většině případů zákeřně zaštiťuje hanebné skutky a potupy a hanebně si sundává masku, a stává se, že zahaluje své následovníky hanbou, ačkoli helénská mládež 669, nebo ještě lépe, otcové, a vůdci jejich učení věří, že bez ní by v životě nebylo nic dobrého; Lépe řečeno – chtějí to tak prezentovat 670 . Ale takto jsme nebyli učeni my, kteří významně nosíme jméno Toho, který s láskou pomazal naši přirozenost sebou samým 671: Máme Ho jako diváka našich činů; Pouze s Ním na mysli, vždy na Něho a pro Něho a díky Němu děláme vše, co je nejkrásnější; dělat vše pro slávu Boží a vůbec se nesnažit zalíbit se lidem; Je lepší říci – a aniž by se jim to líbilo, podle slova Pavla, nejvyššího tajemství Zákonodárce a našeho Zákonodárce, který říká: „I kdyby se ještě líbil jiným, Kristův služebník by nebyl“ (Gal 1,10). 15. Ale proč to slovo natahuji a vysvětluji to svému manželovi, který to možná zná lépe než řečník sám. Protože tím, že jsi sám byl studentem Království nebeského, znáš jak nové, tak staré. Jen ukaž své znalosti činy; sestup na stadion vědění, abys mohl bojovat v dobrém boji a konat ho zákonitě (2. Tim. 4:7, 2:5); odstraňte něco z toho, co vás svírá a z nejtěžšího břemene péče o pozemské věci, ulehčete si duchovní pole; pilně svlékněte vše pro soutěž, rychle osvoboďte svou mysl od všeho, co degraduje; namažte se olejem lásky a ani v nejmenším nedovolte svým protivníkům, aby ve vás našli slabé místo. Je to strašné, zatímco u obyčejných válečníků je běžné, že poté, co prošli všemi gymnastickými cvičeními, oblékají vojenské brnění; v naší mnišské práci - obklopit se zbraněmi 672, „mocný Bůh ke zničení pevností“ (2. Kor. 10:4) 673 a opásáni mečem Ducha a berouce v ruce kopí, které je strašné pro protivníky - duchovní dílo - jít do osobního boje s vášněmi a démony, a pokud útočiště hledají útočiště pro ty, kteří byli poraženi. hlubiny naší duše (protože toto místo je dříve vystaveno jejich obležení „propepoliorkimenis usis“) 675 pak tito duchovní válečníci, „přelézající zeď s Bohem“, jak říká žalm (Ž 17,32), překonávají běžné nepřátele, čímž se zcela stávají pány nad sebou samými i nad Bohem a jsou odměněni věcmi, které je převyšují; V této době, my, respektovaní vysokým vzděláním, považujeme za bezpečné, abychom se dopouštěli kořisti. 16. Poznání Boha je pro tebe jasné: protože jsi pečlivě prostudoval pojmy přírody, na jejichž základě se vidí (samozřejmě) Ten, kdo je nadřazený přírodě. To, co se líbí Bohu, je vám známo: protože Bůh vám to zjevně zjevil, takže nemáte žádnou výmluvu, když uvádíte skutečnost, že jste byli nevědomí a dali vám znalost božských slov a knih; dosáhl jsi moudrosti; nalezený důvod; dostal slovo, aby ti pomohl; Bůh ti dal zrak, abys mohl rozlišovat dobro od protikladu zla; dal ti možnost rozhodnout se a odhodit to, co je nevhodné, ale přitahovat a držet se vůle Boží. Není to tedy velmi snadné a není to jen otázka vůle uvést tuto schopnost (kterou vám byla dána) do praxe, abyste náhodou nezažili rány: mudrc je jako dítě, bohužel! kdo pečlivě studoval vědu o vědách a získal vzdělání, které zdánlivě převyšuje vědu, je rozhodně ignorant, bohužel a málo vzdělaný člověk?! K vašemu prospěchu uvedu také toto: těm, kdo mají vědění, nyní hrozí větší trest (pův.: „mnoho ran bičů“), protože: „Kdo ví,“ říká Kristus, „a kdo netvoří, bude mnohokrát bit“ (Lukáš 12:47). Oh, jaká ostuda! Mudrc, který nadání, které dostal, náležitě nevyužil a svou činností k němu nic nepřidal - na základě toho, že byl poučen - se ocitne v katastrofálnější situaci než nevzdělaní lidé, pak v ten hrozný den bude každý odměněn podle jeho činnosti (ó, jak důstojně toto neštěstí vylíčím slovy?!) 676 ; Sám by tehdy považoval za žádoucí, kdyby ve svém minulém pozemském životě byl ignorantem a největším ignorantem ignorantů, protože nyní by byl vystaven snadnějšímu trestu; neboť Pán říká: „Kdo nezná vůli svého Mistra, bude málo bit“ (Lukáš 12:48). 17. Znamená to, že vědění nebo věda jsou zlé? - Ano, nebude! Protože je to Bůh, „kdo učí člověka rozumět“ (Ž 93:10), jak říká prorok David. „Našel všechny cesty moudrosti a dal nám je“ (Bar 3:37): toto říká Jeremiáš 677, když předvídá budoucnost. Náš Stávající dobrý Otec a Pán a Stvořitel nám to dal, a tím osvobodil ty, kteří jsou Jeho, z nejhorší nevědomosti, aby je tak osvobodil od malého počtu ran, které jim kvůli nim hrozí – lehčího trestu, který je udělován těm, kteří zhřešili nevědomostí 678 . Jestliže jsem toto (poznání) nechtěl nebo nestál za to (nebyl na vrcholu) známých skutků svobody, ale z vlastní vůle jsem se vystavil mnoha ranám, pak to není vina vědění nebo vědy, ale moje vlastní a výsledek posilování hříchu ve mně v důsledku zabití dobrého principu ve mně. Dovolte mi, abych se vymezil vůči moudrým mužům a provedl posouzení na základě toho, co bylo řečeno výše: - takže ve výmluvnosti těchto slov většina nebo všechna patří do mé moci (tj. – Dosáhl jsem všeho); v lenosti konat dobro, které vím, z čeho by se mělo skládat, jsem nadřazený všem nebo většině. A ačkoli mě nejmocnější zákon lásky donutil, nedbalého a nevědomého (protože bych měl mluvit pravdu k vaší moudrosti a ctnosti), 679 oddávat se těmto spisům, ty však hledíš na slova, a ne na (já), když je mluvím. 18. Stalo se, že jednou Alexander, král makedonský, dostal radu od jednoho z porobených; a král, jednající správně, nebral v úvahu postavení toho, kdo radil, ale radu samotnou, ji přijal a na základě toho, že se mu rada líbila, sám zařadil osobu, která ji navrhla, mezi své blízké, a král a jeho vládce otroka a prosťáčka 680 poslechli. Opravdu se chystáte odmítnout, z lásky k vám vyjádřeného řečníka přátelského deka? - Ne, nedělejte to, nejdražší a nejmoudřejší pane; ale poté, co jste vystoupili do chrámu Božího – do své mysli – pozorujte se tam často po celý den; pamatujte na hospodáře, který říká: „Můj dům bude nazýván domem modlitby“ (Matouš 21:13); a když jsi tam odešel a oddal se skutkům, vzpomeň si, co jsi tam potřeboval: nebylo to odpuštění? není to v milosti? Není to láska Pána k lidstvu? Udělej totéž svému bližnímu: odpusť, když ti bylo odpuštěno; smiluj se (nebo: ukaž slitování), mít se omilostněn; Říká se, že skrze lásku k lidstvu získávejte Boží lásku k lidstvu; dej od sebe důkaz náklonnosti ke svému bratru a lásky ke společnému Pánu a Otci, lásky, která pramení z lásky k bližnímu; protože když nemiluješ svou nejbližší rodinu, jak můžeš milovat svého bratra? nemiluješ-li svého bratra, kterého vidíš, jak můžeš věřit, že miluješ Boha, kterého nevidíš, jak říká apoštol (1 Jan 4:20)? Ale odtamtud v praxi prokaž svou lásku k Neviditelnému a uvidíš věčného Milujícího a Věčně Milovaného a budeš jím milován jasněji (než to teď cítíš) a sám budeš milovat mocněji a zůstaneš s Ním, jak milující, tak milovaný - což bude ke slávě nyní opravdu Milovaného a Ducha slávy, Krista a Ducha, kterému sluší sláva spolu s Svatým a navždy. Amen. A toto pojednání o duchovním životě spolu s výše uvedenými rozhovory sv. Řehoře Palamy, které tvoří třetí díl naší publikace, vydal C. Sophocles Economy v roce 1861 ve stejném sborníku rozhovorů, str. 290–308. Toto slovo je jazykem i obsahem obtížnější než jeho rozhovory. Zpočátku je to těžko pochopitelné: je to odpověď svatého Řehoře na dopis nebo dopisy, které se nedochovaly, stejně jako dějiny vztahů mezi světcem a filozofy Janem a Theodorem, kterým směřoval svůj traktát. Kámen, kterým starověcí klenotníci testovali ryzost zlata. Tuto frázi jsme přidali pro sebe v domnění, že přispívá k pochopení následného textu. Tito. Kristus zrušil povrchní a dočasné předpisy starozákonního zákona; Zachoval a ustanovil v něm existující věčné a neměnné pravdy, a tím potvrdil samotný Zákon: totiž: Nezrušil ho, nezničil, ale ustanovil a naplnil, jak sám oznámil. „Šílenství“ křesťanského kázání, které anulovalo pohanskou moudrost (myšlenku sv. apoštola Pavla). Držáky patří k originálu. Zde jsme v kontrastu se slovem, které, když je vysloveno, mizí a rozpouští se ve vzduchu, - věčné a vždy podstatné slovo - Kristus. Tito. z řad pravoslavných. Orig. text: „Udělejte velké jméno filozofie společné jí i vašemu životu.“ Orig. „zákaz“, „uzavřít“, tedy jako by je zakázal ve vězení, zlomyslně je zakopal do země, ale umožnil je realizovat v životě člověka. Podle starověkých filozofů vede cvičení ve vědách filozofa ke štěstí, „slavnému štěstí“. Tady mi ta myšlenka není úplně jasná. Je možné, že tím je míněn čas mládí v životě člověka, na jehož cestě na ni čekají pokyny a zkušenosti morálního poznání filozofie. Tito. ty - které nejsou ničím, jako by neměly žádnou hodnotu, ale zdají se být něčím, jako např. pozemské, pomíjivé bohatství, pozemská sláva nebo pomíjivá tělesná krása mládí. Celá fráze je zprostředkována částečně ve volném překladu, částečně pomocí poznámky vydavatele textu. Závorky patří originálu. Orig.: „duchové protikladní“, tedy dva principy v lidské duši: dobro a zlo, pozitivní a negativní. Entelechie je filozofický termín starověké řecké filozofie, znamenající úplné odhalení v rámci zamýšleného cíle, tj. úplná, úplná realita, naplnění; entelechie je absolutnost něčeho. (Viz Starověký řecko-ruský slovník T.I. Dvoretského. Řecko-anglický lexikon Diddell-Scott, Řecký patristický lexikon z Lampe.) Myšlenka zde není zcela jasná. Celá fráze je uvedena ve volném překladu. „Generátor“ – tedy lidská duše, ve které vznikají hříšné vášně. Text v závorkách jsme vložili my, ale plně odpovídá myšlenkám originálu. Tuto myšlenku jsme přidali sami od sebe, abychom zprostředkovávali nevyslovenou myšlenku svatého Řehoře Palamy. Tito. opravdový, opravdový vítězný. „Přitažlivost a stagnace“ – za prvé, hříšníci budou hnáni anděly, jako kozy, na levou stranu Soudce Krista. Poté, co stáli na tom místě a slyšeli rozsudek, budou uneseni a vtaženi ohnivou řekou do pekla, kde bude věčná stagnace. „Strašáky“ jsou hrozný typ démona. Východní svatí otcové učí chápat pekelná muka jako duchovní utrpení. Viz naši knihu: „Sv. Marek z Efezu a Florentská unie“, str. 133, 160–161. Text v závorkách jsme vložili my. Text v závorkách, stejně jako závorky, patří k originálu. Takový pláč pochází z pocitu hluboké něhy před Bohem: láska k Bohu zcela zahnala veškerý strach. Ticho myšlenek je působením milosti Ducha svatého: u askety se jeví jako výsledek skutků. Rev. Seraphim a starší Optina učili své duchovní děti, že je třeba mít „pokojného ducha“. Ten, kdo získal tento stav, je sám spasen a zachraňuje každého, kdo s ním komunikuje nebo s ním přichází do styku prostřednictvím svého milostivého vlivu na ně. Podle řecké Philocalia poznámka vydavatele naznačuje, že místo „krásných věcí“ - „ctnosti“. Tito. naše základna, smyslná lidská přirozenost. Tito. když se mysl povznese k Bohu, pak se již stává vyšší než vše pozemské a odhazuje vše tohoto druhu jako nepotřebný balast, i kdyby to byl vznešenější úděl, jako vědecké poznání, umění, dar výmluvnosti atd. Tito. celý hmotný svět; Pro pojetí dyády ve hmotě viz učení Aristotela. Tito. před kterým není nic skryto. Tito. činnost všech sil duše v naprosté podřízenosti jejich mysli a podle vůle Boží. Orig. text citátu: „Hoden jí“ atd. „utrpení“ v řečtině. Svatí otcové znamenají skutky askeze. Text v závorkách jsme doplnili my. Celá fráze je uvedena ve volném překladu, počínaje: „není to jeho“ atd. „Řeckou mládeží“, kterou svatý Řehoř nazývá „otcové“ spíše než „mládež“. Tak se jmenovali profesionální řečtí filozofové, kteří položili základy celé evropské vědy. Tito. pohanští filozofové si chtěli představit, že pouze hledání slávy bylo mezi lidmi motivem všech jejich dobrých a ušlechtilých skutků. "Kristus pomazal naši přirozenost sebou samým." Zápasníci se před soutěžemi namazali olejem. Kristus sám od sebe posílil naši lidskou přirozenost tím, že se k ní sám přidal, k boji proti našim duchovním nepřátelům. Tito. zbraň zmocněnou Bohem. Slova jsou sice citována z Knihy proroka Barucha, ale jak praví tradice, Baruch byl žákem proroka Jeremiáše, který si zapsal slova svého učitele: proč se však někdy to, co napsal, připisuje proroku Jeremiášovi. Koncovku této fráze jsme přidali. Orig.: "viník jeho zajetí." Mohlo by vás zajímat: