Слово обещанное в письме, к Иоанну и Феодору Философам

Словото, обещано в писмо до Йоан и Теодор Философите, установяващо кой е спасен и кой не, и за плодовете на духовната наука, както и относно страстите, които пораждат други страсти и срещу онези хора, които се гордеят със своите познания по философия, без в същото време да се грижат за придобиване на добродетел 624 1. От много време, много скъпи за мен Теодор, сякаш тествайки 625 с определен пробен камък, а именно взискателността на науката, забелязах същите неща, които бяха обявени по-рано, тъй като не го исках съвсем. Казвайки истината, няма да ви откажа, според закона на любовта, който имам към вас, надявайки се на всичко, както казва апостолът (1 Кор. 13:7); Познавам добре любовта, която свързва отсъстващия ме с теб, който ме обичаш, придружаваш ме и укрепваш с времето, въпреки че краткото ми мълчание създаде друга идея в теб. Защото това, което изглежда според монасите като нещо неприемливо (или: неприятно), аз не бих обяснил на мъдреци, както и на известни и силни в мислещата част на душата, да разбират много неща, а също и да съчетават това с превъзходен начин на живот, както проницателното око различава нещата, които съществуват под небето. Това, което изглежда по един начин на първо впечатление, може да изглежда по различен начин при последващо внимателно изследване на обекта 626 . Защото вие, разбира се, знаете, че самият Христос не само, но и в (Своите) заповеди премахна старозаветния закон и чрез факта, че изглежда, че го премахна, Той всъщност го установи по-траен и непроменим 627; така че „лудостта“ 628, която унищожи елинската (езическа) мъдрост, като проповядваше в Него, разкри тези, по чудодейни начини, почитани като по-мъдри (от елинските мъдреци), влагайки в тях истинско знание за божествени и човешки истини, обезсилвайки мъдростта, изградена върху словото (дума, която съществува в изчезване, въпреки че ние я запазваме, и след това само за известно време, в съществуване, чрез комбиниране на определена комбинация от букви и срички) 629, ни даде истинското Слово, Това Слово, „Което стана за нас Мъдрост от Бога” (1 Коринтяни 1:30), Което е Самоипостасната Мъдрост, Която радва онези, в които е отпечатана от поквара (смърт и унищожение). Така можем да кажем, че всичко, което сега е извършено от Бога, е непонятно, а за тези, които не проникват в дълбините, напълно немислимо. И това е естествено: защото Съвършената Природа е Нещо скрито и първокласно и недостъпно за погледа на всяка природа. Ако в същото време сред онези, които живеят според благочестие 630, Той е възприел предимно класата на монасите, тогава, не без причина, законите по отношение на него ще бъдат по-неразбираеми (по-фини) от другите и прилагани противно на това, което изглежда на мнозина в началото. Така е и за нас, когато връзката на приятелството не е прекъсната или прекъсната поради (моето?) бягство и мълчание; По-добре е да кажем: в резултат на това любовта се увеличи, - вече няма нужда да се крием (или: отхвърляме), дори само от малкото, което ни беше разкрито от отците, и тогава - доколкото Писанието може да го побере - ние правим за вас очертание на очертанията. 2. И така, любител на литературата, използвайте думите по достоен начин и приложете великото име на мъдростта (философията) в начина на живота си 631; защото този, който безславно използва думи и води начин на живот, чужд на мъдростта в сухото познание на почтените науки, е правилно представен като човек, който ще опозори науката, като погребе 632 словесното изкуство и науката на мъдрата математика, както и изтъкнатото щастие 633, което те доставят като резултат; Мисля, че в онзи ужасен ден на Страшния съд този, който ги е злоупотребил, ще ги има за свои обвинители, тъй като в момента той изобщо не се е поддал на убеждението на принципите, ясно изразени в тях: тъй като те предвиждат благоприятно време 634, правят очевидни неизбежните заключения (или: обвинения) и представят осъдителна присъда пред лицето и провъзгласяват средства за тестване на нещата, които се представят: не съществуващ, но изглеждащ съществуващ 635; и, с една дума, те показват средствата, чрез които душата трябва да бъде приведена в ред пред лицето на тези непонятни 636 вечни истини. 3. И така, душата, казват те, е нещо просто; създадено в началото добро, ако то отвътре (т.е. по собствена инициатива, а не по съвет и саботаж на демони) се включи изцяло в напълно противоположния принцип (т.е. злото), по този начин напълно би отпаднало от доброто 637, свойство отвътре (т.е. по природа), лошото монетосечене не би било възможно понякога да има пряката противоположност в себе си: - „злото, което не искам, „правя това“, казва апостол Павел (Римл. 7:19); това е състояние на двойственост, но е изчезнал законът на греха, който се противопоставя на закона на ума, за който апостолът говори като пленник на (пришествието) на благодатта; по-добре би било да се каже - чрез силата му, която действа чрез душата и чрез тялото съответствието с него като негов инструмент, преминава в неговия навик, състояние и дела. Както душата е нещо невидимо и непонятно за възприятието на нейните сетивни органи, но дава на тези, които я имат, това, което я характеризира (и това, като начало, да кажем: растеж, усещане, мислене) 638 , така и в разумната душа, която съдържа в себе си противоположните начала 639 , нищо не е разбираемо за възприятие от сетивните органи и се познава само въз основа на качеството на проявления, произтичащи от тях: защото тези качества характеризират самата душа: тъй като ентелехията 640 не възниква на базата на тяло, което има живот (от душата), както се учи от неразумните софисти, които през целия си живот, без да са търсили нищо, което надхвърля физическата природа, са се заблуждавали по отношение на самата физическа природа, без да могат да намерят нищо здравословно; защото душата е същество сама по себе си; тъй като дори когато е отделено от тялото, то остава, но дори и когато е съединено с него, то до голяма степен се проявява независимо от съчетаното с него тяло; така че с право може да се каже, че тя е съзидателният принцип, ентелехията за всичко, което е поела върху себе си, или още по-добре, тялото, създадено с нея; но, разбира се, това е нещо съвсем различно от ентелехията и в никакъв случай не е едно от свойствата, принадлежащи на тялото, подчинено на нея. Така би било възможно да го изобразим и това би било по-лесно и, може да се каже, толкова по-лесно, колкото движението на ума е по-бързо от движението на тялото. Познайте тогава характерната сила, присъща на двете действия, която познавате въз основа на съответствието на действията; по този начин тогава вижте познаваемото и съ-съществуващото, освен ако образуваното, преди да промени живота, не промени формата си 641. Това са първородните потомци на древната змия, които характеризират родителя, който ги държи в себе си 644; И така, тук естествените змии се подчиняват на законите на природата във всичко (в това, че потомството на змия унищожава своя родител) 645; Същите тези са в противоречие с нейната (на душата) природа, но въпреки това имат навика да унищожават своя родител. Те остават заедно, така да се каже, в едно леговище и почиват, уви, в душата на всеки от унищожените, като техните гадни комбинации винаги пораждат мерзостта на още по-нечисти душегубни страсти. 5. Но е необходимо да разширим думата и да изясним „кои са тези, които се спасяват и кои не са“, за да можете да определите: в какво положение сте вие ​​самите; и ако открия някакъв недостатък в себе си, усърдно бих го коригирал. Именно поради тази причина, забравяйки за своята слабост и невежество и оставяйки ме да съзерцавам, или още по-добре, да оплаквам неудобно изчистената си гнилост, се заех с това пространно есе за вас. Не лишавайте себе си и мен от тази добра полза пред Бога - без да му обърнете дължимото внимание 646 - като смятате, че го написах сякаш случайно („ики“); защото (напротив) го написах специално за теб... Защото ако някой, след като напълно намрази споменатите водачи на лошото множество нечестни умения (или: предразположения), чрез многобройни подвизи, с помощта на Божията благодат, напълно ги изгони, хвърляйки в бягство полковете на командващите демони, такъв човек, въз основа на това, прие наградата за подвизите и беше увенчан с неизразими благодат (дадени) и стана фалшив 647 носител на трофей измежду хора, се яви пред Бога, заедно с ангелите, образувайки непрестанен хор около Него, и ни беше даден за пример на святост. Ако някой, след като е влязъл в спасителен подвиг, все още не се е показал по-силен от противниците си, защото смъртта е очаквала неговите трофеи, въпреки това, по благодатта на Човеколюбеца, той, заедно с верните и онези, които познават Истината отдясно на Господа на всички, ще бъде спасен и по време на възприемането на наградите от Царя на всички и ще стане участник в необезпокоявания мир, за който е желал и за което се трудеше и за което ревностно се стремеше, вършейки живота си като подвиг и за всичко или главно за нещо, извършено противно на Божиите заповеди, възнаграждавайки с различни изображения на спасително покаяние. Ако някой, без да се очисти и пречисти, но безчувствено се излага на ударите (на страстите), през целия си живот се сприятелява с враговете на царя, или още по-добре, с претенденти за приятелско отношение към този човек, и не ги е разпознал или, ако е разпознал, не е избягал от тях, но неудържимо се втурва към стръвта (на насладата) и се наслаждава на душеубийствените падания и подхранва в себе си вече много разрушителни змии, които от своя страна пораждат много потомство, като преследване на удоволствия, търсене на слава и алчност - кой, ето, ще бъде този човек, когато Царят на всички дойде да съди вселената? къде ще бъде поставен от поставянето на ангелите на този ужасен съд? какво ще чуе? къде ще бъде изпратен от справедливо съдещия Глас, който възнаграждава всекиго според делата му (Матей 16:27)? 6. Но, горко ми! „Самите дела силно заявяват по-ясно от писанията какъв е даден човек.“ И как тогава ще понеса, уви, непоносимото мъчение, което ме очаква, ако не призная пред себе си сега, когато времето е благоприятно за това, човеколюбието на Съдията? - защото, казват те, има морета и реки от неугасим огън, непрогледен мрак и скърцане със зъби и много други от този вид, и това, казват те, ще бъде всичко заедно; но дори това не може да изобрази бремето на ужасите, които осъдените ще преживеят тогава. Уви! Всичко отвсякъде, в излишък, ужасно се слива, за да образува едно единствено средство за наказание: топлина и студ, тъмнина и огън, привличане и застой 648, връзки и чудовища 649, разкаяние (ухапвания) на живи зверове 650; според тази присъда всичко това се влива в едно; но дори и по този начин такъв ужас не може да се измисли, според написаното: „това не може да влезе в ума на човека” (1 Кор. 2:9). Какво можем да кажем за този безполезен и неутешим и непрестанен плач? Защото (в този живот) онези, които съгрешават срещу Бога, плачат от съзнанието за своите грехове; и там (след Страшния съд) сред отхвърлените, с лишаване от добра надежда и отчаяние за получаване на спасение, убеждението на съвестта, което след това е насилствено, плачът увеличава неотложното страдание; и този плач, който съществува сега и винаги ще съществува, сякаш вече не се успокоява, става отправна точка за по-нататъшен плач; и тъмнина - и отгоре на това ужас и неохладено изгаряне, и неописуема дълбочина на отчаянието 651. В този живот плачът е много полезен: защото Бог милостиво го слуша. Който, като погледна, слезе при нас и плачейки по този начин (в покаяние за нашите грехове) 652 обеща утеха, каквато е самият Той, както бидейки, така и наречен Утешител. 7. Такъв плач е спасително дело, или още по-добре, дар, тъй като „Самият Дух“, се казва, „Духът ходатайства за нас с неизговорими стенания“ (Римляни 8:26); Така този плач (за да мога да ви покажа корена на добродетелите в подходяща степен) 653 е участ само на всички верни; възниква при всяко чувство на страх, когато се вярва в съществуването на изпитание на (предстоящи, заплашващи) ужаси и лишаване от ползи; той се увеличава заедно със страха до степен, в която, стремейки се към най-доброто, ние прекъсваме загрижеността за земните неща; за тях то става само съвършено и става източник за още по-съвършени неща, докато предишното чувство на страх изчезна 654, с леко сърце, сбогувайки се с всичко останало, той посвети целия си живот на себе си и на единствения Бог. Когато умът се отдалечи от всичко сетивно и се издигне от потопа на вълненията, свързани с всичко това, и погледне вътрешния човек, тогава, първо виждайки маската (т.е. обезобразяването) на лицето му, което е настъпило в резултат на лутане (в долните неща), той прави усилие да я измие с плач. След това, когато тази грозна покривка бъде премахната, тогава душата, вече не разкъсвана по неблагороден начин от всякакви неща, спокойно влиза в истинските си съкровища и се моли на Бога тайно, както трябва да бъде в заповедта (Матей 6:4), Който като първи му дава дара да съдържа благодатни дарове, и този дар е мълчанието на мислите 655, в същото време изпълнението на родителя и основателя на всички добродетели е смирението; не това смирение, което се изразява в лесни, целесъобразни думи и външен вид, но това, което е засвидетелствано от Добрия и Божествен Дух, което е създадено от този Дух, обновен в (нашите) утроби. 8. В същите тези две състояния на душата: тишина на мислите и истинско смирение, сякаш в плътно ограден духовен рай растат различни дървета на истинската добродетел; в средата му се издига свещения царски дворец на Любовта, на прага на който, като въведение към бъдещия век, цъфти неизразима и неотменна радост, под чиято блестяща сянка тече известен изобилен водоизточник, напояващ земята на кротките. Всеки, който е преживял това състояние, знае за какво говоря; и това е като животворна роса отгоре; при всичко това трябва да имаме голям страх (недоверие в собствените си сили) и да се пазим всестранно и благоразумно, така че в никакъв случай подбудителят на злото да не проникне в нас от самото начало; защото ако, след като е проникнал, той е останал незабелязан, тогава не би му се случило да остане с другарите си и да не направи душата ни лагер на своята вредна армия, „и последният ще бъде по-лош от първия“. 9. Но нека всичко това бъде далеч от нас; то ще бъде напълно отдалечено от всички, които непресторено полагат усилия, и затова има бдителна стража. Вярвам, че сега по-скоро ще си спомните какво казах в началото, като казах, че това, което научих от опитните отци, като повярвах, го предадох. Воден от любов към теб, обръщайки се към теб, ще ти разкрия всичко, за да се разкриеш, доколкото е по силите ти, като любител на истински желаното добро. – И така, когато всяка срамна страст, която живее в нас, бъде изгонена, тогава нашият ум, както думата вече разкри по-рано, обръщайки се изцяло към себе си и към други духовни сили, ще украси душата чрез култивиране на красиви неща 656; стремейки се към още по-добри неща, все повече и повече излагайки „активни изкачвания“ (Пс. 83:6) и все повече и повече, с Божията помощ, измивайки се, той не само очиства от себе си онова, което принадлежи на лошото монетосечене 657, но и премахва от околната среда всичко придобито (наносно), дори ако то принадлежеше на по-благородна съдба или начин на мислене 658. Когато умът надмине не само материалната диада 659, но освен това стане преди всичко умствено и дори обективно мислене - всичко това заради Бога и от любов към Него, като се е отдалечил от себе си, "като глух и ням", според написаното (Пс. 37:14) - тогава той запазва понятието за материя и създава в себе си висше образование с цялата сигурност; и тъй като нищо отвън не чука на вратата, вътрешната благодат възстановява към по-добро и осветява това, което е вътре, и усъвършенства вътрешния човек. 10. Когато „денят изгрее и звездата изгрее в сърцата ни“, както казва Корифей на апостолите (2 Пет. 1:19), тогава, според това пророческо слово (Пс. 103:23): истинският човек ще излезе на истинското си дело - и използвайки светлината, той поема своя път, чрез който се издига до вечните планини и става зрител на най-светските неща (о, какво чудо 660), без да бъде отделен или отделен от материята, създадена от началото с него, както този път знае; защото той не се издига на крилете на въображението на мисълта, която, може да се каже, винаги се лута сляпо; не се разбира въз основа на лесни възприятия на сетивата; не въз основа на спекулативни обекти, които надхвърлят ума (“iperanavevikoton noiion”) на точно и несъмнено логическо заключение; но, заобикаляйки всичко това 661, въз основа на истината той се издига с неизразимата сила на Духа; и в духовното и неизразимо възприятие умът чува неизразими думи и вижда невидими неща и на тази основа е и става напълно чудотворен; и дори да се оттегли оттам, той се състезава с неуморните хвалители (на Бога), като наистина става друг ангел на Божията земя и в себе си жертва на Него всякакъв вид създание, тъй като самият той участва във всичко; и това, което е преди всичко, той получава като свое наследство сега, за да стане точно Негово подобие. Така че (нашият ум) е не само чувствителен, чувствителен, рационален, нематериален, с всички тези характеристики, познаваеми като едно цяло, но и духовен, не казвам сега в понятието благодат, въпреки че ние „получаваме благодат, за да получим благодат“ (Йоан 1:16), според най-теолога сред евангелистите, което трябва да се разбира като пресъздаване на първата благодат във втората, но като нещо имплантирано в ние, точно вложеният в нас Бог е духът на живота, който ние, уви, направихме и продължаваме да правим неприличен и затова в огромен брой хора той изобщо не се усеща; но това не е така по отношение на човек, награден от Небесния Отец с притежание на съвършенство на ума и истинско обновление; защото по ясен начин този човек, осветен отгоре от Него, Го вижда в познавателен образ и това, което е от Него в него, така че след това той предава на тялото, съчетано с Него, много знаци на божествена красота, посредничество между Божията благодат и грубостта на тялото и влагайки в него силата да направи това, което самото то не може да направи. 11. Оттук произтича богоподобно и неизменно разположение (утвърждение) към добродетелта и пълна неподвижност или неспособност за движение към злото; оттук идва думата, която обяснява понятията на истинските неща и разкрива - въз основа на своята чистота - тайни природи; дума, която с помощта на подобни понятия издига начина на мислене на онези, които слушат с вяра възприемането на нещата, които са над природата, и това (тяхното възприемане на тези мистерии) е докоснато с невидимо докосване от самия Отец на Словото; оттам разни други чудеса и дарба на ясновидство, както и прозорливост, както и дарба на разсъждение за онези неща, които се случват някъде далече, сякаш за неща, които се случват пред очите ни; и това – най-вече: не това е била целта на тези благословени; но точно както ако някой, гледайки лъч материална светлина, би забелязал, въпреки че не би поставил това като цел, най-малките частици, съществуващи във въздуха (осветен от този лъч), така и за тях, чисто наслаждавайки се на божествените лъчи, които по природа са присъщи на откровението на всичко 662, сякаш знанието за всичко наистина се добавя случайно - според тяхната чистота - на онези неща, които се случват не само сега, в настоящето или са се случили в миналото, но и онези неща, които ще се случат в бъдещето. В тяхна полза е умът им да се върне към себе си и да го концентрира в себе си; По-добре е да се каже - въпреки че това може да изглежда изненадващо казано - обръщането на всички сили на душата към ума (концентрация в духа) и дейността според него и според Бога 663, снабдени с което, аскетите са добре подредени по отношение на Първообраза. Онази древна и невъобразима Красота, която, бидейки най-обичливата сред човечеството, „сама обикаля, търсейки ония, които я обичат, и им се явява благосклонно по пътеките” (Мъдри 6:16) 664 също не е далеч от нас: „защото това е нашият род” (Деян. 17:28). 12. Тя, ето, е готова да даде най-високото съвършенство на тези, които могат да го съдържат и приемат; Самата тя сърдечно приема и най-малките неща от нас. Искаш ли, монаше, - казва Тя, - напълно да се привържеш към Мен, за да те направя храм на Божията слава и вместилище на насладата? за да ви покажа, че сте солта на земята и светлината на света, притежаващи Словото на живота, което е по-ярко от звездите? Искаш ли това толкова много? И вие, които, като сте женени, поддържате целомъдрие, може би не по-малко приветствам и приемам; защото Павел, проповедникът на благодатта, сгоди цялата Църква за Христос като чиста девица. Но може би се отвръщате от бедността и скромността на храната и от строгостта на поста и тежестта на други страдания 665 и от тесния живот във всичко и от необичаен начин на живот, за да живеете без отечество, без подслон и без имущество? - След това живейте във вашия град или в града, който, предпочитайки, бихте искали да се установите; имайте подслон, който е достатъчен за превратностите на времето, и като имате храна и дрехи, бъдете доволни от това; Не принуждавам вас, който не сте много привързан към тези неща, да се откажете от всичко; грижи се само за задоволяване на нуждите си и няма алчност; Съветвам ви да изхвърлите всичко ненужно и безполезно, както имате навик да отрязвате излишните нокти; просто не превръщайте храната в обект на удоволствие, а пиенето на силни напитки в средство за утоление на жаждата ви; и не правете разкошни и скъпи дрехи, за да покриете голотата си; и не превръщайте богатството в средство за самозадоволяване. Богатство, което дори и да не е било в ръцете на жадните за него, много им вреди със самия стремеж към него, а когато стигне до тях, показва вътрешната си незначителност - защото, въпреки факта, че вече го има, то продължава да бъде жадувано от хора, които въпреки натрупания опит (че не носи удовлетворение) 666, не са се опомнили. Защото тази нещастна страст не идва от бедността, а по-скоро бедността (чувството за липса) идва от тази неудовлетворена страст за богатство 667. Самата тя идва от лудостта, според която „този, който разрушава хамбарите си и строи велики неща“ (Лука 12:18), е най-справедливо наречен „лудият“ общ Господ Христос от всички. Защото как да не е луд онзи, който заради неща, които не могат да донесат полза – „защото не е от изобилие животът му” (Лука 12:15) – предава най-полезните неща заради такива неща? и не е ли мъдър този търговец, който използва най-необходимото си имущество по най-добрия начин и добавя към общата сума, която наистина носи изобилни печалби в търговия, която е много печеливша за него? Не важи ли това и за земеделието, което още преди да е дошло времето за жътва, умножава инвестицията в земята стократно, като че ли представя бъдещи ползи и реколта, която ще бъде навреме, реколта неизразима и невъобразима и най-удивителната, тъй като при засяването на малко количество семена се отплаща с такова изобилие 668? 13. Така че дори при наличието на богатство, хората не изоставят желанието си да се обогатят; но те се страхуват да не станат бедни, като не се доверяват напълно на Този, който обещава да добави всички земни неща към онези, които търсят Божието царство; и само с това предвид, дори и да изобилстват от всичко, те в никакъв случай не се отдръпват от болната и разрушителна алчност; но като събират през цялото време, те се натоварват с ненужен товар; По-добре е да се каже, че докато са все още живи, те се поставят в необичаен ковчег. Защото обикновен мъртвец просто се заравя в земята; духът на любителя на парите се погребва жив в позлатен прах. И за здравия такъв гроб изглежда по-зловещ и то дотолкова, доколкото потапя ума (духа на човек): защото язвата (духовната болест) на тези нещастници излиза и вонята му достига дори до небето и Божиите ангели и Бог, и по този начин тези хора, които носят печата на Божието отхвърляне от тях, стават отвратителни; кажи - чрез устата на Давид: "От лицето на лудостта" те "се смрадиха" (Пс. 37:6). 14. Но аз ви написах това, по-скоро използвайки извинение за писане, отколкото би имало нужда от вас. Какво ти е, о, човече, в човешката слава? По-добре е да кажем: с празното име на слава, което не само е лишено от себе си, но и лишава човек от истинска слава; и не само това, но и всичко останало поражда завист, завист равносилна на убийство, което е причина за първо кръвопролитието (Бит. 4:8), а след това и за богоубийството (убийството на Христос)? Полезен ли е за природата по някакъв начин: поддържайки я, съхранявайки я, или някак си я възприемайки, ако е увредена, и я лекува? „Разбира се, никой не би могъл да каже това, но мисля, че това разкрива злоупотребите, извършени под правдоподобен претекст. Ако, бидейки мъдър, искате да проведете проучване, ще откриете, че в повечето случаи тя коварно покровителства срамните дела и опозорява и позорно сваля маската си и, случва се, покрива своите последователи със срам, въпреки че гръцките младежи 669, или още по-добре отците, и проводниците на техните учения вярват, че без нея нямаше да има нищо добро в живота; По-добре е да се каже - искат да го представят така 670 . Но не така сме били научени ние, които многозначително носим името на Онзи, Който с любов е помазал нашата природа със Себе Си 671: Имаме Го като Наблюдател на нашите действия; Само с мисъл за Него, винаги гледайки към Него и заради Него и благодарение на Него, ние правим всичко, което е най-красиво; вършейки всичко за слава Божия и изобщо не се стараете да угаждате на хората; По-добре е да кажем - и без да им угаждаме, според словото на Павел, най-висшата тайна на Законодателя и нашия законодател, който казва: "Дори и на другите да беше угаждал, Христовият слуга не би бил" (Гал. 1:10). 15. Но защо разтягам думата, обяснявайки това на съпруга си, който може би знае темата по-добре от самия оратор. Защото, като сам си бил ученик на Царството Небесно, познаваш и новото, и старото. Просто покажете знанията си с дела; слезте на стадиона на знанието, приложено в действие, за да можете да воювате в добрата битка, правейки го законно (2 Тим. 4:7, 2:5); премахнете нещо от това, което ви притиска и от най-тежкото бреме на грижата за земните неща, като се улесните за духовното поле; усърдно свалете всичко за състезанието, бързо освобождавайки ума си от всичко, което деградира; помажи се с мирото на милосърдието и ни най-малко не позволявай на опонентите си да намерят слабо място в теб. Ужасно е, докато обичайно е обикновените воини, след като са преминали през всички гимнастически упражнения, да облекат военни доспехи; в нашата монашеска работа - да се обградим с оръжия 672, „Бог могъщ за разрушаване на крепости“ (2 Кор. 10:4) 673 и, препасани с меча на Духа и взели в ръка копие, което е страшно за противниците - духовна работа - да влезем в ръкопашен бой със страстите и демоните и ако са победени, тези 674 бягат към търсим убежище в крепостта, т.е. в самите дълбини на нашата душа (тъй като това място преди това е било подложено на обсада от тях „propepoliorkimenis usis“) 675 тогава тези духовни воини, „катерейки се по стената с Бога“, както се казва в псалма (Пс. 17:32), побеждават общите врагове, като по този начин напълно стават господари на себе си и на Бога и биват възнаградени с неща, които ги превъзхождат; В този момент ние, уважавани от висшето образование, смятаме, че дори не е безопасно да предприемаме подвизи. 16. Знанието за Бога е ясно за вас: защото внимателно сте изучавали понятията на природата, въз основа на които се вижда Този, който е по-висш от природата (разбира се). Това, което е угодно на Бога, ви е известно: защото Бог ви го е разкрил ясно, така че да нямате извинение, като се позовавате на факта, че сте били невежи, като ви е дал знание за божествените думи и книги; ти си постигнал мъдрост; намерена причина; получи думата да ви помогне; Бог ви даде зрение, за да можете да различавате доброто от противоположното му зло; ти даде способността да направиш избор и да отхвърлиш това, което е неподходящо, но да гравитираш и да се придържаш към волята на Бог. И така, не е ли много лесно и не е ли просто въпрос на воля да приложите тази (дадена ви) способност в действие, за да не ви се случи да изпитате удари: мъдрецът е като бебе, уви! който внимателно е изучавал науката на науките и е получил образование, което изглежда надхвърля науката, определено е невежа, уви, и слабо образован човек?! За ваша полза ще цитирам и това: тези, които имат знание, сега са заплашени от по-голямо наказание (ориг.: „много удари на бичове“), защото: „Който знае, казва Христос, „и който не твори, ще бъде многократно бит“ (Лука 12:47). О, какъв срам! Мъдрец, който не е използвал както трябва таланта, който е получил, и не е добавил нищо към него чрез дейността си - въз основа на това, което е бил научен - ще се намери в по-катастрофално положение от необразованите хора, тогава в този ужасен ден всеки ще бъде възнаграден според дейността си (о, колко достойно ще изобразя това нещастие с думи?!) 676 ; Самият той би счел за желателно тогава, ако в миналия си земен живот е бил невежа и най-големият невежа сред невежите, тъй като сега щеше да бъде подложен на по-леко наказание; тъй като Господ казва: „Който не знае волята на своя Господар, малко ще бъде бит” (Лука 12:48). 17. Това означава ли, че знанието или науката е зло? - Да, няма да стане! Защото Бог е, „Който учи човека на разум” (Пс. 93:10), както казва пророк Давид. „Той намери всичките пътища на мъдростта и ни ги даде” (Бар.3:37): това казва Еремия 677, предвиждайки бъдещето. Нашият Съществуващ Добър Баща и Господ и Създател ни даде това, като по този начин освободи тези, които са Негови от най-лошото невежество, за да ги освободи от малкия брой удари, които ги заплашват, заради тях - по-лекото наказание, което се дава на онези, които са съгрешили поради невежество 678 . Ако аз не исках това (знанието) или не си струвах (не бях на висотата) на познатите дела на свободата, но по собствена свободна воля се изложих на много удари, тогава това не е вина на знанието или науката, а моя собствена и резултат от укрепването на греха в мен в резултат на убийството на доброто начало в мен. Позволете ми да се определя пред мъдреците, като направя оценка въз основа на казаното по-горе: - така че в красноречието на тези думи повечето или всички принадлежат на моята власт (т.е. – постигнах всичко); в мързела в правенето на добро, което знам в какво трябва да се състои, превъзхождам всички или мнозинството. И въпреки че най-могъщият закон на любовта ме принуди, невнимателен и невеж (защото трябваше да говоря истината на вашата мъдрост и добродетел), 679 да се отдам на тези писания, вие обаче гледате думите, а не (мен) да ги говоря. 18. Случи се, че веднъж Александър, царят на Македония, беше посъветван от един от поробените; и царят, действайки правилно, като се съобразява не с позицията на този, който съветва, а със самия съвет, го възприема и след това, на базата на това, че съветът му е угоден, той сам включва човека, който го е предложил, сред близките си хора, а царят и неговият владетел се подчиняват на роба и простака 680. Наистина ли ще отхвърлите от любов към вас приятелско и полезно мнение, изказано към вас, като гледате на неприличието на говорител? - Не, недейте така, скъпи и мъдри господине; но като се изкачиш в Божия храм – в ума си – наблюдавай се там често през целия ден; спомнете си Домакинът, който казва: „Домът ми ще се нарече дом за молитва” (Матей 21:13); и като си тръгнеш оттам и се отдадеш на дела, спомни си от какво имаш нужда там: не беше ли прошка? не е ли в милостта? Не е ли любовта на Господ към човечеството? Направи същото и на ближния си: прости, като си простено; смили се (или: прояви милост), като си бил помилван; Казва се, че чрез любовта към човечеството придобийте Божията любов към човечеството; дайте от себе си доказателство за обич към вашия брат и любов към общия Господ и Отец, любов, която произтича от любовта към вашия ближен; защото ако не обичаш най-близкото си семейство, как можеш да обичаш брат си? ако не обичаш брата си, когото виждаш, как можеш да вярваш, че обичаш Бога, когото не виждаш, както казва апостолът (1 Йоан 4:20)? Но оттам докажете на практика любовта си към Невидимия и ще видите вечно Любящия и вечно Възлюбения, и ще бъдете обичан от Него по-ясно (отколкото чувствате сега) и вие самият ще обичате по-силно и ще пребъдвате с Него, както обичащ, така и възлюбен - което ще бъде за слава на истински Възлюбения и Бога на славата, Христос, с когото славата подобава на Отец, заедно със Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин И този трактат за духовния живот, заедно с горните беседи на св. Григорий Палама, които съставляват третия том на нашето издание, е публикуван от C. Sophocles Economy през 1861 г. в същия сборник с беседи, стр. 290–308. Тази дума е по-трудна и като език, и като съдържание от неговите разговори. Отначало е трудно да се разбере: това е отговорът на св. Григорий на писмо или писма, които не са оцелели, както и историята на отношенията между светеца и философите Йоан и Теодор, към които той насочва своя трактат. Камък, с който древните бижутери са тествали чистотата на златото. Добавихме тази фраза за себе си, вярвайки, че тя допринася за разбирането на последващия текст. Тези. Христос премахна повърхностните и временни разпоредби на старозаветния закон; Съхранил и утвърдил съществуващите в него вечни и неизменни истини, Той с това утвърдил и самия Закон: а именно: не го отменил, не го унищожил, но го установил и изпълнил, както Сам Той обяви. „Безумие” на християнската проповед, обезсилила езическата мъдрост (мисъл на св. ап. Павел). Скобите принадлежат към оригинала. Тук се противопоставяме на една дума, която при произнасяне изчезва, разтваряйки се във въздуха - Вечната и Всесъщностна Слово - Христос. Тези. измежду православните. Ориг. текст: „Направете великото име на философията общо за нея и за вашия живот.“ Ориг. „забранява“, „заключва“, т.е. сякаш ги забранява в затвора, злонамерено ги заравя в земята, но им позволява да се реализират в живота на човека. Според древните философи упражненията в науките водят философа до щастие, „известно щастие“. Тук идеята не ми е съвсем ясна. Възможно е да се има предвид времето на младостта в живота на човека, по пътя на който го очакват наставления и преживявания на морално познание на философията. Тези. тези - които са нищо, като че ли нямат стойност, но изглеждат нещо, както напр. земно, тленно богатство, земна слава или мимолетната телесна красота на младостта. Цялата фраза е предадена отчасти в свободен превод, отчасти чрез използване на бележката на издателя на текста. Скобите принадлежат на оригинала. Ориг.: “противоположни духове”, т.е. две начала в човешката душа: добро и зло, положително и отрицателно. Ентелехия е философски термин от древногръцката философия, означаващ пълно разкриване в рамките на предвидената цел, т.е. пълна, пълна реалност, изпълнение; ентелехията е абсолютността на нещо. (Вж. Древногръцко-руски речник на T.I. Dvoretsky. Гръцко-английски лексикон на Diddell-Scott, Гръцки патристичен лексикон на Lampe.) Идеята тук не е съвсем ясна. Цялата фраза е дадена в свободен превод. "Генератор" - т.е. човешката душа, в която се пораждат греховни страсти. Текстът в скоби е вмъкнат от нас, но напълно отговаря на мислите на оригинала. Ние добавихме тази мисъл от себе си, като предаваща неизказаната мисъл на св. Григорий Палама. Тези. истински, истински победоносен. „Привличане и застой“ - първо, грешниците ще бъдат изгонени от ангели, като кози, от лявата страна на съдията Христос. Тогава, след като стоят на това място, след като чуят присъдата, те ще бъдат отвлечени и привлечени от огнена река към ада, където ще има вечен застой. „Плашилата“ са ужасен вид демон. Източните св. Отци учат да се разбира адската мъка като духовно страдание. Вижте нашата книга: „Свети Марк от Ефес и Флорентинската уния,” стр. 133, 160–161. Текстът в скоби е вмъкнат от нас. Текстът в скоби, както и скобите, принадлежи на оригинала. Такъв плач идва от чувство на дълбока нежност пред Бога: любовта към Бога напълно е прогонила всеки страх. Безмълвието на мислите е действието на благодатта на Светия Дух: за аскета то се появява в резултат на делата. Преп. Серафим и Оптинските старци учеха своите духовни чеда на необходимостта да имат „мирен дух“. Този, който е придобил това състояние, сам се спасява и спасява всички, които имат или влизат в общуване с него чрез неговото благодатно въздействие върху тях. Според гръцката Филокалия, бележката на издателя показва, че вместо „красиви неща“ - „добродетели“. Тези. нашата основна, чувствена човешка природа. Тези. когато умът се издигне до Бога, тогава той вече става по-висок от всичко земно и изхвърля всичко от този вид като ненужен баласт, дори и да е по-благородна съдба, като научното познание, изкуството, дарбата на красноречието и т.н. Тези. целия материален свят; За концепцията за диада в материята вижте учението на Аристотел. Тези. от когото нищо не остава скрито. Тези. дейността на всички сили на душата в пълно подчинение на техния ум и според волята на Бог. Ориг. текст на цитата: „Достоен за нея“ и др. "Страдание" на гръцки. Св. отци означава подвизи на аскетизъм. Текстът в скоби е добавен от нас. Цялата фраза е предадена в свободен превод, започвайки от: „не е ли негово“ и т.н. „Гръцки младежи“, които св. Григорий нарича „отци“, а не „младежи“. Това беше името на професионалните гръцки философи, които поставиха основите на цялата европейска наука. Тези. езическите философи искаха да си представят, че само търсенето на слава е мотивът сред хората във всичките им добри и благородни дела. „Христос помаза нашата природа със Себе Си.“ Борците се мажеха с масло преди състезания. Самият Христос укрепи нашата човешка природа, чрез това, че Сам се присъедини към нея, за да се борим срещу духовните ни врагове. Тези. оръжие, дадено от Бог. Въпреки че думите са цитирани от Книгата на пророк Варух, но, както казва традицията, Варух е бил ученик на пророк Йеремия, който е записал думите на своя учител: защо понякога написаното от него обаче се приписва на пророк Йеремия. Краят на тази фраза е добавен от нас. Orig.: „виновникът за неговия плен.“ Може да се интересувате от: