Беседа к сетующим на приключающиеся нам отовсюду разнообразные невзгоды 604

1. Те ​​зло, яке за своєю суттю є зло, а таким є гріх, походить від нас самих; інше ж зло трапляється нашій чуттєвій природі, а таким є щось болісне і утруднююче; буває ж нам це і від Бога, як би від Лікаря, Який через це стримує і виліковує справжнє зло; Який виявляє всебічну турботу, коли ті, хто грішить, дійсно, можуть бути виліковані; коли ж хвороба в них невиліковна, то й життя позбавляє їх, заради порятунку інших людей. Оскільки ж це так, і ми самі - винуватці наших негараздів, зробивши себе гідними припікань, то і в цьому Він є нашим Благодійником і Спасителем, як Знищувач істинного зла. Буває ж, що коли Він і подвиг представляє для мужніх: (піддатися) нападу злий, проте не злий по своїй суті 605 . Тому що як хвороба не була створена Богом, незважаючи на те, що створена Ним жива істота і могла б стати схильною до хвороби, так і гріх не походить від Бога, хоча б і приведена Ним у буття розумна душа і схилилася б добровільно до гріха. Тому що була вшанована даром свободи волі 606 і життя за своїм обранням (бо даремно вона була б розумною, якби не мала при цьому цієї честі) 607 ; отже, прийнявши волю, незв'язану ні з яким примусом, вона, якби трималася Бога і в любові мала єднання з Ним, то й зберегла б у собі властиве їй за природою щасливе життя; якщо ж, як би перенаситившись священною близькістю до Бога, вона схилилася б до дольним плотським насолодам, то, втративши блага по суті, вона і занедужає злом по суті, тобто. гріхом; сама для себе, на жаль! створюючи смерть, своїм добровільним відпаданням від життя. 2. Отже, оскільки ми майже всі - такі і маємо потребу в загальнокорисному почині і раді, то переважно на підставі Божих слів ми нині поведемо до вас промову, щоб, пізнавши, що винуватцем всесвітнього натиску лих є гріх, ми (би) відкинули нашу власну гріхолюбну волю і перебудувалися на всі змилосердивши і вшанувавши Божество гнів Господній на нас ми звернули б милість до нас. Тому що Він Сам, що свідчить нам і промовляє через Мойсея: «Якщо слухом почуй голос Господа Бога твого, і вгодна перед Ним сотвориш, і внуши заповідям Його, всяку хворобу не наведу на тебе: Я Господь зцілюй 5» (6). «Якщо в наказах Моїх ходите, і заповіді Моя збережіть, і створіть я (їх), (усяке благо обійме вас 608 ) і вселитесь з твердістю, і рать крізь землю вашу не пройде, і дам мир на землі вашій, і заснете, і не буде лякати вас; і поженете вороги ваші, і впадуть перед вами вбивством. І поженуть від вас п'ять сто, і сто вас поженуть тми (десятки тисяч), і впадуть вороги ваші перед вами мечем. І добра земля стара і нова знесе. І не згорнувся вами, але схожу на вас, і буду вам Бог, і ви будете Мі люди. Бо Господь Бог, що обіцяє це 609 . Якщо ж ви не послухаєте Мене, нижче створіть наказів Моїх, але не підкоріться їм, і про долі Мої зневажає ваша душа, бо не чинитиму вам усіх Моїх заповідей, і Я створю вам сіце, і наведу на вас всяку хворобу й бідність, душу вашу, що вистачає, і добра ваша супоста. І стверджу лице Моє на вас, і падете перед вашими ворогами, і поженуть ви ненавидічі вас, і побігнете нікому розслідую вас. І якщо до цього не послухаєте Мене (тобто звернувшись), докладу», – каже Бог, – «покарати ви (виразками) сьомого разу: зламаю роздратування гордині вашої. І буде отче фортеця ваша, посухою і неродючістю землі і безпліддям дерев сельних убогих 611 . І якщо ви не захочете послухати Мене, докладу вам ще виразку сьому: і послю на ви звірі земні, і виїдять ви та зменшені створять, і порожні будуть шляхи ваші. І якщо й цим не покараєтеся (навчитеся) ще, вражу вас щодня, і наведу на ви меч мститься помста завіту: і втечете в ваші гради; і послю на ви смерть, і віддасте будете в руці ворог (ваших), що скорбити вам убогістю хлібів. А якщо й досі не послухаєте Мене, і підете до Мене країною, і Я піду до вас країною, і покараю ви за вашим гріхом. І будете їсти тіло синів і дочок ваших. І створю гради ваші порожні, і спустошу свята ваша, і не нюхаю вони жертв ваших. І створю порожню землю вашу, і здивуються про неї ваші вороги, що живуть на ній. І розсиплю ви в язики, і споживе ви знаходиш меч, і тим, що залишилися від вас, покладу страх, і пожене їх голос листа, що летить, і побіжать, як ті, що втікають від раті, і загинуть у язицех, і споживе їх земля ворог їх» (Лев.26:3–38). 3. Бачиш: наскільки простягається гнів Господній, незважаючи на те, що «Він милостивий і щедрий, довготерпеливий і багатомилостивий, і кавайся про зла людські» (Йоил.2:13. Іон.4:2); але це – стосовно тих, хто кається і звертається від своїх лукавств. Тому що: «Зверніться до Мене, і звернуся до вас, каже Господь» (Зах.1:3). «І звернися», говориться, «до Господа, Бога твого, і почуй голос Його. Бо Бог щедрий, Господь, Бог твій, і не залишить тобі, нижче споживе тобі, але знайди Господа Бога твого Помічника, коли знайдеш Його від щирого серця твого і від всієї душі твоєї в скорботі твоїй» (Втор.4:29–30). Утішай же себе, якщо коришся моїм настановам; не через це ти страждаєш тільки, але й через те, що заповіді Господні знехтував і виправдання Його не зберіг, за що ти відданий жорстоким незгодам; і в скорботі твоїй, дійсно, проси про звільнення від лих, обіцяй же (при цьому) дотримання заповідей, і твоя обіцянка покажи виконаним на ділі, щоб і самому отримати у відповідь дієву Божу допомогу. Але які ж це заповіді Господні? - Це: непорушне благочестя щодо Його і любов до Нього, збереження нашого тіла в непорочності і цнотливості, взаємна любов і небажання того, що належить ближньому і нероблення нікому зла, але, під силу, благодійність, і просто сказати: щоб кожен робив ближньому те, що сам бажає. 4. Але зверни увагу, якщо бажаєш, і на вислів, який стосується вироку про злочинців (заповіді Господні). – «Ті роздратувала мене не про Бога, і Я роздратую їх не про мову» (Втор.32: 21) 612.; і ще: «Аз Бог ревнивий, віддай гріхи батьків на чада, і на чада чад 613 до третього і четвертого роду ненавидящим Мене» (Втор.5: 9); і: - «Проклятий безчестя батька свого, або матір свою: і речуть усі люди: буди» (Втор.26: 16); і: - «Що злословить батька чи матір, смертю нехай помре» (Вих.21:16. Лев.20:9); те саме стосується і сина, який суперечить своєму батькові в правій справі 614 ; і: «Якщо кому є син непокірний, не послухай голосу батька чи матері, уземши нехай приведуть його перед старійшини (граду свого) і речуть: син наш цей непокірний є і грубитель, і не слухає промови нашої, сластолюбствуючи пиячить: і нехай поб'ють його мужі граду того камінням» Втор.21: 18-21). 6. Але це, скажеш, стосується стародавнього Закону, і яке це стосується нас, людей Нового Завіту? - Якщо ти так говориш 615 , то, отже, не чув слів Законодавця і Владики Христа, що каже: «Не прийдеш розорити Закон, але виконати, і йота єдина чи єдина риса не перейде від Закону, коли всі будуть » (Мф.5: 17). Якщо ж справа йде в такий спосіб, то за всієї необхідності буде убитий і відданий ворогам ганебно переможений (пристрастями) і все жахливе потерпить смертний вирок, що підлягає, через гріх, та іншим загрозливим відплатам. Єдине є лікацтво, винайдене мудрістю і благодаттю Єдинородного Сина Божого і Спасителя Христа, яке виражається в тому, щоб, шляхом покаяння, умертвити себе гріху, і таким чином віддавши цим обов'язок вирокам, що укладаються в Законі, шляхом чесноти зодягтися в нову людину в Христі, і таким чином звільнитися від нас, Христу, що дав Себе Спокутою за нас. Втім, якби, справді, Новий Завіт не забороняв гріха, то, будучи винен цим вирокам, що несуть із собою смерть, ти міг би послатися на нього (тобто на Новий Завіт), бажаючи виправдати себе; нині ж не лише гріховний вчинок, а й те, що набагато менш серйозне, ніж гріх, – саме самі початки гріха, він (Новий Завіт) заборонив, і тих, хто нібито вже вчинив повний гріх, присуджує до вічної смерті. Так, Христос каже: «Наречено бути стародавнім: не вбий: що якщо вб'є повинен їсти суду. А я кажу вам, бо кожен, хто гнівається на брата свого, має їсти суду» (Мф.5:21–22). Бачиш? – Неправедний гнів оголосив Він рівним убивству, ставлячи під те саме осуд і те й інше. Той же, хто до такого ступеня дійшов би зневаженням свого брата, що назвав би його «божевільним», повинен їсти геєнні вогненної (Мф.5:22). І ще: - «Чуєте, що сказано бути: не перелюби сотвориш. А я кажу вам: бо кожен, хто гляне на жінку, в кожній хотіли її, вже любодійна з нею в своєму серці» (Мф.5:27). Бачиш? - І тут Він прирівняв блуд до перелюбу: бо не кожна жінка одружена; краще ж сказати: не самий блуд, але бажаючий блуд, і то тільки в думках, і за допомогою пристрасного розглядання збуджує в собі пристрасть, Він оголошує (вже) таким, що вчинив перелюб; тому що Він є Суддею серцевих пожадань і думок, і Він відає дух, що існує в нас, створивши його дуже властивим Йому Самому, як би якийсь умоглядний місяць і менший світло, що може вмістити розумний промінь Божественного і Високого Світу. 7. Отже, ті, що перетворюють посуд Божественного Світла на вмістище ганебного і воістину похмурого задоволення, і створений Богом Божий храм замість цього, внаслідок підкорення пристрасті, що є житлом і капищем бісів, якої межі абсурду ще не досягли («каталіліпасин»), так щоб не імен перелюбства? Якщо ж ми всі заручені Одному Чоловікові, Єдиному Нареченому-Христові, як волає Павло ( 2Кор.11:2 ), і єдиний дух ми стали з Ним, розумом душі з'єднавшись з Його Божеством, і члени Його ми суть, невидимо зросшися з Ним, то, як тобі уявляється: не є ми на блуд осквернив це єднання (із Христом)? - краще ж сказати: набагато гірше перелюбника, як розірвав божественне безпристрасне єднання з Богом? Що ж, знову, щодо присяг Він нам заповідав? Чи не заборонив Він це, якби це було клятвозлочином, і чи не ясно Він сповістив, що клятви є справою лукавого? Але навіщо це я наводжу частинами, коли можна все охопити єдиним словом? - «Якщо не вибуде правда ваша більше книжник і фарисей (тобто досконалих виконавців Старого Закону) 616, не ввійдете в царство небесне» (Мф.5: 20). 8 617 . Ми ж, від яких вимагається більшого, ніж від них, не тільки не зрівнялися з ними щодо справ, а й не близькі до них; так, навчені утримуватися і від подружок («Який час», – каже Апостол, – «припинено є інше, та й ті, що мають заможні жінки, як не будуть мати: переходить образ світу цього» (1Кор.7:29, 7:31) 618), ми і почулися, але не повіримо, але не ввернули одержимі пристрастю до чужих дружин. Маючи наказ не присягатися ні навіть одним волоссям (бо Христос каже: «Нижче головою твоєю кленися, бо не можи власа єдиного білого чи чорного сотворити» (Мф.5:36) 619 ), ми не тремтімо, невпинно Богом, і клянячись Височайшою Главою настільки, на жаль, дійшла безмірна зухвалість, що найневимовніші знамення Спасительной Пристрасті, - Божественну Кров Бога богів (Втор.5:36), одного разу в століттях виливають за життя світу (на жаль, сонце, як не зайдеш ти для нас, як ти зайшло тоді для них! 620) додають на папір замість підпису чорнилом для підтвердження присяг, які всі в цілокупності Істинний Владика оголосив справами лукавого, і таким чином виходить, що ми робимо ніби співробітником лукавого, на жаль, Того, Хто зруйнував його державу 621 . 9. Але якщо ми такі щодо Божества, то як чинимо ми по відношенню до спів-рабів 622 ? Чи не скоріше як до іноплемінників і до ворогів? На жаль, мені! Що мені робити? Як уявити мені це всенародне та спільне лихо? Можна сказати в нашій репутації ми славимося не іншим, ніж тим, що винищуємо один одного і сильні завдають шкоди слабшим. Марно говорити! – Можна сказати, весь світ став для нас полем битви один проти одного: і якби ми незабаром оголосили взаємне примирення, що ми здається, то ми, які перебувають у владі («і династеонтес»), ще більше будемо утискувати бідних, накладаючи ще більш важкі податки на тих, хто живе від своїх праць. Який воїн нині задовольняється своїм продовольством (чи: платнею)? Хто з князів не роззявляє рота на викрадення чужого майна? Собачники та свинопаси, наче дикі кабани та кровожерливі пси, рвуть на шматки кошти до життя тих, які зовсім не мають жодного захисту. Тому бідні сумно волають на всіх вас: на тих, що живуть у владі, на тих, що йдуть за ними, на тих, хто перебуває на військовій службі, на їхній прислугу, не зносячи немилосердну і людиноненависницьку вдачу збирачів податків, і невпинне утиск і неправду з боку сильніших на вашій землі; вже, ось, і до ченців дійшла течія повені всі неправди. 10. Після цього ми дивуємось, чому Бог нас залишив? як це ми стали предметом зловтіхи ворогів? Як це над нами переміг кожен народ і робить на нас набіги, щоб нещадно грабувати нас? – Чи варто дивуватися надлишку терпіння Божого: як це Він не послав на нас вогонь з неба, як це було стосовно Корея та тих, що були з ним? як це живими не послав нас у пекло, розкривши для нас землю і відкривши безодню і прірву, як це було щодо Дафана і Авірона і всього їхнього зборища (див. Числ.16)? як це повністю не зрадив нас поголовної загибелі, як це було щодо язичницьких народів? Ні, насправді ми легко були покарані за наші гріхи. Отже, оскільки Він милостиво нас карає, всіляко очікуючи нашого звернення, то тепер і самі, після того, як постраждали, зрозумівши, звернемося до Нього; відкинувши справи темряви, всіляко зробимо себе причетними до справ Світла; полюбимо один одного, і ділами покажемо, що наша любов нелицемірна, щоб і любов Божа перебувала у вас, прославлювана на ділі (явно видима) серед усіх народів, що ворогують проти нас. Кожен залишимо бажати майна ближнього, щоб таким чином відступивши від усякої неправди, нам отримати Божу Правду, що допомагає нам, що кидає під ноги наші безбожних і робить їхнє багатство нашим. Утримаємося від жахливих клятв, якими думаючи скріпити наші справи, ми зводимо нанівець Божественне наказ, від чого невпинно і терпимо невдачі, самі від себе видаляючи Божий захист. Якщо ми приборкаємо схильність до присяг, то Сам Бог буде серед нас, зміцнюючи на користь будь-яке наше корисне підприємство. Змінимо спосіб нашого життя на благородніший і більш цнотливий, щоб Батько непорочності, Бог, любив нас немов Своїх чад і поставив нас вище за всяку безчестя і тління, у всьому сприяючи нам і борючись проти наших ворогів. Упорядкуємо всяку нашу справу і слово і думку до угоди Богові, і таким чином у всьому чисто (чесно) звернувшись, припадемо й заплачемо перед Господом Богом нашим, просячи собі відпущення колишніх наших гріхів. 12. Тому що тоді і Він, звернувшись до нас, очистить нас від всякого гріха, і вбіливши як сніг (Пс.50:9) і показавши світліше золота, прославить нас із Собою нині й у нескінченні віки. Словами Він у багатьох образах показав Своє людинолюбство: через притчу про Блудного Сина (Лк.15:11–32), через співчуття до Митареві, що упокорився (Лк.18:9–15), через турботу про заблудлу, як і ми, вівця (Мф.13:4:13:4). ). Справами Він показав нам незрівнянність Свого співчуття на прикладі розп'ятого з Ним і розбійника, що співався з Ним (Лк.23:43); на прикладі того, хто жив беззаконним чином серед царів, Манасії, який в останню мить покаявся і був сприятливо почутий (4Цар.20,21, 21; 2Пар.23); на прикладі тих милостей, які Він надав Ніневітянам, простивши їм, що накопичилося протягом багатьох років, безліч їхніх гріхів, заради їхнього триденного покаяння 623 . Сам Він для нас, о, незрівнянна велич благості! «Вони дратували Мене не богом. і Я роздратую їх не народом»: Вирази: "на чада чад" - немає в біблійному тексті. Звідки це посилання я не знайшов. Слова: "Якщо ти так говориш" - а додав від себе для ясності тексту. Цифру «8» ми внесли від себе: вона пропущена в тексті і після §7 слід відразу ж §9. Грецький видавець Софокл К. Іконом висловлює сумнів, що така страшна і блюзнірська справа могла статися в Солуні за часів Св. Григорія Палами. Згадку про таку справу ми знаходимо в посланні Папи Феодора (6 ст.) і в часи Бл. Патріарха Фотія (9 ст), у посланні Папи Адріана II, тобто. у документах західних та полемічних зі Східною Церквою. У таких полемічних документах і Сході і Заході на той час зустрічалися і неточності, засновані лише з чутках. Тобто. щодо один одного. Книга пророка Йони. Число днів від сповіщення загибелі Ніневії до загрозливої ​​загибелі відрізняється у LXX і в Массоретському тексті. У LXX – 3 дні; у Массоретському тексті: 40 днів. Вам може бути цікаво: