Беседа к сетующим на приключающиеся нам отовсюду разнообразные невзгоды 604

1. To zlo, ktoré je vo svojej podstate zlom, a takým je hriech, pochádza z nás samých; ďalšie zlo postihuje našu zmyselnú povahu, a to je niečo bolestivé a ťažké; To sa nám deje aj od Boha, akoby od Lekára, ktorý týmto obmedzuje a lieči pravé zlo; Kto sa plne stará o to, keď tí, ktorí zhrešili, môžu byť skutočne uzdravení; keď je choroba v nich nevyliečiteľná, pripravuje ich o samotný život, kvôli záchrane iných ľudí. Keďže je to tak a my sami sme vinníkmi svojho nešťastia, keď sme sa stali hodnými kauterizácie, potom aj v tomto je naším Dobrodincom a Spasiteľom, ako Ničiteľ pravého zla. Stáva sa, že keď predstavuje čin pre odvážnych: (byť) napadnutý zlom, ale nie zlom vo svojej podstate 605. Pretože tak ako chorobu nestvoril Boh, napriek tomu, že ním stvorená živá bytosť mohla byť náchylná na chorobu, tak hriech nepochádza od Boha, aj keby ním stvorená rozumná duša bola dobrovoľne naklonená hriechu. Pretože bola poctená darom slobodnej vôle 606 a života podľa vlastného výberu (lebo márne by bola rozumná, keby túto česť nemala) 607 ; ak by teda prijala vôľu nesúvisiacu s nijakým nátlakom, ak by sa pridŕžala Boha a mala s Ním jednotu v láske, zachovala by si v sebe šťastný život, ktorý je jej od prírody vlastný; ak by sa, akoby nasýtila posvätnou blízkosťou k Bohu, priklonila k telesným rozkošiam, potom, keď bola pozbavená dobra v podstate, ochorie na zlé v podstate, teda na hriech; pre seba, žiaľ! vytvorenie smrti dobrovoľným odpadnutím zo života. 2. Keďže sme takmer všetci takíto a potrebujeme všeobecne užitočnú iniciatívu a rady, tak sa k vám teraz prihovoríme predovšetkým na základe Božích slov, aby sme, keď sme sa dozvedeli, že vinníkom celosvetového náporu zla je hriech, (zavrhli by sme vlastnú vôľu milujúcu hriechy a preorganizovali sa na všetko, čo sa Bohu páči, a ctili by sme ctnosti a ctnosti). hnev Pána na nás v prospech nás. Pretože On sám je Ten, ktorý nám svedčí a hovorí skrze Mojžiša: „Ak počujete svojimi ušami hlas Pána, svojho Boha, a ak budete robiť, čo sa mu páči, a budete ukladať Jeho prikázania, neuvediem na vás žiadnu chorobu, lebo ja som Pán, ktorý vás uzdravujem“ (2 Moj 15,26); „Ak budeš kráčať v mojich prikázaniach a zachovávať moje prikázania a ja ich budem robiť, (všetko dobré ti príde, 608) a budeš bývať neochvejne a vojsko neprejde tvojou krajinou a ja dám pokoj v tvojej krajine, zaspíš a nebudeš mať hrôzu; a tvoji nepriatelia sa oženia a zoberú si vás sto zabitých pred vami. vezmite si desaťtisíce a vaši nepriatelia padnú pred vami mečom. A dobrá zem zbúra staré aj nové. A nebudem si ťa oškliviť, ale budem ako ty a budem tvojím Bohom a ty budeš mojím ľudom; Ja som Pán Boh, ktorý to sľubujem 609. Ak ma nebudete počúvať, budete nasledovať moje prikázania, ale nebudete sa im podriaďovať a vaša duša bude rozhorčená na moje osudy, pretože nebudete robiť všetky moje prikázania, a ja vám to urobím a privediem na vás všetky choroby a chudobu, vaša duša sa rozplynie a vaši protivníci sa roztopia pred vami, zožeriem vás6 a zožeriem vás. svojich nepriateľov a vezmeš si tých, čo ťa nenávidia, a utečieš pred každým, kto ťa bude prenasledovať. A ak ste Ma ešte neposlúchli (t. j. obrátili ste sa), budem vás, hovorí Boh, sedemkrát trestať (morami): rozdrvím trápenie vašej pýchy. A tvoja pevnosť bude márna, sucho a neúrodnosť zeme a neúrodné stromy dediny ochudobnia 611. A ak Ma stále nechceš poslúchať, pridám ti ešte sedem rán: a pošlem na teba zver zeme, zožerú ťa a ponížia a tvoje cesty budú prázdne. A ak ešte nebudete potrestaní týmito vecami (naučte sa), udriem vás sedemkrát a privediem na vás meč pomsty zmluvy a utečiete do svojich miest; a zošlem na teba smrť a budeš vydaný v rukách svojho nepriateľa a budeš sa stále trápiť pre nedostatok chleba. Ak Ma nebudete počúvať ani v týchto, pôjdete ku Mne po krajine a Ja pôjdem k vám po krajine a potrestám vás za vaše hriechy. A budete jesť mäso svojich synov a dcér. A spustoším tvoje mestá a spustoším tvoje sväté miesta a nebudem cítiť zápach tvojich obetí. A urobím tvoju zem spustošenou a tvoji nepriatelia, ktorí v nej bývajú, budú nad ňou žasnúť. A rozptýlim vás medzi jazyky a nájdený meč vás pohltí a tých, čo po vás ostanú, vložím strach a hlas letiaceho lístia sa s nimi ožení a utečú ako (utekajú) pred vojskom a zahynú medzi národmi a ich krajinu pohltí ich nepriateľ“ (Lv 26:3-38). 3. Vidíš, ako ďaleko siaha Pánov hnev, napriek tomu, že „je milosrdný a štedrý, pomalý do hnevu a veľký v milosrdenstve a ľutuje ľudskú bezbožnosť“ (Joel 2:13; Jonáš 4:2); ale to sa týka tých, ktorí činia pokánie a odvracajú sa od svojej bezbožnosti. Pretože: „Obráťte sa ku mne a navrátim sa k vám, hovorí Pán“ (Zachariáš 1:3). "A ty sa obráť," hovorí, "k Hospodinovi, svojmu Bohu, a počuj jeho hlas. Lebo Boh je štedrý, Hospodin, tvoj Boh, a neopustí ťa, ani nič menšieho nestrávi pre teba, ale nájdeš Pána Boha, svojho Pomocníka, keď ho budeš hľadať celým svojím srdcom a celou svojou dušou vo svojom súžení" (Dt 4:29-30). Odradzujte sa, ak poslúchnete moje pokyny; Nie preto trpíš len preto, ale aj preto, že si pohŕdal Pánovými prikázaniami a nezachoval si Jeho ospravedlnenie, za čo si vydaný krutým protivenstvám; a vo svojom zármutku skutočne pros o oslobodenie od zla, sľubuj (zároveň) že budeš dodržiavať prikázania a ukáž svoj sľub tým, čo sa v praxi splnili, aby si sám dostal účinnú Božiu pomoc ako odpoveď. Aké sú však tieto prikázania Pána? - To je: neotrasiteľná nábožnosť k Nemu a láska k Nemu, zachovávanie nášho tela v čistote a cudnosti, vzájomná láska a netúžba po tom, čo patrí blížnemu a neškodiť nikomu, ale podľa svojich možností dobročinnosť a jednoducho povedať: aby každý robil svojmu blížnemu to, čo sám chce od každého vidieť. 4. Ale ak chcete, dávajte pozor na výrok, ktorý hovorí o súde nad tými, čo prestupujú (Pánove prikázania). – „Nepopudzovali ma kvôli Bohu a ja som ich nepopudzoval kvôli pohanom“ (Dt 32:21) 612 .; a opäť: „Ja som žiarlivý Boh, vydaj hriechy otcov na deťoch a na deťoch 613 do tretieho a štvrtého pokolenia tých, čo ma nenávidia“ (Dt 5:9); a: - „Prekliaty, kto zneuctí svojho otca alebo svoju matku, a všetci hovoria: Prebuď sa“ (Dt 26:16); a: – „Kto preklína svojho otca alebo matku, nech zomrie“ (2M. 21:16. 3M. 20:9); to isté platí o synovi, ktorý protirečí otcovi v spravodlivom prípade 614; a: „Ak má niekto neposlušného syna, nepočúvajte hlas jeho otca alebo matky, vezmite ho a priveďte pred starších (jeho mesta) a povedzte: Tento náš syn je neposlušný a hrubý muž a nepočúva našu reč, chlipne pije, a nech ho mužovia toho mesta bijú kameňmi a zbavte sa zla“ (21.1.1.). 5. Čo možno povedať o tých, ktorí porušujú prikázania týkajúce sa čistoty? Nebola smrť ich trestom? - "Nech nie je žiadna smilnica," hovorí sa, "z dcér Izraela a žiadny smilník nech nie je zo synov Izraela" (Dt 23:17); a: „Ľudia sa poškvrnili,“ hovorí sa, „smilstvom“ (4. Mojž. 25:1); „A zomrelo ich dvadsaťštyritisíc“ (Nm. 25:9), a keby Pinchas, syn Eleazarov, nevstal, žiarlivý (na Boha) a prebodnutý kopijou, nezabil na mieste činu smilníka a ženu, ktorá sa dopustila smilstva, niet zaňho vinného, a tak by sa smilnil s ním nie každý. bezprávie, postaviť sa na obranu (Božieho zákona); Preto Boh oznámil Mojžišovi: „Pinehas ukojil môj hnev a nestrávil synov Izraela v mojej žiarlivosti“ (4 Moj 25,11). Ak je smilstvo také zakázané a tak (prísne) trestané, čo potom znesie cudzoložník? - Samozrejme, že nebude oslobodený od trestu. Preto Boží zákon hovorí: „Ak sa nájde muž ležiaci so ženou svojho muža, zabite ich oboch a odstráňte zo seba zlo“ (Dt 22:22). 6. Hovoríte však, že toto sa vzťahuje na starý Zákon a čo to má spoločné s nami, ľuďmi Nového zákona? – Ak to hovoríte 615, potom ste nepočuli slová Zákonodarcu a Učiteľa Kristovho, ktorý hovorí: „Neprišiel som zrušiť Zákon, ale naplniť ho a zo Zákona nepominie ani štipka, ani štipka, kým všetky nezostanú“ (Matúš 5:17). Ak je to tak, potom bude hanebne porazený (vášňami) zabitý a vydaný nepriateľom a bude trpieť všetko hrozné, podriadený pre hriech rozsudkom smrti a inými hrozivými odplatami. Existuje len jeden liek, vynájdený múdrosťou a milosťou Jednorodeného Syna Božieho a Spasiteľa Krista, ktorý je vyjadrený v tomto: pokáním sa umŕtvovať hriechom, a tým splatiť dlh voči rozsudkom obsiahnutým v Zákone, cez cnosť obliecť si nového človeka v Kristovi, a tak sa oslobodiť od kliatby, ktorá nám bola uvalená podľa Krista, ktorý nám dal v Zákone za seba žiť. Ak by však Nový zákon skutočne nezakazoval hriech, potom by ste sa previnili týmito rozsudkami, ktoré so sebou prinášajú smrť, mohli by ste sa naň odvolať (t. j. na Nový zákon) a chcieť sa ospravedlniť; No, nielen hriešny čin, ale aj niečo, čo je oveľa menej závažné ako hriech – totiž samé počiatky hriechu, ktoré on (Nový zákon) zakázal, a tých, ktorí im podľahli, ako keby už spáchali úplný hriech, ich odsudzuje na večnú smrť. Takto Kristus hovorí: "Starým bolo povedané: Nezabiješ, kto zabíja, je odsúdený na súd. Ale ja vám hovorím, že ak sa niekto nadarmo hnevá na svojho brata, je vinný od súdu" (Matúš 5:21-22). vidíš? – Vyhlásil nespravodlivý hnev za rovnocenný vražde, pričom oboch podrobil rovnakému odsúdeniu. Každý, kto by zašiel tak ďaleko v očierňovaní svojho brata, že by ho nazval „bláznom“, je vinný z ohnivého pekla (Matúš 5:22). A opäť: "Počúvajte, ako bolo povedané: Nescudzoložíš, ale hovorím ti, že každý, kto hľadí na ženu túžiť po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci" (Matúš 5:27). vidíš? – A tu prirovnal smilstvo k cudzoložstvu: lebo nie každá žena je vydatá; Lepšie je povedať: nie smilstvo samo, ale ten, kto po smilstve túži, a potom len v myšlienkach a vášnivým skúmaním toho, kto v sebe vzbudzuje vášeň, (už) vyhlasuje, že spáchal cudzoložstvo; pretože On je Sudcom túžob a myšlienok srdca a pozná ducha, ktorý v nás existuje, keďže ho vytvoril veľmi charakteristický pre seba, ako druh špekulatívneho mesiaca a menšieho svetla, ktoré môže prijať racionálny lúč Božského a Najvyššieho Svetla. 7. Takže premeniť nádobu Božského Svetla na nádobu hanebnej a skutočne temnej rozkoše a namiesto toho Bohom stvorený chrám z podmanenia vášne, ktorý je príbytkom a chrámom démonov, aká hranica absurdity ešte nedosiahla („katalelipasin“), aby ju nenazval na základe najhanebnejšieho zo všetkých hriechov – cudzoložstvo? Ak sme všetci zasnúbení s jedným manželom, jedným ženíchom-Kristom, ako hovorí Pavol (2. Kor. 11:2), a stali sme sa s Ním jedným duchom, zjednotení mysľou duše s Jeho Božstvom a sme Jeho údmi, neviditeľne s Ním zrastení, potom sa vám zdá: nie je to cudzoložník a zaslúži si toto zjednotenie s Kristom, tým, že súhlasí s Kristom? - je lepšie povedať: oveľa a oveľa horšie ako cudzoložník, ako ten, kto porušil božskú nezaujatú jednotu s Bohom? Čo nám opäť prikázal ohľadom prísah? Nezakázal to, akoby to bol zločin prísahy, a jasne nevyhlásil, že prísahy sú dielom toho zlého? Prečo to však uvádzam po častiach, keď je možné všetko zhrnúť do jedného slova? – „Pokiaľ sa nestane tvoja spravodlivosť namiesto zákonníka a farizeja (t. j. dokonalých vykonávateľov Starého zákona) 616, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). 8 617. My, od ktorých sa vyžaduje viac ako od nich, nielenže nie sme im rovní v skutkoch, ale nie sme im ani blízki; Keď sme boli naučení zdržiavať sa manželiek („Lebo prišiel čas,“ hovorí Apoštol, „prestali jesť iné veci, a aj tí, čo majú ženy, budú akoby nejedli, lebo obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor. 7:29, 7:31) 618), my, ktorí sme to počuli a uverili sme manželom, nielen k druhým, ale nie sme vlastnou vášňou. manželky. Majúc príkaz neprisahať ani pri jednom vlase (pretože Kristus hovorí: „Prisahaj na svoju hlavu, lebo si nemôžeš urobiť jeden vlas, biely alebo čierny“ (Matúš 5:36) 619), netrasieme sa, neustále prisaháme na Najvyššiu Hlavu zo všetkých, na samotného Boha a Božie svätyne, ale aj tak, žiaľ, nastalo obrovské znamenie nesmierneho, nezmerného. Vášeň, Božská Krv Boha bohov (Dt 5,36), vyliata raz za stáročia za život sveta (bohužiaľ! ó, slnko, ako si pre nás nezastavil, ako si sa vtedy postavil za tie rozhodnutia?! 620) sú pripevnené k papieru namiesto podpisu atramentom na potvrdenie prísahy, o ktorých Pravý Majster ako celok vyhlásil, že sú dielom Zlého, a tak sa ukazuje, že robíme, žiaľ, spolupracovníkom Zlého, žiaľ, Toho, ktorý zničil jeho moc 621. 9. Ale ak sme takí vo vzťahu k Božskému, ako potom konáme vo vzťahu k našim spoluotrokom 622? Nie je to skôr voči cudzincom a nepriateľom? Bohužiaľ pre mňa! Čo mám robiť?! Ako si mám predstaviť túto celoštátnu a všeobecnú katastrofu? Dalo by sa povedať, že v našej povesti nie sme preslávení ničím iným ako tým, že sa navzájom ničíme a silní škodia slabším. Nemá zmysel hovoriť! – Dalo by sa povedať, že celý svet sa pre nás stal bojovým poľom jeden proti druhému: a ak čoskoro vyhlásime zdanlivé vzájomné zmierenie, potom my, ktorí máme moc („a dynastheonti“), budeme ešte viac utláčať chudobných a uvalíme ešte vyššie dane na tých, ktorí žijú z ich práce. Ktorý bojovník je teraz spokojný so svojím jedlom (alebo platom)? Ktorý princ neotvorí ústa na rozkrádanie cudzieho majetku? Psičkári a pastieri ošípaných, podobne ako diviaky a krvilačné psy, trhajú na kusy živobytie tým, ktorí nemajú absolútne žiadnu ochranu. Preto úbohí žalostne volajú proti vám všetkým: na tých, ktorí sú pri moci, na tých za nimi, na tých, ktorí sú vo vojenskej službe, na svojich sluhov, ktorí neznášajú nemilosrdnú a mizantropickú povahu vyberačov daní a neustály útlak a nepravdu zo strany silnejších vo vašej krajine; Už, hľa, prúd nepravdy zaplavujúci všetko dorazil k mníchom. 10. Potom sa čudujeme, prečo nás Boh opustil? Ako sme sa stali objektom hanebnosti našich nepriateľov? Ako to, že každý národ nad nami získal prevahu a prepadáva nás, aby nás nemilosrdne okradol? – Stojí za to žasnúť nad hojnosťou Božej trpezlivosti: ako na nás nezoslal oheň z neba, ako to bolo v prípade Kóracha a ľudí s ním? Ako nás neposlal živých do pekla, neotvoril nám zem a otvoril priepasť a priepasť, ako to bolo v prípade Dátana a Abirona a celého ich zhromaždenia (pozri Numeri 16)? Ako to, že nás úplne nevydal do úplného zničenia, ako to bolo v prípade pohanských národov? Nie, v skutočnosti sme boli ľahko potrestaní za naše hriechy. Takže, keďže nás milosrdne trestá, čakajúc všetkými možnými spôsobmi na naše obrátenie, teraz my sami, keď sme trpeli, keď sme sa spamätali, obráťme sa k Nemu; keď sme odmietli skutky temnoty, zapojme sa všetkými možnými spôsobmi do diel Svetla; Milujme sa navzájom a ukážme svojimi skutkami, že naša láska je nepredstieraná, aby aj vo vás prebývala Božia láska, oslávená v činnosti (jasne viditeľná) medzi všetkými národmi, ktoré sú voči nám v nepriateľstve. Vzdajme sa každý žiadostivosti o majetok blížneho, aby sme tak po zrieknutí sa každej neprávosti prijali Božiu Pravdu, ktorá nám pomáha, kladie bezbožných pod nohy a robí z nich naše vlastníctvo. Zdržme sa strašných prísah, ktorými v úmysle spečatiť svoje skutky rušíme Božie prikázanie, pri ktorom neúnavne znášame zlyhania a odnímame nám Božiu ochranu. Ak obmedzíme svoju náklonnosť k prísahám, potom sám Boh bude medzi nami a posilní v náš prospech každý užitočný podnik. Zmeňme svoj spôsob života na ušľachtilejší a cudnejší, aby nás Otec čistoty, Boh, miloval ako svoje deti a postavil nás nad všetky hanby a skazy, pomáhal nám vo všetkom a bojoval proti našim nepriateľom. Usporiadajme všetky svoje skutky, slová a myšlienky tak, aby sa páčili Bohu, a tak, keď sme sa vo všetkom čisto (čestne) obrátili, padnime a plačme pred Pánom, naším Bohom, prosiac o odpustenie našich predchádzajúcich hriechov. 12. Pretože potom, keď sa obráti k nám, očistí nás od každého hriechu a urobí nás bielymi ako sneh (Ž 50:9) a zjaví sa jasnejšie ako zlato, bude nás s Ním oslavovať teraz i naveky. Slovami ukázal svoju lásku k ľudstvu mnohými spôsobmi: prostredníctvom podobenstva o márnotratnom synovi (Lukáš 15:11–32), prostredníctvom súcitu s pokorným mýtnikom (Lukáš 18:9–15), prostredníctvom starostlivosti o ovcu, ktorá sa stratila, ako sme my (Mt 18:12–14, Lukáš 15:3–7). Svojimi skutkami nám ukázal neporovnateľnosť svojho súcitu na príklade zlodeja, ktorý bol s Ním ukrižovaný a s Ním kraľoval (Lukáš 23:43); na príklade Manassesa, ktorý žil najnezákonnejším spôsobom medzi kráľmi, ktorý v poslednej chvíli činil pokánie a bol priaznivo vypočutý (2. Kráľ. 20,21, 21; 2. Paralipomenon 23); na základe príkladu milosrdenstva, ktoré preukázal Ninivčanom, odpúšťajúc im množstvo ich hriechov, ktoré sa nahromadili počas mnohých rokov, pre ich trojdňové pokánie 623. On sám je pre nás, ó, neporovnateľná veľkosť dobra! Poklonil sa k nebesiam, zostúpil a pre nás sa stal kazateľom pokánia, skutkami a slovami ukázal, že sa toho máme držať, a tým, ktorí to chceli poslušne nasledovať, prisľúbil nielen oslobodenie od všetkého zla, ale aj nebeské a večné kráľovstvo, ktoré môžeme všetci obdržať, keď sme vykonali skutky pokánia s pomocou pokánia a slávy, Kristovi, ktorý patrí večnej slávy a slávy. Amen. Podľa vydania z roku 1861 sa uvádza ako číslo 63, s. 279–289. „V podstate zlo,“ ako sme videli vyššie, svätý Gregor Palamas nazýva hriech; tie. Boh môže človeka podrobiť tomu či onomu protivenstvu, ale nie hriešnemu pokušeniu. Zátvorky patria originálu. Väčšinu citátov zo Svätého písma tu uvádza sv. Gregor v skrátenej forme; Takže slová: „všetko dobré príde k tebe“ stoja namiesto dlhého miesta, na ktorom sa počítajú Božie milosrdenstvo. Táto fráza sa nikde v Biblii nevyskytuje. Táto posledná veta sa na spomínanom mieste vo Svätom písme nenachádza, ale zodpovedá všeobecnému významu textu. To, čo sme si povedali v predchádzajúcej poznámke, platí aj pre toto miesto. "Nepopudzovali ma Bohom a ja ich popudím, aby neboli ľudom": Výraz: „pre deti detí“ sa v biblickom texte nenachádza. Nepodarilo sa mi nájsť odkiaľ tento odkaz pochádza. Slová: „Ak to hovoríš“ – pridal som ich sám kvôli prehľadnosti textu. Číslo „8“ sme zaviedli sami: je z textu vynechané a za §7 nasleduje hneď za §9. Grécky vydavateľ Sophocles K. Ikonom vyjadruje pochybnosť, že taký hrozný a rúhačský skutok sa mohol stať v Solúne za čias svätého Gregora Palamu. Zmienku o takom prípade nachádzame v posolstve pápeža Teodora (v 6. storočí) a za čias bl. Patriarcha Fotia (9. storočie), v posolstve pápeža Adriána II., teda v západných dokumentoch a polemikách s východnou cirkvou. V takýchto polemických dokumentoch na východe aj na západe sa vtedy vyskytovali aj nepresnosti založené len na fámach. Tie. vo vzťahu k sebe navzájom. Kniha proroka Jonáša. Počet dní od oznámenia zničenia Ninive po najhrozivejšie zničenie sa medzi LXX a massoretským textom líši. LXX – 3 dni; v masoretskom texte: 40 dní. Mohlo by vás zaujímať: