Беседа к сетующим на приключающиеся нам отовсюду разнообразные невзгоды 604

1. Αυτό το κακό, που στην ουσία του είναι κακό, και τέτοιο είναι η αμαρτία, πηγάζει από εμάς τους ίδιους. Ένα άλλο κακό πλήττει την αισθησιακή μας φύση, και αυτό είναι κάτι οδυνηρό και δύσκολο. Αυτό συμβαίνει και σε εμάς από τον Θεό, σαν από έναν Γιατρό, ο οποίος μέσω αυτού περιορίζει και θεραπεύει το αληθινό κακό. Ποιος φροντίζει πλήρως όταν εκείνοι που έχουν αμαρτήσει μπορούν πραγματικά να θεραπευτούν. όταν η ασθένεια σε αυτά είναι ανίατη, τους στερεί την ίδια τη ζωή, για χάρη της σωτηρίας άλλων ανθρώπων. Εφόσον αυτό συμβαίνει, και εμείς οι ίδιοι είμαστε οι ένοχοι των συμφορών μας, αφού κάναμε τους εαυτούς μας άξιους καυτηριασμού, τότε και σε αυτό είναι Ευεργέτης και Σωτήρας μας, ως Καταστροφέας του αληθινού κακού. Συμβαίνει ότι όταν αντιπροσωπεύει ένα κατόρθωμα για τους θαρραλέους: (να) επιτίθεται από το κακό, αλλά όχι το κακό στην ουσία του 605. Διότι όπως η αρρώστια δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό, παρά το γεγονός ότι ένα ζωντανό πλάσμα που δημιουργήθηκε από Αυτόν θα μπορούσε να γίνει επιρρεπές σε αρρώστια, έτσι και η αμαρτία δεν προήλθε από τον Θεό, ακόμα κι αν μια λογική ψυχή που δημιούργησε Αυτός θα είχε εκουσίως την τάση να αμαρτήσει. Διότι τιμήθηκε με το χάρισμα της ελεύθερης βούλησης 606 και της ζωής κατά δική της επιλογή (γιατί μάταια θα ήταν λογική αν δεν είχε αυτή την τιμή) 607 ; Επομένως, έχοντας αποδεχτεί μια διαθήκη άσχετη με κανέναν εξαναγκασμό, εάν είχε προσκολληθεί στον Θεό και είχε ενότητα μαζί Του στην αγάπη, θα είχε διατηρήσει μέσα της την ευτυχισμένη ζωή που της ενυπάρχει από τη φύση. Αν, σαν να είναι χορτασμένη από την ιερή εγγύτητα προς τον Θεό, θα έκλινε προς τις απολαύσεις της σάρκας, τότε, έχοντας στερηθεί το καλό στην ουσία, θα αρρωστήσει από το κακό στην ουσία, δηλ. την αμαρτία. για μένα, αλίμονο! δημιουργώντας θάνατο με την εκούσια απομάκρυνσή του από τη ζωή. 2. Έτσι, αφού είμαστε σχεδόν όλοι έτσι και έχουμε ανάγκη για γενικά χρήσιμες πρωτοβουλίες και συμβουλές, τότε πρωτίστως με βάση τα λόγια του Θεού θα σας μιλήσουμε τώρα ώστε, έχοντας μάθει ότι ο ένοχος της παγκόσμιας επίθεσης των κακών είναι η αμαρτία, (θα) απορρίψουμε τη δική μας αμαρτωλή θέληση και θα αναδιοργανωθούμε σε οτιδήποτε ευαρεστείται και ευαρεστείται στον Θεό. θα στρέφαμε την οργή του Κυρίου πάνω μας υπέρ μας. Γιατί ο Ίδιος είναι Αυτός που μας μαρτυρεί και μιλάει μέσω του Μωυσή: «Εάν ακούσετε με τα αυτιά σας τη φωνή του Κυρίου του Θεού σας, και κάνετε ό,τι είναι ευάρεστο στα μάτια Του και επιβάλλετε τις εντολές Του, δεν θα σας φέρω καμία ασθένεια· γιατί εγώ είμαι ο Κύριος που σας θεραπεύει» (Εξ. 15:26). «Αν περπατήσεις στις εντολές Μου και τηρήσεις τις εντολές Μου, και θα τις κάνω (κάθε καλό θα έρθει σε σένα 608) και μένεις με σταθερότητα, και ο στρατός δεν θα περάσει από τη γη σου, και θα δώσω ειρήνη στη γη σου, και θα αποκοιμηθείς, και δεν θα υπάρξει τρόμος για σένα· και οι εχθροί σου θα παντρευτούν πεντακόσιοι και θα παντρευτούν πεντακόσια. και εκατό από εσάς θα παντρευτούν δεκάδες χιλιάδες, και οι εχθροί σας θα πέσουν μπροστά σας με το σπαθί. Και η καλή γη θα γκρεμίσει το παλιό και το νέο. Και δεν θα σε αποστρέφομαι, αλλά θα γίνω σαν εσένα, και θα είμαι ο Θεός σου, και εσύ θα είσαι ο λαός Μου. Είμαι ο Κύριος ο Θεός που το υπόσχεται 609. Εάν δεν με ακούσετε, ακολουθήστε τις εντολές Μου, αλλά δεν υποκύψετε σε αυτές, και η ψυχή σας θα αγανακτήσει με τα πεπρωμένα Μου, γιατί δεν θα κάνετε όλες τις εντολές Μου, και θα σας το κάνω αυτό, και θα φέρω επάνω σας όλες τις αρρώστιες και τη φτώχεια, η ψυχή σας θα λιώσει, και οι αντίπαλοί σας θα βάλουν το πρόσωπό σας. και θα πέσεις μπροστά στους εχθρούς σου, και θα παντρευτείς αυτούς που σε μισούν, και θα φύγεις από όποιον σε καταδιώκει. Και αν δεν Με έχετε ακούσει ακόμα (δηλαδή, έχοντας γυρίσει), θα σας τιμωρήσω (με πληγές) επτά φορές», λέει ο Θεός: Θα συντρίψω την οδύνη της υπερηφάνειάς σας. Και το φρούριο σου θα είναι μάταιο, η ξηρασία και η στειρότητα της γης και τα άγονα δέντρα του χωριού θα φτωχύνουν 611. Κι αν δεν θέλεις ακόμα να με ακούσεις, θα σου προσθέσω άλλες επτά πληγές: και θα στείλω πάνω σου τα θηρία της γης, και θα σε φάνε και θα σε ταπεινώσουν, και οι δρόμοι σου θα είναι άδειοι. Και αν δεν τιμωρηθείτε ακόμη από αυτά τα πράγματα (μάθε), θα σε χτυπήσω επτά φορές, και θα φέρω το σπαθί της εκδικητικής διαθήκης για εκδίκηση πάνω σου: και θα φύγεις στις πόλεις σου. και θα στείλω τον θάνατο επάνω σου, και θα προδοθείς στα χέρια του εχθρού σου, και θα λυπάσαι πάντα εξαιτίας της έλλειψης ψωμιού. Εάν δεν Με ακούσετε ούτε σε αυτά, θα πάτε σε Μένα κατά χώρα, και θα πάω σε σας κατά χώρα, και θα σας τιμωρήσω για τις αμαρτίες σας. Και θα φάτε τις σάρκες των γιων και των κορών σας. Και θα ερημώσω τις πόλεις σας, και θα ερημώσω τους ιερούς σας τόπους, και δεν θα μυρίσω τη δυσωδία των θυσιών σας. Και θα ερημώσω τη γη σου, και οι εχθροί σου που κατοικούν σ' αυτήν θα εκπλαγούν μ' αυτήν. Και θα σε σκορπίσω ανάμεσα στις γλώσσες, και το σπαθί που θα βρεθεί θα σε καταβροχθίσει, και θα ρίξω φόβο σε όσους έχουν απομείνει από σένα, και η φωνή ενός φύλλου που πετά θα τους παντρευτεί, και θα φύγουν σαν (φεύγοντας) από το στρατό, και θα χαθούν ανάμεσα στα έθνη, και η γη τους θα καταναλωθεί από τον εχθρό τους» (Lev.26:3-3). 3. Βλέπετε πόσο μακριά εκτείνεται η οργή του Κυρίου, παρά το γεγονός ότι «Είναι ελεήμων και γενναιόδωρος, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος, και μετανοεί για την κακία των ανθρώπων» (Ιωήλ 2:13· Ιωνάς 4:2). αλλά αυτό είναι σε σχέση με εκείνους που μετανοούν και απομακρύνονται από την κακία τους. Γιατί: «Γύρισε σε μένα, και θα επιστρέψω σε σένα, λέει ο Κύριος» (Ζαχαρίας 1:3). «Και θα στραφείς», λέει, «στον Κύριο τον Θεό σου, και άκουσε τη φωνή του. Γιατί ο Θεός είναι γενναιόδωρος, ο Κύριος ο Θεός σου, και δεν θα σε αφήσει, ούτε θα καταναλώσει τίποτα λιγότερο για σένα, αλλά θα βρεις τον Κύριο τον Θεό τον Βοηθό σου, όταν τον αναζητήσεις με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή στη θλίψη σου» (Δευτ. 4:29-30). Αποθαρρύνετε τον εαυτό σας αν υπακούσετε στις οδηγίες μου. Δεν είναι μόνο γι' αυτό το λόγο που υποφέρετε, αλλά και για τον λόγο που περιφρονήσατε τις εντολές του Κυρίου και δεν διαφυλάξατε τη δικαίωσή Του, για την οποία παραδίδεστε σε σκληρές αντιξοότητες. και μέσα στη θλίψη σου, ζήτα πραγματικά απελευθέρωση από τα κακά, υποσχέσου (ταυτόχρονα) να τηρείς τις εντολές και δείξε την υπόσχεσή σου σε αυτούς που εκπληρώνονται στην πράξη, ώστε να λάβεις ο ίδιος την αποτελεσματική βοήθεια του Θεού ως απάντηση. Ποιες είναι όμως αυτές οι εντολές του Κυρίου; - Αυτό είναι: ακλόνητη ευσέβεια απέναντί ​​Του και αγάπη γι' Αυτόν, διατήρηση του σώματός μας σε αγνότητα και αγνότητα, αμοιβαία αγάπη και μη λαχτάρα για ό,τι ανήκει στον πλησίον και μη βλάπτει κανέναν, αλλά, στο μέτρο του δυνατού, ελεημοσύνη και απλά να λέει: για να κάνει ο καθένας στον πλησίον του αυτό που θέλει να δει από τον καθένα. 4. Προσοχή όμως, αν θέλετε, στο ρητό που αναφέρεται στην κρίση σε όσους παραβαίνουν (τις εντολές του Κυρίου). – «Δεν με προκάλεσαν για τον Θεό, και δεν τους προκάλεσα για τα έθνη» (Δευτ. 32:21) 612 . και πάλι: «Εγώ είμαι Θεός ζηλιάρης, δώσε τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά, και στα παιδιά των παιδιών 613 στην τρίτη και τέταρτη γενιά εκείνων που με μισούν» (Δευτ. 5:9). και: - «Καταραμένος είναι αυτός που ατιμάζει τον πατέρα του ή τη μητέρα του· και όλοι λένε: Ξύπνα» (Δευτ. 26:16). και: – «Όποιος καταριέται τον πατέρα του ή τη μητέρα του, ας πεθάνει» (Εξ.21:16. Λευ.20:9); Το ίδιο ισχύει και για έναν γιο που έρχεται σε αντίθεση με τον πατέρα του για μια δίκαιη αιτία 614. και: «Αν κάποιος έχει έναν ανυπάκουο γιο, μην ακούσετε τη φωνή του πατέρα ή της μητέρας του, και σηκώστε τον και φέρτε τον μπροστά στους πρεσβυτέρους (της πόλης του) και πείτε: αυτός ο γιος μας είναι ανυπάκουος και αγενής, και δεν ακούει τον λόγο μας, πίνει ηδονικά· και ας τον χτυπήσουν οι άντρες αυτής της πόλης με πέτρες. 21:18-21). 5. Τι μπορεί να ειπωθεί για εκείνους που παραβιάζουν τις εντολές σχετικά με την αγνότητα; Δεν ήταν ο θάνατος η τιμωρία τους; - «Ας μην υπάρχει πόρνη», λέγεται, «από τις κόρες του Ισραήλ, και κανένας πόρνος να μην είναι από τους γιους του Ισραήλ» (Δευτ. 23:17). Και: «Οι άνθρωποι έχουν μολυνθεί», λέγεται, «από πορνεία» (Αριθμοί 25:1). «Και πέθαναν από την πληγή, είκοσι τέσσερις χιλιάδες» (Αριθμ. 25:9), και αν ο Φινεές, ο γιος του Ελεάζαρ, δεν είχε σηκωθεί, ζηλεύοντας (του Θεού) και τρυπημένος με ένα μόνο χτύπημα δόρατος, δεν θα είχε σκοτώσει στη σκηνή του εγκλήματος τον πόρνο και τη γυναίκα που είχε διαπράξει μαζί του και τη γυναίκα που είχε διαπράξει τότε για ένοχος, επειδή δεν εκδικήθηκε την ανομία, υπερασπίστηκε την υπεράσπιση (του νόμου του Θεού). Γι' αυτό, ο Θεός ανήγγειλε στον Μωυσή: «Ο Φινεάς ικανοποιεί την οργή μου, και μη καταναλώσεις τους γιους Ισραήλ με τη ζήλια μου» (Αριθμ. 25:11). Αν τόσο απαγορεύεται η πορνεία και τιμωρείται τόσο (αυστηρά), τότε τι θα αντέξει ο μοιχός; - Φυσικά, δεν θα απαλλαγεί από την τιμωρία. Επομένως, ο Θείος Νόμος λέει: «Αν βρεθεί κάποιος να βρίσκεται με τη γυναίκα του συζύγου του, σκοτώστε τους και τους δύο και αφαιρέστε το κακό από τον εαυτό σας» (Δευτ. 22:22). 6. Αλλά αυτό, λέτε, αναφέρεται στον αρχαίο Νόμο, και τι σχέση έχει αυτό με εμάς τους ανθρώπους της Καινής Διαθήκης; – Αν το λέτε 615, τότε, κατά συνέπεια, δεν έχετε ακούσει τα λόγια του Νομοθέτη και Διδασκάλου του Χριστού, που λέει: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον Νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω, και δεν θα περάσει από τον Νόμο ούτε μια γιορτή ή μια σημαία μέχρι να μείνουν όλοι» (Ματθαίος 5:17). Αν είναι έτσι, τότε, κατ' ανάγκην, ο ντροπιαστικά νικημένος (από τα πάθη) θα θανατωθεί και θα παραδοθεί στους εχθρούς και θα υποστεί οτιδήποτε φοβερό, υποκείμενος, λόγω αμαρτίας, σε θανατική ποινή και άλλες απειλητικές αντεκδικήσεις. Υπάρχει μόνο μία θεραπεία, που επινοήθηκε από τη σοφία και τη χάρη του μονογενούς Υιού του Θεού και Σωτήρα Χριστού, η οποία εκφράζεται σε αυτό: μέσω της μετάνοιας, του θανάτου στην αμαρτία, και επομένως της εξόφλησης του χρέους στις ποινές που περιέχονται στο Νόμο, μέσω της αρετής για να φορέσουμε τον νέο εν Χριστώ και έτσι να ελευθερωθούμε από τον Χριστό Ο ίδιος εξιλέωση για εμάς. Ωστόσο, εάν, πράγματι, η Καινή Διαθήκη δεν απαγόρευε την αμαρτία, τότε, όντας ένοχος για αυτές τις ποινές που φέρνουν μαζί τους το θάνατο, θα μπορούσατε να ανατρέξετε σε αυτήν (δηλαδή στην Καινή Διαθήκη), θέλοντας να δικαιολογήσετε τον εαυτό σας. Τώρα, όχι μόνο μια αμαρτωλή πράξη, αλλά και κάτι πολύ λιγότερο σοβαρό από την αμαρτία - δηλαδή, την αρχή της αμαρτίας, απαγόρευσε (η Καινή Διαθήκη) και όσοι υπέκυψαν σε αυτές, σαν να είχαν ήδη διαπράξει πλήρη αμαρτία, τους καταδικάζει σε αιώνιο θάνατο. Λέει λοιπόν ο Χριστός: «Ειπώθηκε στους αρχαίους: μη φονεύετε· όποιος σκοτώνει είναι ένοχος κρίσης· εγώ όμως σας λέω ότι αν κάποιος θυμώσει μάταια τον αδελφό του, είναι ένοχος κρίσης» (Ματθαίος 5:21-22). Βλέπεις; – Δήλωσε τον άδικο θυμό ίσο με φόνο, θέτοντας και τους δύο υπό την ίδια καταδίκη. Όποιος θα έφτανε τόσο μακριά στη δυσφήμιση του αδελφού του που θα τον αποκαλούσε «τρελό» είναι ένοχος της πύρινης κόλασης (Ματθαίος 5:22). Και πάλι: «Ακούστε, όπως ειπώθηκε: Μη μοιχεύσετε, αλλά σας λέω, ότι καθένας που κοιτάζει γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:27). Βλέπεις; – Και εδώ ταύτισε την πορνεία με τη μοιχεία: γιατί δεν είναι παντρεμένη κάθε γυναίκα. Είναι καλύτερο να πούμε: όχι η ίδια η πορνεία, αλλά αυτός που επιθυμεί την πορνεία, και μετά μόνο στις σκέψεις, και μέσω της παθιασμένης εξέτασης αυτού που προκαλεί πάθος στον εαυτό του, δηλώνει (ήδη) ότι έχει διαπράξει μοιχεία. γιατί είναι ο Κριτής των επιθυμιών και των σκέψεων της καρδιάς, και γνωρίζει το πνεύμα που υπάρχει μέσα μας, αφού το δημιούργησε πολύ χαρακτηριστικό του εαυτού Του, σαν ένα είδος θεωρητικού φεγγαριού και ένα μικρότερο φως που μπορεί να φιλοξενήσει τη λογική ακτίνα του Θείου και Υπέρτατου Φωτός. 7. Μετατρέποντας λοιπόν το δοχείο του Θείου Φωτός σε δοχείο επαίσχυντης και πραγματικά σκοτεινής ηδονής, και τον ναό του Θεού που δημιούργησε ο Θεός, λόγω της υποταγής του πάθους, που είναι κατοικία και ναός δαιμόνων, σε ποιο όριο παραλογισμού δεν έχει φτάσει ακόμη («καταλελίπασιν»), για να μην αποκαλείται από αυτό με βάση την αμαρτία; Αν είμαστε όλοι αρραβωνιασμένοι με έναν σύζυγο, έναν γαμπρό-χριστό, όπως αποκαλεί ο Παύλος (Β' Κορ. 11:2), και έχουμε γίνει ένα πνεύμα μαζί Του, ενωμένοι από το νου της ψυχής με τη Θεότητά Του, και είμαστε μέλη Του, αόρατα συγχωνευμένα μαζί Του, τότε σας φαίνεται: δεν είναι αυτός ένας τέτοιος μοιχός, μοιχός και άξιος με αυτό το όνομα. (με τον Χριστό); - Είναι καλύτερα να πούμε: πολύ και πολύ χειρότερο από έναν μοιχό, ως κάποιος που έχει σπάσει τη θεϊκή απαθή ένωση με τον Θεό; Τι μας πρόσταξε, πάλι, σχετικά με τους όρκους; Δεν το απαγόρευσε σαν να ήταν έγκλημα όρκου και δεν δήλωσε ξεκάθαρα ότι οι όρκοι είναι έργο του κακού; Αλλά γιατί το αναφέρω τμηματικά, όταν είναι δυνατό να συνθέσει τα πάντα με μια μόνο λέξη; – «Εάν δεν πραγματοποιηθεί η δικαιοσύνη σας παρά ο γραμματέας και ο Φαρισαίος (δηλαδή οι τέλειοι εκτελεστές του Παλαιού Νόμου) 616, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:20). 8 617. Εμείς, από τους οποίους απαιτούνται περισσότερα παρά από αυτούς, όχι μόνο δεν είμαστε ίσοι με αυτούς ως προς τις πράξεις, αλλά δεν είμαστε καν κοντά τους· Έτσι, αφού διδαχθήκαμε να απέχουμε από τις συζύγους («Επειδή ήρθε η ώρα», λέει ο Απόστολος, «έχουν πάψει να τρώνε άλλα πράγματα, και όσοι έχουν γυναίκες θα είναι σαν να μην είχαν· γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α Κορ. 7:29, 7:31) 618), εμείς που το ακούσαμε αυτό δεν κάνουμε μόνο από πάθος, αλλά πιστεύουμε. τις γυναίκες των άλλων. Έχοντας την εντολή να μην ορκιζόμαστε ούτε σε μια τρίχα (γιατί ο Χριστός λέει: «Ορκίσου στο κεφάλι σου, γιατί δεν μπορείς να κάνεις μια τρίχα, άσπρη ή μαύρη» (Ματθαίος 5:36) 619), δεν τρέμουμε, ορκιζόμενοι συνεχώς στο Υψηλότερο Κεφάλι όλων, στον ίδιο τον Θεό και τα ιερά του Θεού, αλλά ακόμα και αυτό είναι δυσάρεστο, δυστυχώς. σημάδια του Σωτηριώδους Πάθους, του Θείου Αίματος του Θεού των Θεών (Δευτ. 5:36), που ξεχύθηκε μια φορά στους αιώνες για τη ζωή του κόσμου (αλίμονο! ω ήλιε, πώς δεν μπορείς να δύσεις για εμάς, πώς έδυσες τότε για αυτές τις αποδοκιμασίες;! 620) επισυνάπτονται σε χαρτί αντί για υπογραφή με μελάνι για να επιβεβαιώσουν τους όρκους, τους οποίους ο Αληθινός Δάσκαλος διακήρυξε ως σύνολο ως έργα του κακού, και έτσι αποδεικνύεται ότι κάνουμε, σαν να λέγαμε, συνεργάτη του κακού, αλίμονο, Αυτόν που κατέστρεψε τη δύναμή του 621. 9. Αν όμως είμαστε έτσι σε σχέση με το Θείο, τότε πώς ενεργούμε σε σχέση με τους συνδούλους μας 622; Δεν μοιάζει περισσότερο με ξένους και εχθρούς; Αλίμονο για μένα! Τι να κάνω;! Πώς μπορώ να φανταστώ αυτήν την πανελλαδική και γενική καταστροφή; Θα έλεγε κανείς ότι στη φήμη μας δεν φημιζόμαστε για τίποτα άλλο από το ότι καταστρέφουμε ο ένας τον άλλον και οι δυνατοί προκαλούν κακό στους πιο αδύναμους. Δεν ωφελεί να μιλάμε! – Θα έλεγε κανείς ότι όλος ο κόσμος έχει γίνει για εμάς πεδίο μάχης ο ένας εναντίον του άλλου: και αν σύντομα κηρύξουμε μια φαινομενική αμοιβαία συμφιλίωση, τότε εμείς που είμαστε στην εξουσία («και δυνάστες») θα καταπιέζουμε τους φτωχούς ακόμη περισσότερο, επιβάλλοντας ακόμη βαρύτερους φόρους σε όσους ζουν από τους κόπους τους. Ποιος πολεμιστής είναι πλέον ικανοποιημένος με το φαγητό του (ή: μισθό); Ποιος πρίγκιπας δεν ανοίγει το στόμα του στην κλοπή της περιουσίας των άλλων; Οι περιπατητές των σκύλων και οι χοιροβοσκοί, όπως τα αγριογούρουνα και τα αιμοδιψή σκυλιά, κομματιάζουν τα προς το ζην όσων δεν έχουν καμία απολύτως προστασία. Γι' αυτό, οι φτωχοί φωνάζουν με πένθος εναντίον όλων σας: σε αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία, σε αυτούς που βρίσκονται πίσω τους, σε αυτούς που υπηρετούν στο στρατό, στους υπηρέτες τους, μη αντέχοντας την ανελέητη και μισάνθρωπο φύση των φοροεισπράκτορων και τη συνεχή καταπίεση και αναλήθεια από τους ισχυρότερους στη γη σας. Ήδη, ιδού, το ρεύμα της αναλήθειας που πλημμυρίζει τα πάντα έχει φτάσει στους μοναχούς. 10. Μετά από αυτό αναρωτιόμαστε γιατί μας άφησε ο Θεός; Πώς γίναμε το αντικείμενο του schadenfreude των εχθρών μας; Πώς γίνεται κάθε έθνος να έχει το πάνω χέρι πάνω μας και να μας κάνει επιδρομές για να μας ληστέψει ανελέητα; – Αξίζει να θαυμάσουμε την αφθονία της υπομονής του Θεού: πώς δεν έστειλε φωτιά από τον ουρανό πάνω μας, όπως συνέβη με τον Κορέ και αυτούς που ήταν μαζί του; Πώς δεν μας έστειλε ζωντανούς στην κόλαση, ανοίγοντας τη γη για εμάς και ανοίγοντας την άβυσσο και την άβυσσο, όπως συνέβη με τον Ντάθαν και τον Αβιρών και ολόκληρη την εκκλησία τους (βλ. Αριθμοί 16); Πώς δεν μας παρέδωσε ολοκληρωτικά στην πλήρη καταστροφή, όπως συνέβαινε με τους ειδωλολατρικούς λαούς; Όχι, στην πραγματικότητα, τιμωρηθήκαμε εύκολα για τις αμαρτίες μας. Αφού λοιπόν μας τιμωρεί ελεήμονα, περιμένοντας με κάθε δυνατό τρόπο τη μεταστροφή μας, τώρα εμείς οι ίδιοι, αφού υποφέρουμε, έχοντας συνέλθει, ας στραφούμε προς Αυτόν. Αφού απορρίψαμε τα έργα του σκότους, ας εμπλακούμε με κάθε δυνατό τρόπο στα έργα του Φωτός. Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, και ας δείξουμε με τις πράξεις μας ότι η αγάπη μας είναι απερίγραπτη, για να μείνει και η αγάπη του Θεού μέσα σας, δοξασμένη στην πράξη (σαφώς ορατή) ανάμεσα σε όλα τα έθνη που είναι εχθρικά εναντίον μας. Ας εγκαταλείψουμε ο καθένας μας την περιουσία του πλησίον μας, ώστε με αυτόν τον τρόπο, έχοντας απαρνηθεί κάθε αδικία, να λάβουμε την Αλήθεια του Θεού, που μας βοηθάει, βάζοντας τους κακούς κάτω από τα πόδια μας και τους κάνει ιδιοκτησία μας. Ας απέχουμε από φοβερούς όρκους, με τους οποίους, σκεπτόμενοι να σφραγίσουμε τις πράξεις μας, ακυρώνουμε τη Θεία εντολή, από την οποία υποφέρουμε ακούραστα αποτυχίες, αφαιρώντας την προστασία του Θεού από τον εαυτό μας. Αν περιορίσουμε την κλίση μας στους όρκους, τότε ο ίδιος ο Θεός θα είναι ανάμεσά μας, ενισχύοντας προς όφελός μας κάθε χρήσιμο εγχείρημα. Ας αλλάξουμε τον τρόπο ζωής μας σε έναν πιο ευγενή και πιο αγνό, ώστε ο Πατέρας της αγνότητας, ο Θεός, να μας αγαπά σαν παιδιά Του και να μας βάζει πάνω από κάθε ατίμωση και διαφθορά, βοηθώντας μας σε όλα και πολεμώντας τους εχθρούς μας. Ας τακτοποιήσουμε όλες τις πράξεις, τα λόγια και τις σκέψεις μας για να ευαρεστήσουμε τον Θεό, και έτσι, έχοντας μεταστραφεί καθαρά (ειλικρινά) σε όλα, ας πέσουμε κάτω και ας κλάψουμε μπροστά στον Κύριο τον Θεό μας, ζητώντας άφεση των προηγούμενων αμαρτιών μας. 12. Επειδή τότε Εκείνος, γυρνώντας σε εμάς, θα μας καθαρίσει από κάθε αμαρτία, και θα μας κάνει λευκούς σαν το χιόνι (Ψαλμ. 50:9) και θα εμφανιστεί φωτεινότερος από το χρυσάφι, θα μας δοξάζει μαζί Του τώρα και για πάντα. Μέσω των λόγων, έδειξε την αγάπη Του για την ανθρωπότητα με πολλούς τρόπους: μέσω της παραβολής του Ασώτου (Λουκάς 15:11–32), μέσω της συμπόνιας για τον ταπεινό Τελώνη (Λουκάς 18:9–15), μέσω της φροντίδας για ένα πρόβατο που χάθηκε, όπως εμείς (Ματθ. 18:12–14, Λουκάς 71). Με τις πράξεις του, μας έδειξε το ασύγκριτο της συμπόνιας Του μέσω του παραδείγματος του Κλέφτη που σταυρώθηκε μαζί Του και βασίλεψε μαζί Του (Λουκάς 23:43). στο παράδειγμα του Μανασσή, ο οποίος έζησε με τον πιο παράνομο τρόπο μεταξύ των βασιλιάδων, ο οποίος την τελευταία στιγμή μετανόησε και ακούστηκε ευνοϊκά (Β' Βασιλέων 20,21, 21· Β' Χρονικών 23). με βάση το παράδειγμα του ελέους που έδειξε στους Νινευίτες, συγχωρώντας τους το πλήθος των αμαρτιών τους που είχαν συσσωρευτεί εδώ και πολλά χρόνια, για χάρη της τριήμερης μετάνοιάς τους 623. Ο Ίδιος είναι για εμάς, ω, το απαράμιλλο μεγαλείο της καλοσύνης! Έχοντας προσκυνήσει στους ουρανούς, κατέβηκε και για χάρη μας έγινε Ιεροκήρυκας μετανοίας, δείχνοντας με πράξεις και λόγια ότι πρέπει να προσκολληθούμε σε αυτό, και σε όσους ήθελαν να το ακολουθήσουν υπάκουα, υποσχέθηκε όχι μόνο την απελευθέρωση από όλα τα κακά, αλλά και μια ουράνια και αιώνια βασιλεία, η οποία μπορεί να λάβει τη βοήθεια όλων μας. Ιδρυτής της μετανοίας, ο Χριστός, στον Οποίο ανήκει η δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σύμφωνα με την έκδοση του 1861, αναγράφεται ως Νο. 63, σελ. 279–289. «Κακό κατ’ ουσίαν», όπως είδαμε παραπάνω, ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς ονομάζει αμαρτία. εκείνοι. Ο Θεός μπορεί να υποβάλει έναν άνθρωπο σε αυτήν ή εκείνη την αντιξοότητα, αλλά όχι σε αμαρτωλό πειρασμό. Οι παρενθέσεις ανήκουν στο πρωτότυπο. Τα περισσότερα από τα αποσπάσματα από την Αγία Γραφή εδώ δίνονται από τον Άγιο Γρηγόριο σε συντομογραφία. Έτσι, οι λέξεις: «κάθε καλό θα έρθει σε σένα» στέκονται αντί για ένα μακρύ μέρος όπου μετρώνται τα ελέη του Θεού. Αυτή η φράση δεν εμφανίζεται πουθενά στη Βίβλο. Αυτή η τελευταία φράση δεν βρίσκεται στο αναφερόμενο μέρος της Αγίας Γραφής, αλλά αντιστοιχεί στο γενικό νόημα του κειμένου. Αυτό που είπαμε στην προηγούμενη σημείωση ισχύει και για αυτό το μέρος. «Δεν με προκάλεσαν με τον Θεό, και θα τους προκαλέσω να μην είναι λαός». Η έκφραση: «για παιδιά παιδιών» δεν υπάρχει στο βιβλικό κείμενο. Δεν μπόρεσα να βρω από πού προήλθε αυτός ο σύνδεσμος. Οι λέξεις: "Αν το λες" - τις πρόσθεσα μόνος μου για λόγους σαφήνειας του κειμένου. Εισάγαμε μόνοι μας τον αριθμό «8»: παραλείπεται από το κείμενο και μετά την §7 ακολουθεί αμέσως η §9. Ο Έλληνας εκδότης Σοφοκλής Κ. Οικονόμ εκφράζει αμφιβολίες ότι μια τέτοια τρομερή και βλάσφημη πράξη θα μπορούσε να είχε συμβεί στη Θεσσαλονίκη επί αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Μια τέτοια περίπτωση βρίσκουμε αναφορά στο μήνυμα του Πάπα Θεοδώρου (τον 6ο αιώνα) και κατά την εποχή του Bl. Ο Πατριάρχης Φώτιος (9ος αιώνας), στο μήνυμα του Πάπα Αδριανού Β', δηλ. σε δυτικά έγγραφα και πολεμικές με την Ανατολική Εκκλησία. Σε τέτοια πολεμικά έγγραφα τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση εκείνη την εποχή υπήρχαν επίσης ανακρίβειες βασισμένες μόνο σε φήμες. Εκείνοι. σε σχέση μεταξύ τους. Βιβλίο του Προφήτη Ιωνά. Ο αριθμός των ημερών από την ανακοίνωση της καταστροφής της Νινευή έως την πιο απειλητική καταστροφή ποικίλλει μεταξύ του κειμένου LXX και του Massoretic. LXX – 3 ημέρες. στο Μασοριτικό κείμενο: 40 ημέρες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: