Беседа к сетующим на приключающиеся нам отовсюду разнообразные невзгоды 604

1. To zlo, které je ve své podstatě zlem, a takovým je hřích, pochází z nás samých; další zlo postihuje naši smyslnou povahu, a to je něco bolestivého a obtížného; To se nám také děje od Boha, jakoby od Doktora, který tím omezuje a léčí pravé zlo; Kdo se plně stará o to, kdy ti, kteří zhřešili, mohou být skutečně uzdraveni; když je nemoc v nich nevyléčitelná, připravuje je o život sám, kvůli záchraně jiných lidí. Protože je tomu tak a my sami jsme viníky svých neštěstí, když jsme se stali hodnými kauterizace, pak je i v tomto případě naším Dobrodincem a Spasitelem, jako Ničitel pravého zla. Stává se, že když představuje čin pro odvážné: (být) napaden zlem, ale ne zlem ve své podstatě 605. Protože stejně jako nemoc nestvořil Bůh, přestože se jím stvořená živá bytost mohla stát náchylnou k nemoci, tak hřích nepochází od Boha, i když by jím zrozená rozumná duše byla dobrovolně nakloněna k hříchu. Protože byla poctěna darem svobodné vůle 606 a života podle vlastní volby (protože marně by byla rozumná, kdyby této cti neměla) 607 ; proto, když přijala vůli nesouvisející s žádným nátlakem, kdyby se držela Boha a měla s Ním jednotu v lásce, zachovala by si v sobě šťastný život, který je jí od přirozenosti vlastní; kdyby se jakoby nasytila ​​posvátnou blízkostí k Bohu, přikláněla by se k požitkům těla, pak, když byla v podstatě zbavena dobra, onemocní ve své podstatě zlem, t. j. hříchem; pro sebe, bohužel! vytvoření smrti svým dobrovolným odpadnutím ze života. A dobrá země zboří staré i nové. A nebudu si tě ošklivit, ale budu jako ty a budu tvůj Bůh a ty budeš můj lid; Já jsem Pán Bůh, který to slibuje 609. Nebudeš-li mne poslouchat, následovat má přikázání, ale nepodřizovat se jim a tvá duše bude rozhořčena mými osudy, protože nebudeš plnit všechna má přikázání, a já ti to udělám a přivedu na tebe všechny nemoci a chudobu, tvá duše se rozplyne a tvoji protivníci se rozplynou před tebou6 a sežeru tě svou blažeností. své nepřátele a oženíš se s těmi, kdo tě nenávidí, a utečeš před každým, kdo tě pronásleduje. A jestliže jsi Mě ještě neposlouchal (to znamená, že jsi se obrátil), budu tě, praví Bůh, sedmkrát trestat (morovou ránou): rozdrtím trápení tvé pýchy. A tvá tvrz bude marná, sucho a neúrodnost země a neplodné stromy vesnice zchudnou 611. A jestli Mě stále nechceš poslouchat, přidám ti dalších sedm ran: a pošlu na tebe zvěř země, která tě sežerou a učiní ti pokorou a tvé cesty budou prázdné. A pokud ještě nebudete potrestáni těmito věcmi (naučte se), udeřím vás sedmkrát a přivedu na vás meč pomsty smlouvy a utečete do svých měst; a pošlu na tebe smrt a budeš zrazen v rukou svého nepřítele a budeš se stále rmoutit pro nedostatek chleba. Nebudete-li Mě poslouchat ani v těchto, půjdete ke Mně po zemi a Já půjdu k vám po zemi a potrestám vás za vaše hříchy. A budete jíst maso svých synů a dcer. A učiním zpustošením tvá města a zpustoším tvá svatá místa a neucítím zápach tvých obětí. A učiním vaši zemi v pustinu a vaši nepřátelé, kteří v ní bydlí, se jí budou divit. A rozptýlím vás mezi jazyky a meč, který se najde, vás pohltí a vložím strach do těch, kteří po vás zůstanou, a hlas letícího listu se s nimi ožení a budou utíkat jako (utíkající) před vojskem a zahynou mezi národy a jejich zemi pohltí jejich nepřítel“ (Lv 26:3-38). 3. Vidíte, kam až sahá Hospodinův hněv, navzdory skutečnosti, že „je milosrdný a štědrý, pomalý k hněvu a hojný v milosrdenství a činí pokání ze špatnosti lidí“ (Joel 2:13; Jonáš 4:2); ale to je ve vztahu k těm, kteří činí pokání a odvracejí se od své špatnosti. Protože: „Obraťte se ke mně, a já se k vám vrátím, praví Hospodin“ (Zachariáš 1:3). "A ty se obrátíš," říká, "k Hospodinu, svému Bohu, a uslyš jeho hlas. Neboť Bůh je štědrý, Hospodin, tvůj Bůh, a neopustí tě, ani ti nic menšího nespotřebuje, ale najdeš Hospodina Boha, svého Pomocníka, když ho budeš hledat celým svým srdcem a celou svou duší ve svém soužení" (Dt 4:29-30). Odrazte se, pokud budete poslouchat mé pokyny; Nejen proto trpíš, ale také proto, že jsi pohrdal Pánovými přikázáními a nezachoval si Jeho ospravedlnění, za což jsi vydán krutým protivenstvím; a ve svém zármutku skutečně požádej o vysvobození od zla, slib (zároveň) že budeš dodržovat přikázání a ukaž svůj slib těm, kteří se v praxi splnili, abys sám dostal účinnou Boží pomoc jako odpověď. Ale jaká jsou tato přikázání Páně? - To je: neochvějná zbožnost k Němu a láska k Němu, zachování našeho těla v čistotě a cudnosti, vzájemná láska a nezájem o to, co patří bližnímu a neškodit nikomu, ale podle svých možností dobročinnost a prostě: aby každý dělal svému bližnímu to, co sám chce od každého vidět. 4. Ale věnujte pozornost, chcete-li, výroku, který se vztahuje k soudu nad těmi, kdo přestupují (přikázání Páně). – „Nepopudili mě kvůli Bohu a já jsem je nepopudil kvůli pohanům“ (Dt 32:21) 612 .; a znovu: „Jsem Bůh žárlivý, vydej hříchy otců na synech a na synech dětí 613 do třetího a čtvrtého pokolení těch, kdo mě nenávidí“ (Dt 5:9); a: - "Proklet, kdo zneuctívá svého otce nebo svou matku, a všichni říkají: Probuď se" (Dt 26:16); a: – „Kdo prokleje svého otce nebo matku, ať zemře“ (2Mo 21:16. Lv 20:9); totéž platí o synovi, který svému otci odporuje ve spravedlivé příčině 614; a: „Má-li někdo neposlušného syna, neposlouchej hlas jeho otce nebo matky, vezmi ho a přiveď ho před starší (jeho města) a řekni: Tento náš syn je neposlušný a hrubý muž a neposlouchá naše řeči, libozvučně pije: a ať ho muži toho města bijí kamením a zbavte se toho zla“ (21.1.1.). 5. Co lze říci o těch, kdo porušují přikázání týkající se cudnosti? Nebyla jejich trestem smrt? - „Ať není nevěstka,“ říká se, „z dcer Izraelských a ať není žádný smilník ze synů Izraele“ (Dt 23:17); a: „Lidé se poskvrnili,“ říká se, „smilstvem“ (Numeri 25:1); „A zemřelo jich na mor dvacet čtyři tisíc“ (Nu 25:9), a kdyby Pinchas, syn Eleazarův, nevstal, žárlivě (na Boha) a nebyl probodnut jedinou ranou kopím, nezabil na místě činu smilníka a ženu, která se dopustila smilstva, nesmiloval by se za něj, pak by se smilnil za něj nemiloval ani každý, kdo by smilnil. nezákonnost, postavit se na obranu (Božího zákona); Proto Bůh oznámil Mojžíšovi: „Pínehas ukoj můj hněv a nestráví syny Izraele v mé žárlivosti“ (Nm 25:11). Pokud je smilstvo tak zakázáno a tak (přísně) trestáno, co potom cizoložník vydrží? - Samozřejmě, že nebude osvobozen od trestu. Proto Boží zákon říká: „Pokud bude muž přistižen, jak leží s manželkou svého muže, zabijte je oba a odstraňte ze sebe zlo“ (Dt 22:22). 6. Říkáte však, že se to týká starého Zákona a co to má společného s námi, lidmi Nového zákona? – Říkáte-li to 615, pak jste v důsledku toho neslyšeli slova Zákonodárce a Mistra Kristova, který říká: „Nepřišel jsem zrušit Zákon, ale naplnit ho a ze Zákona nepomine ani jediné písmenko, ani čárka, dokud všichni nezůstanou“ (Matouš 5:17). Je-li tomu tak, pak bude ten, kdo byl hanebně (vášněmi) poražen, zabit a vydán nepřátelům a bude trpět vše strašné, podřízen kvůli hříchu rozsudku smrti a dalším hrozivým odplatám. Existuje jen jeden lék, vynalezený moudrostí a milostí Jednorozeného Syna Božího a Spasitele Krista, který je v tomto vyjádřen: pokáním se umrtvovat hříchem, a tak splatit dluh vůči rozsudkům obsaženým v Zákoně, skrze ctnost obléci nového člověka v Kristu, a tak se osvobodit od prokletí, které nám bylo uvaleno podle toho, kdo žije podle nás v Zákoně. – A zde přirovnal smilstvo k cizoložství: protože ne každá žena je vdaná; Lepší je říci: ne smilstvo samo, ale ten, kdo po smilstvu touží, a pak jen v myšlenkách a vášnivým zkoumáním toho, kdo v sobě vzbuzuje vášeň, prohlašuje (již) cizoložství; protože je Soudcem tužeb a myšlenek srdce a zná ducha, který v nás existuje, protože ho stvořil velmi charakteristickým pro sebe, jako druh spekulativního měsíce a menšího světla, které může pojmout racionální paprsek Božského a Nejvyššího Světla. 7. Takže proměnit nádobu Božského světla v nádobu hanebné a skutečně temné rozkoše a místo toho Boží chrám stvořený Bohem, kvůli podrobení vášně, který je obydlím a chrámem démonů, jaké hranice absurdity ještě nedosáhly („katalelipasin“), aby to nebylo nazýváno na základě nejhanebnějšího ze všech hříchů – cizoložství? Pokud jsme všichni zasnoubeni jednomu manželovi, jednomu ženichovi-Kristovi, jak Pavel nazývá (2. Kor. 11:2), a stali jsme se s Ním jedním duchem, sjednoceni myslí duše s Jeho Božstvím a jsme Jeho členy, neviditelně srostlí s Ním, pak se vám zdá: není to cizoložník a zaslouží si toto sjednocení (s Kristem) tím, že souhlasí s tím, že znechucuje Krista? - je lepší říci: mnohem a mnohem horší než cizoložník, jako ten, kdo rozbil božskou nezaujatou jednotu s Bohem? Co nám opět přikázal ohledně přísah? Nezakázal to, jako by to byl zločin přísahy, a neprohlásil jasně, že přísahy jsou dílem toho zlého? Ale proč to cituji po částech, když je možné vše shrnout do jediného slova? – „Dokud se nestane vaše spravedlnost spíše než zákoník a farizeus (tj. dokonalí vykonavatelé Starého zákona) 616, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). 8 617. My, od nichž se vyžaduje více než od nich, nejen že se jim skutky nerovnáme, ale ani se jim neblížíme; A tak, když jsme byli naučení zdržovat se manželek („Neboť nadešel čas,“ říká apoštol, „přestali jíst jiné věci, a i ti, kdo mají ženy, budou, jako by je neměli; neboť obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Kor. 7:29, 7:31) 618), my, kteří jsme to slyšeli a uvěřili, máme vášeň nejen pro ostatní, ale nejsme jen vlastní vášní. manželky. Když máme příkaz nepřisahat ani za jediný vlas (protože Kristus říká: „Přísahej na svou hlavu, protože nemůžeš udělat jediný vlas, bílý nebo černý“ (Matouš 5:36) 619), netřeseme se, neustále přísaháme při Nejvyšší Hlavě všech, při samotném Bohu a Božích svatyních, ale i tak, bohužel, přišla nesmírná znamení nesmírná, nezměrná. Vášeň, Božská Krev Boha bohů (Dt 5,36), prolitá jednou za staletí za život světa (bohužel! ó, slunce, jak ses pro nás nezastavil, jak jsi se tehdy postavil k těm rozhodnutím?! 620) jsou připojeny k papíru místo podpisu inkoustem, aby se potvrdily přísahy, které Pravý Mistr prohlásil jako celek za skutky Zlého, a tak se ukazuje, že děláme takříkajíc spolupracovníky Zlého, bohužel, Toho, který zničil jeho moc 621. 9. Ale pokud jsme takoví ve vztahu k Božskému, jak se potom chováme ve vztahu k našim spoluotrokům 622? Není to spíš vůči cizincům a nepřátelům? Bohužel pro mě! Co mám dělat?! Jak si mohu představit tuto celostátní a všeobecnou katastrofu? Dalo by se říci, že ve své pověsti nejsme proslulí ničím jiným než tím, že se navzájem ničíme a silní škodí slabším. Nemá cenu mluvit! – Dalo by se říci, že celý svět se pro nás stal bojištěm jeden proti druhému: a pokud brzy vyhlásíme zjevné vzájemné usmíření, pak my, kteří máme moc („a dynastheonti“), budeme ještě více utlačovat chudé a uvalit ještě vyšší daně na ty, kteří žijí z jejich práce. Který válečník je nyní spokojený se svým jídlem (nebo: platem)? Který princ neotevře pusu na krádež cizího majetku? Pejskaři a pastevci prasat, jako divočáci a krvežízniví psi, trhají na kusy živobytí těch, kteří nemají absolutně žádnou ochranu. Proto chudáci truchlivě volají proti vám všem: na ty, kteří jsou u moci, na ty za nimi, na ty ve vojenské službě, na jejich služebníky, kteří nesnášejí nemilosrdnou a misantropickou povahu výběrčích daní a neustálý útlak a nepravdu ze strany silnějších ve vaší zemi; Už, hle, proud nepravdy zaplavující vše dorazil k mnichům. 10. Poté se divíme, proč nás Bůh opustil? Jak jsme se stali objektem šadenfreude našich nepřátel? Jak to, že každý národ nad námi získal převahu a přepadává nás, aby nás nemilosrdně oloupil? – Stojí za to žasnout nad hojností Boží trpělivosti: jak to, že na nás neseslal oheň z nebe, jako tomu bylo v případě Kóracha a těch, kteří byli s ním? Jak nás neposlal živé do pekla, otevřel nám zemi a otevřel propast a propast, jako tomu bylo v případě Dátana a Abirona a celého jejich shromáždění (viz Numeri 16)? Jak to, že nás úplně nevydal do úplného zničení, jako tomu bylo u pohanských národů? Ne, ve skutečnosti jsme byli snadno potrestáni za naše hříchy. Protože nás tedy milosrdně trestá, čekajíc všemi možnými způsoby na naše obrácení, nyní se my sami, poté, co jsme trpěli, dostali k rozumu, obracejme k Němu; když jsme odmítli skutky temnoty, zapojme se všemi možnými způsoby do skutků Světla; Milujme se navzájem a ukažme svými skutky, že naše láska je nepředstíraná, aby láska Boží přebývala i ve vás, oslavená v akci (jasně viditelná) mezi všemi národy, které jsou vůči nám v nepřátelství. Vzdejme se každý touhy po majetku svého bližního, abychom tak, když se zřekli veškeré nespravedlnosti, mohli přijmout Boží Pravdu, která nám pomáhá, klade bezbožné pod nohy a činí je naším vlastnictvím. Vyhýbejme se strašlivým přísahám, kterými v úmyslu zpečetit své skutky anulujeme Boží příkaz, kvůli kterému neúnavně trpíme neúspěchy a odstraňujeme ze sebe Boží ochranu. Pokud omezíme svůj sklon k přísahám, pak bude mezi námi sám Bůh a posílí v náš prospěch každý užitečný podnik. Změňme svůj způsob života k vznešenějšímu a cudnějšímu, aby nás Otec čistoty, Bůh, miloval jako své děti a postavil nás nad veškerou potupu a zkaženost, ve všem nám pomáhal a bojoval proti našim nepřátelům. Uspořádejme všechny své skutky, slova a myšlenky tak, aby se líbily Bohu, a tak, když jsme se ve všem čistě (poctivě) obrátili, padněme a plačme před Hospodinem, naším Bohem, a prosme o odpuštění našich předchozích hříchů. 12. Protože pak, když se k nám obrátí, očistí nás od všeho hříchu a učiní nás bílými jako sníh (Ž 50:9) a budou vypadat jasnější než zlato, bude nás s Ním oslavovat nyní i navěky. Skrze slova projevoval svou lásku k lidstvu mnoha způsoby: prostřednictvím podobenství o marnotratném synovi (Lukáš 15:11–32), prostřednictvím soucitu s pokorným publikánem (Lukáš 18:9–15), prostřednictvím péče o ovci, která se ztratila, jako jsme my (Mt 18:12–14, Lukáš 15:3–7). Svými skutky nám ukázal nesrovnatelnost svého soucitu na příkladu zloděje, který byl s Ním ukřižován a s Ním kraloval (Lukáš 23:43); na příkladu Manasse, který žil mezi králi tím nejnezákonnějším způsobem, který v poslední chvíli činil pokání a byl příznivě vyslyšen (2. Královská 20,21.21; 2. Paralipomenon 23); na příkladu milosrdenství, které prokázal Ninivcům a odpustil jim množství jejich hříchů, které se nashromáždily za mnoho let, pro jejich třídenní pokání 623. On sám je pro nás, ó, nesrovnatelná velikost dobra! Poklonil se k nebesům, sestoupil a pro nás se stal Kazatelem pokání, skutky a slovy ukázal, že se toho máme držet, a těm, kteří to chtěli poslušně následovat, slíbil nejen osvobození od všeho zla, ale také nebeské a věčné království, které můžeme všichni obdržet, když jsme vykonali skutky pokání s pomocí pokání a slávy, patří věčné slávě Krista, Zakladatele, Krista. Amen. Podle vydání z roku 1861 je uveden jako č. 63, s. 279–289. „V podstatě zlo,“ jak jsme viděli výše, svatý Řehoř Palamas nazývá hřích; těch. Bůh může vystavit člověka tomu či onomu protivenství, ale ne hříšnému pokušení. Závorky patří originálu. Většinu citátů z Písma svatého zde uvádí svatý Řehoř ve zkrácené formě; Takže slova: „všechno dobré k tobě přijde“ stojí místo dlouhého místa, na kterém se počítají Boží milosrdenství. Tato věta se nikde v Bibli nevyskytuje. Tato poslední věta se na zmíněném místě v Písmu svatém nenachází, ale odpovídá obecnému významu textu. To, co jsme si řekli v předchozí poznámce, platí i pro toto místo.