Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

У ній же йдеться і проти сріблолюбства. 1. Нещодавно, коли євангеліст Лука розповідав про зцілення прокажених, а потім і сліпих по тілу, то й ми мали це вихідним пунктом нашої духовної бесіди до вашої любові 580 ; сьогодні ж ми візьмемо темою сліпця, що живе в Єрихоні, до душі Закхея і його душевне прозріння. Це було великим дивом щодо нього, і не меншим порівняно з дивом щодо тих (сліпих по тілу): тому що й він мав похмурими внутрішні очі серця, як той сліпий мав похмурими зовнішні очі обличчя: тому що й він, як розповідає євангельська історія, аж ніяк не міг бачити Ісуса; звільнився ж і він від духовного потьмарення, прозрівши за єдиним словом Того, Хто на початку єдиним словом встановив світло і осяяв всю чуттєву (що належить до матеріального світу) тварюку. Тому що, як колись, перш ніж Бог сказав: «Хай буде світло: і буде світло» (Бут.1:3), морок був над безоднею, так і тепер, перш ніж Господь сказав Закхею: «День у домі твоїм личить Мі буті» (Лк.19:5), страшний морок його сріблолюбства, Цілком разом із золотом були закопані в темних місцях, де сріблолюбцями заховується золото і срібло: – «Бо де є скарб твій 581 , то буде і серце твоє» (Мф.6: 21), говорить Господь. 2. Отже, спочатку розглянемо, що говорить про нього євангельське оповідання 582 . «Під час він увійшов Ісус, проходячи Єрихон» . В який це «той час»? – Тоді, коли Він очистив 583 прокажених, коли просвітив сліпців 584 , коли, внаслідок їхньої розповіді, з багатьма іншими Він і Закхея привернув до бажання Його побачити. Отже, «Увійшов Ісус, проходжу Єрихон» ; - не тільки Єрихон, але Юдею і Галілею, і взагалі - всю землю Він проходив : тому що Він не прийшов для того, щоб тут залишатися тілесно, хоча, як Він уподобав, заради нас Він сприйняв наше тіло, - але щоб пройти (нашу землю) і зійти на небо, звідки Він і зійшов, і зводився з Собою; але й на користь вчення Він, обходячи, проходив усі місця Палестини. Тому що, як на початку світу, все денне світло зібравши в один диск і поставивши сонце бути царем дня, Він не допустив йому стояти на місці, але зробив так, щоб воно обходило світ, так повноту Божества зібравши в тілі і Самого Себе виявив Царем усього світу, Царем воістину земним і небесним, бачимо, Собі залишатись на одному місці, але благоволив обходити землю, доки не зробить спасіння – непорушне і непорушне – посеред землі, як це сповістив Давид, говорячи: «Бог Цар наш перед віком: зробила спасіння посеред землі» (Пс.73:12): бо, обходячи її, Господь. Оскільки сонце не взагалі обтікає все небо, але лише центральну частину осі 586 , так і Сонце Правди Христос ( Мал.4:2 ), обходячи центральну частину всесвіту – наскільки це було необхідно – проходив ці місця цієї зони, і таким чином, входячи, проходив Єрихон. 3. «І се, – говориться в Євангелії, – чоловік, який називається Закхей, і цей старий митарем, і той був багатий: і шукай бачити Ісуса, Хто є, і не може від народу, бо віком (зростом) малий бе» (Лк.19:3). І не тільки малий був, але й далекий був від Ісуса: бо якби він наблизився, то хоч і був невисокого зросту, все ж не втратив би споглядання Христа. Я ж думаю, що Божественна сила Ісусова невимовним чином його манила і спонукала дотримуватися: тому що він тяжів (до Христа), оскільки мав добру вдачу і душу сприйнятливу до чесноти, і тому палко бажав і прагнув побачити Ісуса, але був не допускаємо до цього божественної силою, як людина, як людина, як людина, як людина, як людина, як людина, як людина проти себе; поневіряння і багатства, що, думаю, і Євангеліст у коротких словах дає зрозуміти тим, хто розуміє, як би висловлюючи деякий подив щодо нього, сказавши. «Ось – хтось на ім'я Закхей», наче держимого в мережах зла представив його. – «І він був начальник митарів і людина багата». Тому що це вираз: «Се – чоловік», говориться щодо людей гідних згадки та виняткових 587 . І те, що при цьому згадується ім'я цієї людини, говорить на користь такого тлумачення: тому що він не належав до таких людей, про яких говорить Давид: «Не згадаю імен їх устнама моїми» (Пс.15:4). Те, що Євангеліст свідчить, що той не тільки був митарем, а й – начальником митарів і тому людиною багатою, цим він показав, що він був дуже визначною людиною щодо зла. Але оскільки Закхей був низькорослий і далеко перебував, так що не міг бачити Ісуса, то «предітек», говориться, «залізе на сідничку, нехай бачить, що хочемо повз неї проити» . Подивися на силу його бажання і уклади на цій підставі про образ його дії: тому що хоча він не міг пробитися в натовпі, він не відступив, краще ж сказати: відступив і втік, але не від свого бажання, а від натовпу; і, забігши вперед, виліз на смоковницю, що виросла біля дороги, щоб звідти побачити Бажаного. 4. Отже, він мудро і боголюбно вчинив таким чином, керований сильним прагненням і випереджаючи дорогою і здіймаючись на крилах сильного бажання і піднімаючись на дерево. Що ж (зробив) Ісус, Воєпостасна Премудрість Безпочаткового Батька, що говорить через Соломона: «Я люблячи мене люблю; люблящі ж 588 Мене обернуть благодать» (Припов.8:17), «Який і на стежках здається їм сприятливо» (Прем.6:16)? - Застерігає Закхея і бачить перший його, і звертається до нього і сповіщає йому, що прийде до його дому. Тому що, «як прийде Ісус» , каже Євангеліст, «на місце» - (очевидно те місце, де смоковниця немов якийсь небесний плід носила на своїх гілках Закхея, через його богонатхненного бажання) 589 , «поглянувши на нього, і промовив до нього: дому твоїм належить Мені бути» (Лк.19: 5). Мені здається, що Ісуса, що скромно прямує і нічим не виділяється з безлічі (навколишніх Його), не легко було й дізнатися серед натовпу для тих, які Його раніше ніколи не бачили; але навіть з піднесення важко було побачити Його в обличчя, оскільки Він приваблював до Себе безліч людей (натовпів навколо Нього). Тому Той, Хто бажає людські серця і знає серцеве бажання Закхея, дивиться на верх і звертається і по імені кличе його, того, якого Він раніше ніколи не бачив тілесними очима, - щоб людинолюбно уявити Себе його баченню і ласкаво дати Себе пізнати йому і явити, що він не тільки люблячи. Ще ж велить йому поспішити йти додому, щоб і виконати і прийняти результати свого боголюбства від Даруючого дуже те, що ми просимо або маємо в умі. 5. «Він же потщався, сліз, і приємний Його радіючи» (Лк.19:6). Тому що коли перш ніж побачив Христа, він утік, щоб побачити Його і все зробив, щоб досягти цього, то невже, після того, як він побачив і особисто почув і до того ж отримав таку (милостиву) обіцянку, він не виявив би поспішність і ретельність? Отже, оскільки він побачив, що обіцянка (дана йому Спасителем) виконана на ділі, то він зрадів, стаючи єдиним з Улюбленим і (сам) стаючи вже джерелом великих милостей; бачачі ж, не бачачи з розумінням (що відбулася в ньому переміни), «роптаху на Ісуса, гдаголюче, бо до грішного чоловіка вниде витати» (Лк.19: 7) 591 . Але Митар, змагаючись з Тим, Хто не тільки тілом зійшов до нас, але, за невимовним Своєму людинолюбству, і наше ганьбу відібрав, «ставши, промовивши Ісусу» . Цей вислів «стал» є свідченням затвердженої волі, рішучої та разом смиренної; отже, ставши й благодушно примушуючи замовкнути тих, хто його засуджує, «говорячи Ісусові: ось пол маєтку мого, Господи, дам жебракам: і коли кого чим образив, поверну четверицею» (Лк.19:8), і таким чином явивши себе справедливим (або: праведним), він цим звелів з цим, і цим явився з праведним. що Він зайшов до грішної людини»; тому що, віддавши вчетверо те, що належало образливим, як це вимагав Закон (Вих. 22), він цим «ухилився від зла», роздавши половину свого майна жебракам, він цим «створив благо» і в усьому явив себе очищеним. Тому Господь сказав Фарисеям: «Обаче від тих, що дадуть милостиню: і вся чиста вам будуть» (Лк.11: 41); тепер же, такими його справами всенародно підтверджений у Своїй правоті («епіпсифізоменос») і представляючи на підставі цього Свій захист проти тих, хто нарікає на Нього: «День», – каже, – «порятунок додому цьому бути, зане і Закхей»592. – син Авраамль є» , як той, хто нині став вірним, як праведний і дивнолюбний і убогий, – «прийде Син Люд стягнути і врятувати загиблого» (Лк.19:9–10); прямо кажучи нарікаючим на Нього: Я ввійшов відпочити у грішника, але (зробив Я це для того) щоб змінити його і врятувати, явивши його замість сріблолюбця – боголюбцем, замість неправедника – праведником, замість негостинного – дивнолюбним, замість байдужого – милостивим, – що бачите: 6. Але подивіться все на Закхея: як він полюбив і шукав Христа, і як, у свою чергу, став улюблений Господом і покликаний і близький до Христа. Тому, якщо хто - митар чи начальник митарів, на підставі ж цього злісним чином розбагатів і неправедним чином збирає (багатство), нехай такий наслідує шлях до порятунку, яким пройшов цей начальник митарів (Закхей), і благородним чином нехай віддасть (образимим) і розточить те, що злісним. Якщо хтось зазнав розграбування свого майна або так чи інакше бідує, нехай, радіючи, дякує: тому що він багатий на рятівну бідність; краще ж сказати: нехай сам зробить її рятівною тим, що дякує Богові за свою бідність, до якої і багатий митар прибігши, радісно врятувався, як нині ви про нього чули. На цьому закінчується ця євангельська історія. 7. Перекладаючи думку до подальшого сенсу, напружте вашу увагу до наступного. – Оскільки Закхей у переклад означає «виправданий», то мені на цій підставі представляються Фарисеї, які оголошують себе праведниками, які, насправді, поводилися як митарі, як говорить Господь у Євангеліях, – «поїдаючи вдома вдома і лицемірно довго молячись» (Мф.23:14). Отже, коли з таких людей хто забажає пізнати істину, він шукає побачити і пізнати (її), як і Закхей шукав Ісуса: тому що Він є Істина; безсилий, як малий (духовно) і недосконалий, він, за прикладом малого зростом Закхея, зводить свої думки на смоковницю: – педантизм Закону та юдейських звичаїв, – думаючи звідти почерпнути теоретичну і практичну істину. Бачачи його добру мету і любов його до істини, Господь, як би проходячи тоді шляхом запропонованого Законом способу життя, відкриває Себе йому і звертається до нього із закликом і велить йому злізти зі смоківниці, тобто. залишити Закон, що не приносить жодного більшого плоду, і виявити старання щодо благодаті та способу життя, вказаного в Євангелії, завдяки чому можливо прийняти в собі Бога і здобути спасіння. Отже, який послухався Слову, що навчає і закликає, як напр. Апостол Нафанаїл (бо його перший побачив Христос, що був під тінню смоковниці Ин.1:49 ), тобто. що живе під тінню Закону 593 або великий Павло (бо і його, «за правдою законніше» , як сам він пише, «колишня непорочна» (Фил.3:6), Христос перший бачив і покликав 594 ... Отже, якщо хтось таким чином виявить послух Слову, що кличе і стате, Слово, що закликає і навчає, закличе, належних йому вчень Закону залишає жебракам юдеям, як то: спосіб мислення, обрізання, суботування, занурення, криваві жертви і, одним словом, все притаманне низовинній букві. На підставі слів Закону, а також і сповіщень, представляючи і доводячи, що Ісус є Христос, Єдинородний Син Божий, і якщо когось колись із вірних образив, називаючи його невірним, або як такому безбоязно зробив зло, він багато разів відшкодовує, служачи безлічі вірних, а безліч невір. Ось коротко ми представили і алегорію. 8. Але оскільки Закхей раніше, як каже Євангельське оповідання, був сріблолюбним (бо він і зібрав золото на підставі поневіряння і, багатіючи, утримував його у себе) 596 , а потім став жебраком; краще ж сказати: сам став добровільно жебраком і бідняком: одне роздавши, друге відшкодувавши, то чи хвалитимемо доброчесність, чи ж осудитимемо зло? – Тому що розмір розмови не дозволяє нам зробити і те, й інше. Але оскільки слово – заради нас тут присутніх, а з них я не знаю, хто був би добровільним володарем бідності, тоді як майже всі ми схильні до сріблолюбства, то, давайте, коротко і пропорційно часу кажучи про сріблолюбство, оголимо ту шкоду, яка буває від нього; вас, що стосується і нас, звільняючи від цього. Сріблолюбство є причиною всіх лих, користолюбства, скупості, скнарості, черствості, зневіри (або: віроломства), людиноненависництва, пограбування (або: агресивної жадібності), неправди, жадібності, лихварства, обману, брехні, клятвозлочини і всього клятвозлочину; через сріблолюбство відбуваються грабежі храмів, грабежі на дорогах і, можна сказати, всякий вид крадіжки: через сріблолюбство існують не тільки грабіжники при дорогах і розбійники і пірати, а й у міському середовищі - шахрайські гирі і шахрайські ваги і двозначні заходи і надмірне заходи злі суперництва між сусідами; воно на класи розбило народ і розлучило друзів, і зруйнувало всяку спорідненість; через сріблолюбство траплялося, що люди і свою батьківщину зраджували і зраджували своєму війську; неправедний суддя зраджував закон; свідок – істину; і перш за все, кожен із них зрадив свою душу. Таким чином, за словом божественного Апостола: «Сріблолюбство є матір і корінь усіх лих..., якому віддавшись, деякі ухилилися від віри і самі себе піддали багатьом скорботам» (1Тим.6:10). 9. Але замисліться з увагою над словами Апостола: не говорить він, що «багаті» ухилилися від віри, але – «що віддалися сріблолюбству»; як і в іншому місці він каже, що «Охочі збагачуватися впадають у спокуси і в диявольську мережу» (2Тим.6: 9). Отже, не кажіть: «Ми, здебільшого – бідні люди; і навіщо ти говориш проти сріблолюбства нам, у яких майже немає грошей? – Я це кажу 597 з тієї причини, що внаслідок бажання (грошей), ми маємо в душі недугу і потребуємо лікування її. Якщо ж ти кажеш, що ти не хворий на цю недугу, то доведи це на ділі, не шукаючи звільнитися від бідності, але ставлячи її бажаніше і вище за багатство, але радіючи їй і завдяки Богові, як того, що зробляє тобі легший шлях до спасіння. Якщо ж хто - багатий, нехай почує він, що важко багатому увійти в царство небесне (Мк.10: 23), але нехай знає, що і Авраам був багатим, але врятувався (бо він був гостинним і убогим, але не - сріблолюбним) 599 ; і Йов, випробуваний і багатством і злиднями, колись був багатим і при цьому говорив про себе: «Аще вчиних золото в мою фортецю» , «але ж і звеселялися, багатьма ми багатству сущу?» (Іов.31:24–25) 600.. Отже, пристрасть до багатства є злом, ніж, якщо не прислухається до себе, безрозсудно страждає і бідний і багатий. Оскільки ж трапляється, що погане багатство йде в парі з ще більш поганим супутником: - зарозумілістю і надією на багатство, то тому в Посланні до Тимофія божественний Павло говорить: «Багатим у нинішньому віці забороняй не високомудрствувати, нижче надіятися на багатство, що гине, але на Бога» (17). свідчить про пізнання істини; гордий же на підставі багатства, яке більш ніж усе інше у нас, є воістину земною справою, і той, хто сподівається на нього, воістину є безрозсудною людиною і аж ніяк не неподібним тим багатіям, яких Господь представив для порівняння: з яких один, маючи у своїх зовнішніх воріт лежачого Лазаря, з гордовитості навіть ненавидить; інший же, розмовляючи зі своєю душею щодо тих благ, які ще вельми додалися до тих, які він уже зібрав, усю свою надію покладав на своє багатство; тому першого сприйняв невгасаючий вогонь; від другого ж невблаганно вимагали його душу. Чи бачите кінець тих, які віддані багатству? Тому Давид каже: «Багатство ще тече, не прикладайте серця» (Пс.61: 11); а Соломон каже: «Надійся на багатство своє, цей паде» (Припов.11:28); а в іншому місці знову він порівнює з пеклом і загибеллю спрагу наживи, кажучи: «Пекло і смерть не насичуються: також і очі нерозумних» (Прип.27:20) 601 . Господь же каже: «Горе вам багатим! 602 Горе вам насиченим» (Лк.6: 24). 10. Але ми, браття, багатітимемо в добрих справах; з того майна, яке маємо, наситимо утроби бідняків, щоб нам удостоїтися і обіцяного сповіщення 603 і благословення, і успадкувати царство небесне, яке нехай буде всім нам отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить слава, держава, велич і велич Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. За виданням Софолка Іконома числиться за №62, стор.269–279. На жаль, ця омілія Св. Григорія не дійшла до нас. "Змішування" або "склад" - тобто. наше людське тіло, яке Боголюдина прийняла у Втіленні. Ориг.: «не до багатьох зараховуваних». Бажання бачити Господа Ісуса; дужки належать до оригіналу. Ориг.: «явити як люблячого, а й коханого»; на підставі попереднього та наступного тексту можна зробити висновок, що це стосується Закхею. який не тільки полюбив Господа Ісуса, але й сам явився коханий для Нього. Ориг.: «Нарікали, кажучи, що Ісус зайшов до грішної людини». «Подавайте краще милостиню з того, що маєте, тоді все буде у вас чисто»: Дужки належать оригіналу. Ймовірно, Св. Григорій бачив перед своїми очима подібні випадки звернення вчених іудеїв до Христової віри. «Я це говорю» – внесено нами. «Чи я знав у золоті мою опору, чи я радів, що багатство моє було велике»: Ориг.: «Пекло і смерть – ненаситні: такі ненаситні й очі людські». В Євангелії: «Горе вам багатим!» У тексті немає вказівки, які слова Спасителя має на увазі Св. Григорій. Вам може бути цікаво: