Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

Такође говори против љубави према новцу 579 1. Недавно, када је јеванђелист Лука говорио о исцељењу губавих, а затим и слепих по телу, и ми смо ово имали као полазиште нашег духовног разговора за твоју љубав 580; Данас ћемо за тему узети душом слепог Закхеја који живи у Јерихону и његову духовну проницљивост. Ово је било велико чудо у односу на њега, а ништа мање у поређењу са чудом у односу на њих (слепи по телу): зато што су му и унутрашње очи срца помрачиле, као што су овом слепцу помрачиле спољашње очи лица: јер он, како прича јеванђељска прича, уопште није могао да види Исуса; И он се ослободио духовне таме, прогледавши кроз једну једину реч Онога који је у почетку једном речју установио светлост и засијао сву чулну (материјалну) творевину. Јер, као некада, пре него што је Бог рекао: „Нека буде светлост, и би светлост“ (Пост. 1, 3), тама беше над безданом, тако и сада, пре него што је Господ рекао Закхеју: „Данас ми доликује да будем у дому твоме“ (Лк. 19, 5), страшна тама среброљубља слагала се на његову мисао, тако да је притисла његову мисао. на мрачним местима где среброљупци крију злато и сребро: „Где је благо твоје 581, тамо ће бити и срце твоје“ (Матеј 6, 21), говори Господ. 2. Дакле, хајде да прво погледамо шта прича из јеванђеља каже о њему 582. „У то време уђе Исус док је пролазио кроз Јерихон.“ Колико је ово сати? - Затим, када је очистио 583 губавца, када је просветлио слепе 584, када је услед њихове приче привукао Закхеја са многим другим жељама да Га виде. Дакле, „Исус је ушао и прошао кроз Јерихон“; – не само Јерихон, него Јудеја и Галилеја, и уопште – цела земља: јер Он није дошао да овде остане телесно, иако је, како је удостојио, ради нас узео на себе тело наше – него да прође (земљу нашу) и узнесе се на небо, одакле је и сишао, узевши нашу забуну са Собом 585 и ставивши је изнад свега; али и у корист учења Он је обилазио и пролазио кроз сва места у Палестини. Јер, као што на почетку света, сабравши сву дневну светлост у један диск и поставивши сунце за цара дана, није га пустио да мирује, него га је учинио тако да обиђе свет, тако сабравши у телу пуноћу Божанства и откривши Себе као Цар целог света – истински земаљски, видљиви и видљиви Цар у телу. увек присутан, није дозволио Себи да остане на једном месту, него је повлађивао да обиђе земљу док не оствари спасење – непоколебљиво и неуништиво – усред земље, као што је Давид прорекао, говорећи: „Бог је Цар наш од пре века: донео је спасење усред земље“ (Пс. 12, 7). Пошто сунце углавном не обилази читаво небо, већ само сам средишњи део осе 586, тако је Сунце Истине Христа (Мал. 4,2), заобилазећи средишњи део васељене – колико је било потребно – прошло кроз ова места ове зоне, и тако, ушавши, прошло Јерихон. 3. „И гле“, каже Јеванђеље, „човек по имену Закхеј, а беше цариник стари, и богат, и тражише да види Исуса који јесте, а не могаше од народа, јер беше малена (растом)“ (Лк. 19,3). И не само да је био мали, него је био и далеко од Исуса: јер да се приближио, онда, иако је био ниског раста, не би изгубио из вида Христа. Мислим да га је Божанска сила Исуса на неописив начин мамила и подстицала да следи: зато што је тежио (ка Христу), јер је имао добро расположење и душу пријемчиву за врлину, па је зато жарко желео и тежио да види Исуса, али му Божанска сила то није дозволила, као човеку који се предао живот дому Христовом и супротном. богатство, које, мислим, јеванђелист разјасни кратким речима разумевајући, као да изражава неко изненађење у односу на њега, рекавши. „Ево некога по имену Закеј“, представи га, као ухваћеног у мреже зла. – „А он је био шеф цариника и богат човек.” Јер овај израз: „Ево човека“, каже се у односу на људе достојне помена и изузетне 587. И чињеница да се помиње име овог човека говори у прилог оваквом тумачењу: јер он није припадао броју људи за које Давид каже: „Нећу памтити имена њихова у устима својим“ (Пс. 15,4). Чињеница да јеванђелист сведочи да је био не само цариник, већ и шеф цариника па самим тим и богат човек, тиме је показао да је био веома истакнута личност у односу на зло. Али пошто је Закхеј био низак и далеко, тако да није могао да види Исуса, „претеча“ се, кажу, „попео на задњицу, да види да жели да прође поред ње“. Погледајте снагу његове жеље и на основу овога закључите о начину његовог деловања: јер иако није могао да се пробије кроз гомилу, он се није повукао – боље би било рећи: повукао се и побегао – али не од своје жеље, већ од гомиле; и, трчећи напред, попе се на смокву која је расла поред пута да одатле види Жељеног. 4. Па је тако мудро и с љубављу поступио, покретан силном жељом и испред пута и подигавши се на крила силне жеље и успињајући се на дрво. Шта је урадио Исус, Ипостасна Премудрост Безпочетног Оца, говорећи кроз Соломона: „Волим Мене који љубим мене; они који љубе 588 наћи ће милост у мени“ (Приче 8:17), „Ко им се и на стазама чини благонаклоном“ (Премудрости 6:16)? - Он предухитри Закхеја и први га угледа, и окрене се према њему и најави му да ће доћи његовој кући. Јер, „како је Исус дошао“, каже јеванђелист, „на место“ – (очигледно место где је смоква, као неки плод небески, родила Закхеја на својим гранчицама, због његове богонадахнуте жеље) 589, „погледао га је, и рекао му: Луке, Закхеје, јер ми је данас у кући сузе проливати“ ( 19:5). Чини ми се да Исуса, корачајући скромно и ни по чему не издвајајући се из гомиле (око Њега), није било лако препознати међу гомилом онима који Га никада раније нису видели; али чак и са узвишеног положаја било га је тешко видети лично, будући да је многе људе (натрпане око себе) привлачио к Себи. Дакле, Онај који види срца људи и познаје Закхејеву срчану жељу, подиже поглед и окреће се и зове га по имену, онога кога никада дотад није видео телесним очима – да би се човекољубиво приказао свом виђењу и нежно Га упознао и показао да не само да воли, већ и да је љубљени590 да му каже и да иде кући (по Њему је и рекао да иде кући). испуни и прими резултате своје љубави према Богу од Онога који даје преобилно оно што тражимо или имамо у мислима. 5. „А он је плакао и примио Га, радујући се“ (Лука 19:6). Јер ако је пре него што је видео Христа отрчао да Га види и учинио све да то постигне, онда заиста, након што је видео и лично чуо и, штавише, добио такво (милосрдно) обећање, не би показао журби и марљивости? Па пошто виде да је обећање (дато му од Спаситеља) испуњено на делу, обрадова се, поставши једно са Љубљеним и (сам) већ поставши извор великих милости; они који виде, не видећи са разумевањем (промену која се у њему догодила), „жамор на Исуса, жудећи, као да је грешник у мраку“ (Лк. 19, 7) 591. Али Цариник, надмећући се са Оним који не само да је сишао к нама у телу, него је, из Своје неизрециве љубави према човекољубљу, проговорио, и „одузео Исуса против нашег човека“. Овај израз „постао“ је показатељ утврђене воље, одлучне и истовремено скромне; Дакле, устајући и милостиво ућуткајући оне који су га прекоравали, „рече Исусу: Ево, половину имања свог, Господе, даћу сиромасима, а кога сам сагрешио, платићу четвороструко“ (Лк. 19, 8), и тиме се откривајући да је праведан (или: праведан), он је тиме поништио оне који су дошли на грех и рекао је да је Господ поништио грех. човек“; јер, вративши увређенима четвороструко, како налаже Закон (Изл. 22), он је тиме „избегао од зла“, и раздавши половину свог имања сиромасима, тиме је „добро учинио“ и показао се у свему очишћен. Зато је Господ рекао фарисејима: „Дајте милостињу од оних који постоје, биће вам сада чисти,14“ (11); делима, јавно је потврдио своју праведност („епипсифисоменос”) и на основу тога изнео своју одбрану од оних који гунђају на Њега: „Данас је, каже он, дошло спасење овој кући, Зане и Закеј 592. „Ту је син Авраамов”, који је сада постао веран, праведан и гостољубив и који воли сиромахе, „јер Син човечји дође да тражи и спасе изгубљене” (Лука 19:9-10); директно говорећи онима који гунђају на Њега: са грешником уђох да почивам, али (то сам урадио да бих) да га променим и спасем, откривши га уместо среброљубца – богољубца, уместо неправедног – праведника, уместо негостољубивог – гостопримљивог, уместо неосетљивог – видите милостивог – што се већ догодило. 6. Али погледајте све на Закхеја: како је волео и тражио Христа, и како је, пак, постао завољен од Господа и призван и близак Христу. Дакле, ако је неко цариник или главар цариника, па се на основу тога злонамерно обогатио и неправедно сакупља (богатство), нека подражава пут спасења којим је ишао овај цариник (Захеј) и на племенит начин пустио да му врати оно што је злонамерно убрао. Ако је ко претрпео пљачку имања или је на неки начин у сиромаштву, нека се радује и благодари: јер је богат спасоносним сиромаштвом; Боље је рећи: нека се сам спасе захваљујући Богу за своје сиромаштво, коме се богати цариник, прибегавши, радосно спасао, као што сте данас чули за њега. Ту се ова јеванђељска прича завршава. 7. Када преведете мисао на даље значење, усмерите пажњу на оно што следи. – Пошто Закхеј у преводу значи „оправдан“, онда на основу тога замишљам фарисеје који се проглашавају праведнима, који су се у стварности понашали као цариници, како Господ каже у Јеванђељу, „једу куће удовица и дуго се лицемерно моле“ (Матеј 23,14). Дакле, када неко од ових људи пожели да сазна истину, он тражи да види и спозна (је), као што је Закхеј тражио Исуса: јер је Он Истина; немоћан, као мали (духовно) и несавршен, он, по узору на малог Закхеја, узноси своје мисли ка смокви: – педантност Закона и јеврејских обичаја – размишљајући одатле да извуче теоријску и практичну истину. Видећи свој добри циљ и своју љубав према истини, Господ, као да тада ходи путем законом прописаног пута живота, открива му се и обраћа му се са призивом и наређује му да сиђе са смокве, тј. напусти Закон, који не доноси већи плод, и покажи марљивост у односу на благодат и начин живота назначен у Јеванђељу, захваљујући којем је могуће примити Бога у себе и задобити спасење. Дакле, показавши послушност Речи, поучавајући и позивајући, као нпр. Апостола Натанаила (јер је Христос први видео њега, који беше под сенком смокве Јован 1, 49), тј. живећи под сенком Закона 593 или великог Павла (јер и он, „у правди закона“, како сам пише, „беше непорочан“ (Фил. 5, 3, 4, 6) тако први, ако је неко назвао и ово показује... послушност Речи, позивање и учење, он буквално постаје Закхеј, а половину раније припадајућег учења Закона оставља сиромашним Јеврејима, као што су: начин размишљања, обрезање, послушност, погружење, крвне жртве и, једном речју, све што је својствено основном слову. На основу речи Закона, као и прогласа, представљајући и доказујући да је Исус Христос, Јединородни Син Божији, и ако је кога од верних икада увредио, називајући га неверником, или као таквог неустрашиво чинио зло, вишеструко се исправља, служећи мноштву верних, и водећи у вери мноштво верних59 водећи у Христа мноштво. Овде смо укратко представили алегорију. 8. Али пошто је Закхеј раније, како каже јеванђелска приповетка, био среброљубац (јер је на основу искушења сакупио злато и, обогативши се, задржао га за себе) 596. године, а потом је постао сиромах; Боље је рећи: и сам је добровољно постао просјак и сиромах: давши једно, а надокнадивши друго, да хвалимо врлину или осудимо зло? – Зато што нам величина разговора не дозвољава и једно и друго. Али пошто је реч ради нас овде присутних, а од њих не знам ко би био добровољни власник сиромаштва, док смо скоро сви подложни среброљубљу, онда хајде да, кратко и сразмерно времену говорећи о среброљубљу, изложимо штету која долази од тога; ти, као и ми, ослобађаш од овога. Новац је узрок свих зала, среброљубља, шкртости, шкртости, бешћутности, неверја (или: издаје), мизантропије, пљачке (или: агресивне похлепе), неистине, похлепе, лихварства, обмане, лажи, кривоклетства и свега сличног овим пороцима; због среброљубља дешавају се пљачке храмова, пљачке на путевима и, рекло би се, свакакве крађе: због среброљубља, не постоје само разбојници на путевима и разбојници и гусари, већ и у урбаној средини - лажни тегови и лажне ваге и двосмислене мере и претерано подметање супарника, контрафејс, кршење сребра. комшије; поделио је народ на класе и раздвојио пријатеље, и уништио свако сродство; због среброљубља дешавало се да су људи издавали и издавали отаџбину и издавали своју војску; неправедни судија је издао закон; сведок – истина; а изнад свега је сваки од њих издао своју душу. Тако, по речи божанског Апостола: „Мајка је и корен сваког зала среброљубље... које, предавши се, одлуташе неки од вере и подвргну се многим тугама“ (1. Тим. 6, 10). 9. Али добро размисли о речима Апостола: он не каже да су „богати“ одступили од вере, него „они који су се предали среброљубљу“; као и на другом месту, каже да „Они који желе да се обогате падају у искушење и у замку ђавољу“ (2 Тим. 6:9). Дакле, немојте рећи: „Ми смо, у већини, сиромашни људи; а зашто говорите против среброљубља нама, који новца скоро немамо?“ – Кажем ово 597 из разлога што од жудње (за новцем) имамо болест у души и треба да је излечимо. Ако кажете да нисте болесни од ове болести, онда то доказајте на делу, не тражећи да се ослободите сиромаштва, већ га стављајући пожељнијим и вишим од богатства, него се радујући томе и благодарећи Богу што вам је 598 олакшао пут ка спасењу. Ако је ко богат, нека чује да је тешко богатом човеку ући у Царство небеско (Мк. 10, 23), али нека зна да је Авраам био богат, али се спасао (јер је био гостољубив и сиромашан, али не и среброљубив) 599; а Јов, искусан и богатством и сиромаштвом, једном је био богат и истовремено је за себе рекао: „Ако у моју тврђаву ставе злато“, „ако су се радовали, имам ли много богатства?“ (Јов 31:24–25) 600 .. Сходно томе, страст за богатством је зло, које, ако се не обазире на себе, глупо пате и сиромашни и богати. Пошто се дешава да је лоше богатство упарено са још горим сапутником: охолошћу и надом у богатство, дакле, у Посланици Тимотеју, божански Павле каже: „Забрани богатима овога света да се не узохоле, да се мање надају у богатство које пропада, него у Бога“ (1 Тим. 6, 17): јер понизност у народу испитује; онај ко се поноси на основу богатства, које више од свега другог имамо, заиста је овоземаљска ствар, и ко се томе нада, заиста је безумник и нимало није сличан оним богаташима које је Господ приказао за поређење: од којих један, пошто Лазар лежи на спољним вратима, од охолости га није ни погледао; други, говорећи душом о оним добробитима које су се умногоме додале онима које је већ сакупио, сву наду полагао је у своје богатство; стога је први био запажен неугасивим огњем; од другог су неумољиво захтевали његову душу. Видите ли крај онима који су посвећени богатству? Стога, Давид каже: „Ако и богатство тече, не приклањај се свом срцу“ (Пс. 61:11); а Соломон каже: „Уздај се у своје богатство, овај ће пасти“ (Пословице 11:28); а на другом месту опет упоређује жеђ за профитом са паклом и пропашћу, говорећи: „Не насити се пакао и пропаст, и очи безумних“ (Прич. 27, 20) 601. Господ каже: „Тешко вама који сте богати! 602 Тешко вама који сте засићени“ (Лу). 10. А ми, браћо, обогатићемо се добрим делима; од имања које имамо, напунимо стомаке убогих, да бисмо се удостојили обећаног благовести 603 и благослова, и наследили Царство небеско, које сви примимо благодаћу и човекољубљем Господа нашега Исуса Христа, Коме приличи слава, сила, величином и величином Његовим животом и величањем, садашњим Господом, и у векове векова. Амин. Према софолк издању, Иконома је наведена као број 62, стр. 269–279. Авај, ова Емилија Светог Григорија није стигла до нас. „Мешање“ или „састављање“ – односно наше људско тело, које је Богочовек узео оваплоћењем. Ориг.: „није међу многима који су убројани.“ Жели да види Господа Исуса; Заграде припадају оригиналу. Ориг.: „да покаже не само љубавника, већ и вољеног“; из претходног и следећег текста можемо закључити да се ово односи на Захеја. који је не само волео Господа Исуса, него је и сам био завољен због Њега. Ориг.: „Промрмљали су говорећи да је Исус дошао грешном човеку. „Боље дај милостињу од онога што имаш, па ће ти све бити чисто“: Заграде припадају оригиналу. Вероватно је свети Григорије видео пред својим очима сличне случајеве обраћања учених Јевреја у веру Христову. „Ово говорим“ – допринели смо ми. „Да ли сам се ослањао на злато за своју подршку, да ли сам се радовао што је моје богатство велико“: Ориг.: „Незасити су пакао и уништење: незаситне су и људске очи.“ У Јеванђељу: „Тешко вама који сте богати!“_ У тексту се не указује на које речи Спаситељеве мисли Свети Григорије. Можда ће вас занимати: