Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

Pentru că, ca odinioară, înainte ca Dumnezeu să zică: „Să fie lumină și să fie lumină” (Geneza 1:3), întunericul era peste prăpastie, așa și acum, înainte ca Domnul să-i spună lui Zaheu: „Astăzi se cuvine să fiu în casa ta” (Luca 19:5), întunericul îngrozitor al iubirii de bani, apăsând cu sufletul său în întuneric, era îngropat în locurile întunecate de aur. unde iubitorii de bani ascund aur și argint: „Acolo unde comoara ta este 581, acolo va fi și inima ta” (Matei 6:21), zice Domnul. 2. Deci, mai întâi să ne uităm la ce spune relatarea Evangheliei despre el 582. „În acest moment, Isus a intrat în timp ce trecea prin Ierihon”. La ce oră e asta? - Apoi, când a curățit 583 de leproși, când i-a luminat pe orbi 584, când, ca urmare a poveștii lor, L-a atras pe Zaheu împreună cu mulți alții la dorința de a-L vedea. Deci, „Isus a intrat și a trecut prin Ierihon”; - nu numai Ierihonul, ci Iudeea și Galileea, și în general - tot pământul: pentru că El n-a venit să rămână aici trupește, deși, precum S-a demnizat, pentru noi S-a luat asupra trupului nostru - ci să treacă (pământul nostru) și să se înalțe la ceruri, de unde S-a coborât, luând confuzia noastră cu Sine 585 și punând-o mai presus de orice început și putere; dar și în folosul învățăturii, El a făcut ocol și a trecut prin toate locurile din Palestina. Pentru că, la fel cum la începutul lumii, după ce a adunat toată lumina zilei într-un singur disc și a așezat soarele pentru a fi regele zilei, El nu a lăsat-o să stea nemișcată, ci a făcut-o astfel încât să facă înconjurul lumii, așa că a adunat plinătatea Divinității în trup și S-a dezvăluit ca Regele întregii lumi - un Împărat cu adevărat pământesc și ceresc, El însuși, îngrozitor, nevăzut, nu L-a îngăduit să rămână vizibil și nevăzut. într-un singur loc, dar favorizat să ocolească pământul până când va împlini mântuirea – de neclintit și de nedistrus – în mijlocul pământului, așa cum a prezis David, zicând: „Dumnezeu este Împăratul nostru din mai înainte de veac: El a adus mântuirea în mijlocul pământului” (Ps. 73, 12): pentru că, înconjurându-l, Domnul a adus mântuirea. Deoarece soarele nu curge în general în jurul întregului cer, ci doar în partea centrală a axei 586, deci Soarele Adevărului Hristos (Mal. 4:2), ocolind partea centrală a universului – atât cât a fost necesar – a trecut prin aceste locuri din această zonă și astfel, intrând, a trecut Ierihon. Pentru că această expresie: „Iată omul”, se spune în raport cu oameni demni de pomenire și excepționali 587. Iar faptul că numele acestui om este pomenit vorbește în favoarea acestei interpretări: pentru că el nu aparținea din numărul oamenilor despre care David spune: „Nu-mi voi aminti numele lor în gura mea” (Ps. 15:4). Faptul că Evanghelistul mărturisește că nu era doar vameș, ci și șeful vameșilor și deci un om bogat, prin aceasta a arătat că era o persoană foarte remarcabilă în raport cu răul. Dar, de vreme ce Zaheu era scund și departe, ca să nu-l vadă pe Isus, „înaintemergătorul”, spun ei, „s-a urcat pe fese, ca să vadă că voia să treacă pe lângă ea”. Privește puterea dorinței sale și concluzionează pe această bază despre modul de acțiune: pentru că, deși nu a putut străpunge mulțimea, nu s-a retras - ar fi mai bine să spunem: s-a retras și a fugit - dar nu din propria dorință, ci din mulțime; și, alergând înainte, s-a cățărat într-un smochin care creștea lângă drum pentru a-l vedea pe Cel Dorit de acolo. 4. Așa că a procedat astfel cu înțelepciune și dragoste, mișcat de o dorință puternică și înaintea drumului și ridicându-se pe aripile unei dorințe puternice și urcând într-un copac. Ce a făcut Isus, Înțelepciunea Ipostatică a Tatălui fără de început, vorbind prin Solomon: „Eu Mă iubesc pe Mine, care Mă iubește; cei ce iubesc 588 vor găsi har în Mine” ( Proverbe 8:17 ), „Cine li se arată și ei favorabil pe cărări” ( Înțelepciunea 6:16 )? - Îl anticipează pe Zaheu și îl vede primul și se întoarce spre el și îl anunță că va veni la el acasă. Pentru că, „cum a venit Iisus”, spune Evanghelistul, „în locul” - (în mod evident, locul unde smochinul, ca un rod ceresc, l-a adus pe Zaheu pe ramuri, din pricina dorinței lui Dumnezeu inspirate) 589, „s-a uitat la vederea lui și i-a zis: Zaheu, că azi îți plânge casa” 19:5). 5. „Dar el a plâns și L-a primit bucurându-se” (Luca 19:6). Pentru că dacă înainte de a-L vedea pe Hristos, a alergat să-L vadă și a făcut totul pentru a realiza acest lucru, atunci cu adevărat, după ce a văzut și a auzit personal și, mai mult, a primit o astfel de (milostivă) făgăduință, n-ar fi dat dovadă de grabă și sârguință? Deci, de când a văzut că făgăduința (dată de Mântuitorul) s-a împlinit în practică, s-a bucurat, devenind una cu Preaiubitul și (el însuși) devenind deja izvor de mari îndurări; cei care văd, nevăzând cu pricepere (schimbarea care a avut loc în el), „murmură împotriva lui Iisus, tânjind, de parcă un om păcătos ar fi în întuneric” (Luca 19, 7) 591. Dar vameșul, concurându-se cu Cel care nu numai că s-a pogorât la noi în trup, ci, din iubirea Sa nespusă pentru oameni, ne-a luat „ocară” lui Isus, de asemenea, ocarând. Această expresie „a devenit” este un indiciu al unei voințe stabilite, hotărâtoare și în același timp umilă; Așa că, ridicându-se și tăcând cu bunăvoință pe cei ce-l ocăreau, „a zis lui Isus: Iată, jumătate din averea mea, Doamne, o voi da săracilor; și oricui am greșit, îi voi răsplăti în patru ori” (Luca 19:8), și astfel, dezvăluindu-se drept (sau: neprihănit), el a anulat prin aceasta pe cei care au cârtit pe Domnul acel păcat”; pentru că, după ce a dat înapoi de patru ori ceea ce se datora celor jigniți, așa cum cere Legea (Ex. 22), „s-a ferit de rău” și, împărțind săracilor jumătate din averea lui, „a făcut bine” și s-a arătat purificat în toate faptele, el și-a confirmat public neprihănirea („epipsifisomenos”) și, pe baza acesteia, prezentând apărarea Sa împotriva celor care murmură împotriva Lui: „Astăzi”, spune el, „a venit mântuirea în această casă, Zane și Zacheu 592. „Există un fiu al lui Avraam”, ca fiind acum credincios, drept și ospitalier și iubitor de sărac, „căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască pe cei pierduți” (Luca 19:9-10); vorbind direct celor care mormăie împotriva Lui: am intrat să mă odihnesc cu un păcătos, dar (am făcut asta pentru a-l schimba și a-l mântui, dezvăluindu-l în loc de un iubitor de bani - un iubitor de Dumnezeu, în loc de un nedrept - unul drept, în loc de un neospitalier - ospitalier, în loc de un nesimțit - milostiv: - ceea ce ți s-a întâmplat deja. 6. Dar priviți cu toții la Zaheu: cum l-a iubit și l-a căutat pe Hristos și cum, la rândul său, a devenit iubit de Domnul și chemat și apropiat de Hristos. De aceea, dacă cineva este vameș sau căpetenia vameșilor și, pe baza acesteia, s-a îmbogățit într-un mod răutăcios și strânge (avuție) într-un mod nedrept, să imite calea spre mântuire pe care a urmat-o acest șef al vameșilor (Zaheu) și, într-un mod nobil, să răsplătească și să răsplătească (omul rău) ceea ce a stricat. Dacă cineva a suferit jefuirea proprietății sau este într-un fel în sărăcie, să se bucure și să mulțumească, pentru că este bogat în sărăcia mântuitoare; Mai bine zicem: lasă-l el însuși să facă mântuire mulțumind lui Dumnezeu pentru sărăcia lui, la care bogatul vameș, apelând, s-a mântuit cu bucurie, așa cum ai auzit despre el astăzi. Aici se termină această poveste a Evangheliei. 7. Când traduceți gândul într-un sens suplimentar, concentrați-vă atenția asupra a ceea ce urmează. – Întrucât Zaheu în traducere înseamnă „îndreptățit”, atunci pe această bază îmi închipui că fariseii se declară drepți, care, în realitate, s-au comportat ca vameși, așa cum spune Domnul în Evanghelii, „mâncând casele văduvelor și rugându-se în mod ipocrit mult timp” (Matei 23:14). Deci, când unul dintre acești oameni dorește să cunoască adevărul, el caută să vadă și să-l cunoască, așa cum L-a căutat Zaheu pe Isus: pentru că El este Adevărul; neputincios, pe cât de mic (duhovnicesc) și imperfect, el, după exemplul micului Zaheu, își ridică gândurile la smochin: - pedanteria Legii și obiceiurile evreiești - gândind de acolo să tragă adevărul teoretic și practic. Văzându-și scopul bun și dragostea pentru adevăr, Domnul, parcă mergând apoi pe calea căii vieții prescrise de Lege, i se descoperă și se întoarce la el cu un apel și îi poruncește să coboare din smochin, adică. părăsiți Legea, care nu dă roade mai mari, și dați dovadă de sârguință în raport cu harul și modul de viață indicat în Evanghelie, datorită cărora este posibil să-L primiți pe Dumnezeu în sine și să dobândiți mântuirea. Deci, după ce a arătat ascultare față de Cuvânt, învățăm și chemând, ca de exemplu. Apostolul Natanael (pentru că Hristos L-a văzut primul, care era sub umbra smochinului Ioan 1:49), adică trăind sub umbra Legii 593 sau a marelui Pavel (pentru că chiar și el, „în dreptatea Legii”, după cum scrie el însuși, „era fără prihană” (Filipeni 3:49) și așa numit cineva Hristos 5, 3:46... arată ascultare de Cuvânt, chemare și învățătură, el devine literal Zaheu, iar jumătate din învățăturile Legii care îi aparțineau anterior le lasă sărmanilor evrei, precum: modul de gândire, tăierea împrejur, supunerea, scufundarea, jertfele de sânge și, într-un cuvânt, tot ce este inerent litera de bază. Pe baza cuvintelor Legii, precum și a proclamațiilor, prezentând și dovedind că Isus este Hristosul, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și, dacă a jignit vreodată pe vreunul dintre credincioși, numindu-l necredincios, sau ca atare fără frică a făcut rău, el își îndreaptă de multe ori, slujind mulțimea credincioșilor și conducând pe cei credincioși la mulțimea lui Hristos59. Aici, am prezentat pe scurt alegoria. 8. Dar de vreme ce Zaheu a fost mai înainte, după cum spune relatarea Evangheliei, un iubitor de bani (pentru că a strâns aur pe baza încercării și, îmbogățindu-se, l-a păstrat pentru el) 596, iar apoi a devenit iubitor de sărăcie; Este mai bine să spunem: el însuși a devenit de bunăvoie un cerșetor și un om sărac: după ce a dat un lucru și a compensat altul, să lăudăm virtutea sau să condamnăm răul? – Pentru că dimensiunea conversației nu ne permite să le facem pe amândouă. Dar de vreme ce cuvântul este de dragul celor prezenți aici și nu știu cine ar fi proprietarul voluntar al sărăciei, în timp ce aproape toți suntem supuși iubirii de bani, atunci haideți, vorbind pe scurt și proporțional cu timpul despre iubirea de bani, să dezvăluim răul care vine din ea; tu, ca pentru noi, eliberându-te de asta. Dragostea de bani este cauza tuturor relelor, lăcomia, zgârcenia, zgârcenia, insensibilitatea, necredința (sau: trădarea), mizantropia, tâlhăria (sau: lăcomia agresivă), neadevărul, lăcomia, cămătăria, înșelăciunea, minciunile, sperjurul și tot ce seamănă cu aceste vicii; din cauza iubirii de bani, jafurilor de biserici, jafurilor pe drumuri și, s-ar putea spune, au loc orice fel de furt: din cauza iubirii de bani, nu există doar tâlhari pe drumuri și tâlhari și pirați, ci și în mediul urban - greutăți frauduloase și cântare frauduloase și măsuri ambigue și depozitare excesivă a argintului, încălcări ale rivalilor și contrafaceri între vecini; a împărțit poporul în clase și a separat prietenii și a distrus orice rudenie; din cauza dragostei de bani, s-a întâmplat ca oamenii să-și trădeze și să-și trădeze patria și să-și trădeze armata; judecătorul nedrept a trădat legea; martor - adevăr; și mai presus de toate, fiecare dintre ei și-a trădat sufletul. Astfel, după cuvântul divinului Apostol: „Iubirea de bani este mama și rădăcina tuturor relelor... cărora, dându-se pe ei înșiși, unii s-au rătăcit de la credință și s-au supus multor necazuri” (1 Tim. 6, 10). 9. Gândește-te însă bine la cuvintele Apostolului: el nu spune că „bogații” s-au abătut de la credință, ci „cei care s-au predat iubirii de bani”; ca și în alt loc, el spune că „Cei care vor să se îmbogățească cad în ispită și în cursa diavolului” (2 Tim. 6:9). Așadar, nu spune: „Noi, în majoritate, suntem oameni săraci; și de ce vorbiți împotriva dragostei de bani față de noi, care aproape că nu avem bani?” – Spun asta 597 pentru că, ca urmare a poftei (de bani), avem o boală în suflet și trebuie să o vindecăm. Dacă spui că nu ești bolnav de această boală, atunci dovedește-o în practică, nu căutând să te eliberezi de sărăcie, ci punând-o mai de dorit și mai înalt decât bogăția, ci bucurându-te de ea și mulțumind lui Dumnezeu că făcând 598 o cale mai ușoară spre mântuire pentru tine. Dacă cineva este bogat, să audă că unui bogat îi este greu să intre în împărăția cerurilor (Marcu 10, 23), dar să știe că Avraam a fost bogat, dar a fost mântuit (căci era ospitalier și iubitor de sărac, dar nu iubitor de bani) 599; iar Iov, pus la încercare atât de bogăție, cât și de sărăcie, a fost odată bogat și în același timp a spus despre sine: „Dacă au pus aur în cetatea mea”, „dacă s-au bucurat, am eu multă avere?” ( Iov 31:24–25 ) 600 .. În consecință, patima pentru bogăție este un rău, pe care, dacă nu se ține seama de sine, atât săracul, cât și bogatul îl suferă cu nebunie. Întrucât se întâmplă ca bogăția rea ​​să fie asociată cu un tovarăș și mai rău: trufia și nădejdea în bogăție, așadar, în Epistola către Timotei, dumnezeiescul Pavel spune: „Fericiți bogaților din lumea aceasta să nu fie trufași, să pună mai puțină nădejde în bogățiile care pier, ci în Dumnezeu” (1 Tim. 6, 17): pentru că smerenia în oameni mărturisește cunoștințele adevărurilor; cel care se mândrește pe baza bogăției, care mai mult decât orice altceva avem, este o chestiune cu adevărat pământească și care nădăjduiește în ea, este cu adevărat un om prost și nu se deosebește deloc de acei bogați pe care Domnul i-a prezentat spre comparație: dintre care unul, avându-l pe Lazăr culcat la poarta lui de afară, din trufie nici măcar nu s-a uitat la el; celălalt, vorbind cu sufletul despre acele foloase care se adăugau mult celor pe care le adunase deja, și-a pus toată nădejdea în averea sa; de aceea primul a fost perceput de focul nestins; din secunda i-au cerut inexorabil sufletul. Vedeți sfârșitul celor care sunt dedicați bogăției? De aceea, David spune: „Chiar dacă bogăția curge, nu-ți pune în aplicare inima” (Ps. 61:11); iar Solomon spune: „Încrede-te în averea ta, aceasta va cădea” (Proverbe 11:28); iar în alt loc compară iarăşi setea de profit cu iadul şi distrugerea, spunând: „Iadul şi nimicirea nu sunt săturate, aşa sunt şi ochii celor nebuni” (Prov. 27:20) 601. Domnul zice: „Vai de voi, cei bogaţi! 602 Vai de voi cei săturaţi” (Luca 27:20). 10. Dar noi, fraţilor, ne vom îmbogăţi în fapte bune; din averea pe care o avem, să umplem pântecele săracilor, ca să fim vrednici de anunțul promis 603 și de binecuvântare și să moștenim împărăția cerurilor, pe care să o primim cu toții prin harul și dragostea față de omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia se cuvine slava, puterea, măreția și strălucirea Lui și strălucirea și strălucirea Lui în veci acum. până la veacuri. Amin. Conform ediției Sofolk, Ikonoma este listată ca Nr. 62, pp. 269–279. Vai, această emilie a Sfântului Grigorie nu a ajuns la noi. „Amestecare” sau „compunere” – adică corpul nostru uman, pe care Dumnezeu-omul l-a preluat în Întrupare. Orig.: „nu printre cei mulți care sunt numărați”. Dorește să-L vadă pe Domnul Isus; Parantezele aparțin originalului. Orig.: „a arăta nu numai pe iubit, ci și pe iubit”; din textul anterior și următor putem concluziona că acesta se referă la Zaheu. care nu numai că L-a iubit pe Domnul Isus, dar a fost însuși iubit pentru El. Orig.: „Au murmurat, spunând că Isus a venit la un om păcătos”. „Mai bine să faci milostenie din ceea ce ai, atunci totul va fi curat pentru tine”: Parantezele aparțin originalului. Probabil că Sfântul Grigorie a văzut în fața propriilor ochi cazuri similare de convertire a evreilor învățați la credința lui Hristos. „Spun asta” – contribuit de noi. „M-am bazat pe aur pentru sprijinul meu, m-am bucurat că averea mea a fost mare”: Orig.: „Iadul și distrugerea sunt nesățioase: la fel și ochii oamenilor sunt nesățioși.” În Evanghelie: „Vai de voi cei bogați!”_ Textul nu indică ce cuvinte ale Mântuitorului Sfântul Grigorie înseamnă. Te-ar putea interesa: