Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

Wypowiada się także przeciwko miłości do pieniędzy 579 1. Kiedy ostatnio ewangelista Łukasz mówił o uzdrawianiu trędowatych, a potem niewidomych według ciała, także i dla nas był to punkt wyjścia do duchowej rozmowy o Twoją miłość 580; Dzisiaj naszym tematem będzie ślepy na duszę Zacheusz mieszkający w Jerychu i jego duchowa intuicja. Był to wielki cud w stosunku do niego i nie mniejszy w porównaniu z cudem w stosunku do nich (ślepych według ciała): ponieważ i on miał zaćmione wewnętrzne oczy swego serca, tak jak temu niewidomemu zaćmiły się zewnętrzne oczy jego twarzy: ponieważ, jak głosi historia ewangeliczna, w ogóle nie mógł widzieć Jezusa; On także został uwolniony od duchowych ciemności, otrzymawszy wzrok dzięki jednemu słowu Tego, który na początku jednym słowem ustanowił światło i oświecił wszelkie zmysłowe (należące do świata materialnego) stworzenie. Bo tak jak kiedyś, zanim Bóg powiedział: „Niech stanie się światłość, i stała się światłość” (Rdz 1,3), ciemność panowała nad otchłanią, tak teraz, zanim Pan powiedział do Zacheusza: „Dzisiaj wypada mi być w twoim domu” (Łk 19,5), straszliwa ciemność umiłowania pieniędzy, napierająca, spoczęła na jego duszy: gdyż jego myśli zostały całkowicie pogrzebane wraz ze złotem w ciemnych miejscach, gdzie miłośnicy pieniędzy ukrywają złoto i srebro: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21), mówi Pan. 2. Przyjrzyjmy się więc najpierw, co mówi o nim narracja ewangeliczna 582. „W tym czasie Jezus wszedł, przechodząc przez Jerycho”. Która jest godzina? - Potem, kiedy oczyścił 583 trędowatych, kiedy oświecił niewidomych 584, kiedy w wyniku ich historii pociągnął Zacheusza i wielu innych do pragnienia zobaczenia Go. Zatem „Jezus wszedł i przeszedł przez Jerycho”; - nie tylko Jerycho, ale Judea i Galilea, i w ogóle - cała ziemia: gdyż nie przyszedł tu, aby pozostać cieleśnie, choć jak raczył, dla nas przyjął nasze ciało - ale aby przejść (naszą ziemię) i wstąpić do nieba, skąd zstąpił, zabierając ze sobą nasze zamęt 585 i stawiając go ponad wszelkim początkiem i mocą; ale także dla pożytku nauczania obchodził i przechodził wszystkie miejsca w Palestynie. Bowiem jak na początku świata, zebrawszy całe światło dzienne na jednym dysku i wystawiając słońce na króla dnia, nie pozwolił mu stać w miejscu, ale sprawił, że obiegał świat, tak też zgromadziwszy w ciele pełnię Bóstwa i objawiwszy się jako Król całego świata – Król prawdziwie ziemski i niebiański, widzialny i niewidzialny, straszny i wszechobecny, nie pozwolił sobie pozostać na jednym miejscu, ale łaskawie poszedł dookoła ziemi, aż dokona zbawienia – niewzruszonego i niezniszczalnego – pośrodku ziemi, jak przepowiedział Dawid, mówiąc: „Bóg jest naszym Królem sprzed wieków. On przyniósł zbawienie pośrodku ziemi” (Ps. 73:12): gdyż Pan, obchodząc ją dookoła, przyniósł zbawienie. Ponieważ słońce na ogół nie opływa całego nieba, a jedynie jego środkową część osi 586, zatem Słońce Prawdy Chrystus (Mal. 4:2), omijając centralną część wszechświata – o ile było to konieczne – przechodziło przez te miejsca tej strefy i w ten sposób wchodząc przeszło przez Jerycho. 3. „A oto” – mówi Ewangelia – „człowiek, imieniem Zacheusz, a był to stary celnik, a był bogaty, i starał się zobaczyć Jezusa, który jest, ale nie mógł spośród ludu, bo był małego wieku (wzrostu)” (Łk 19,3). I nie tylko był mały, ale także był daleko od Jezusa: bo gdyby się zbliżył, to chociaż był niskiego wzrostu, nie straciłby z oczu Chrystusa. Myślę, że Boska moc Jezusa przyzywała go w sposób nieopisany i zachęcała do pójścia za nim: ponieważ przyciągał (do Chrystusa), ponieważ miał dobre usposobienie i duszę otwartą na cnotę, dlatego gorąco pragnął i starał się ujrzeć Jezusa, ale nie pozwolono mu na to mocą Bożą, jako osoba, która oddała się rzeczom sprzecznym ze sposobem życia Chrystusa, a mianowicie mytarniom i bogactwom, co, jak sądzę, wyjaśnia w skrócie Ewangelista słowa rozumiejące, jakby wyrażając jakieś zdziwienie w stosunku do niego, mówiąc. „Oto ktoś, kto ma na imię Zacheusz” – przedstawił go, jak gdyby został złapany w sieci zła. – „A był on przełożonym celników i człowiekiem bogatym”. Bowiem wyrażenie: „Oto człowiek” powiedziane jest w odniesieniu do osób godnych wzmianki i wyjątkowych 587. A fakt, że wspomniane jest imię tego człowieka, przemawia za taką interpretacją: nie należał on bowiem do tej liczby osób, o których Dawid mówi: „Nie zapamiętam ich imion w moich ustach” (Ps. 15:4). Fakt, że Ewangelista świadczy, że był nie tylko celnikiem, ale także przełożonym celników, a zatem człowiekiem bogatym, pokazał przez to, że był osobą bardzo wybitną w stosunku do zła. Ponieważ jednak Zacheusz był niski i daleko, więc nie mógł zobaczyć Jezusa, „poprzednik”, jak mówią, „wspiął się na pośladek, aby zobaczyć, że chce go ominąć”. Przyjrzyj się sile jego pragnienia i na tej podstawie wywnioskowaj o sposobie jego działania: bo choć nie mógł przebić się przez tłum, to nie cofnął się – lepiej powiedzieć: cofnął się i uciekł – ale nie przed własnym pragnieniem, ale przed tłumem; i biegnąc przed siebie, wspiął się na drzewo figowe rosnące przy drodze, aby stamtąd zobaczyć Pożądaną. 4. Postąpił więc mądrze i z miłością, pobudzony silnym pragnieniem i wyprzedził drogę, wznosząc się na skrzydłach silnego pragnienia i wznosząc się na drzewo. Co uczynił Jezus, Hipostatyczna Mądrość Ojca Niepoczątkującego, przemawiając przez Salomona: „Kocham Mnie, który mnie miłuje; ci, którzy kochają, znajdą we Mnie łaskę” (Przysłów 8:17), „Który też im się łaskawie ukazuje na ścieżkach” (Mdr 6:16)? - Uprzedza Zacheusza i widzi go jako pierwszy, zwraca się do niego i oznajmia mu, że przyjdzie do jego domu. Ponieważ „kiedy Jezus przyszedł” – mówi Ewangelista – „na to miejsce” – (jest to oczywiście miejsce, gdzie drzewo figowe, jak gdyby owoc z nieba, z powodu jego natchnionego przez Boga pragnienia, rodziło na swoich gałęziach Zacheusza) 589, „spojrzał na niego i rzekł do niego: Zacheusz, wylawszy łzy: dzisiaj godzi się Mi być w twoim domu” (Łk 19,5). Wydaje mi się, że Jezusa, który postępował skromnie i nie wyróżniał się niczym z tłumu (wokół Niego), nie było łatwo rozpoznać w tłumie tych, którzy Go nigdy wcześniej nie widzieli; ale nawet z podwyższonej pozycji trudno było Go zobaczyć osobiście, gdyż przyciągał do siebie wielu ludzi (stłoczonych wokół Niego). Dlatego Ten, który widzi serca ludzi i zna pragnienia serca Zacheusza, spogląda w górę, odwraca się i woła go po imieniu, tego, którego nigdy wcześniej nie widział cielesnymi oczami, aby po ludzku stawić się jego wizji i czule dać się poznać i pokazać, że jest nie tylko kochający, ale i umiłowany (przez Niego) 590. Każe mu także spieszyć się do domu, aby zarówno wypełnić, jak i otrzymać owoce swojej miłości do Boga od Tego, który daje w nadmiarze to, o co prosimy lub co mamy w głowie. 5. „A on płakał i przyjął Go z radością” (Łk 19,6). Bo gdyby zanim zobaczył Chrystusa, pobiegł do Niego i zrobił wszystko, aby to osiągnąć, to czy rzeczywiście po tym, jak zobaczył i osobiście usłyszał, a w dodatku otrzymał taką (miłosierną) obietnicę, nie okazałby pośpiechu i pracowitości? Skoro więc zobaczył, że obietnica (dana mu przez Zbawiciela) została wypełniona w praktyce, radował się, stając się jednością z Umiłowanym i (sam) już stając się źródłem wielkiego miłosierdzia; ci, którzy widzą, nie widząc ze zrozumieniem (zmiana, która w Nim zaszła), „szemrają przeciwko Jezusowi z tęsknotą, jak gdyby grzesznik był w ciemności” (Łk 19,7) 591. Ale celnik, rywalizując z Tym, który nie tylko zstąpił do nas w ciele, ale przez swą niewysłowioną miłość do ludzi, zdjął także naszą hańbę, „wstając i rozmawiając z Jezusem”. To wyrażenie „stało się” jest oznaką woli ustalonej, zdecydowanej i jednocześnie pokornej; Zatem wstając i łaskawie uciszając tych, którzy mu urągali, „powiedział do Jezusa: Oto połowę mojego majątku oddaję ubogim, a kogo obraziłem, oddam czterokrotnie” (Łk 19,8), i okazując się w ten sposób sprawiedliwym (lub: sprawiedliwym), unicestwił w ten sposób hańbę tych, którzy szemrali przeciwko Panu i mówili, że przyszedł do człowieka grzesznego, ponieważ oddając zgodnie z wymogami Prawa (Wj 22), „uniknął zła” i rozdał ubogim połowę swego majątku, „czyniąc w ten sposób dobro” i okazał się we wszystkim oczyszczony. Dlatego Pan powiedział do faryzeuszy: „Dajcie jałmużnę od żyjących, a wszyscy będą dla was czyści” (Łk 11,41); („epipsifisomenos”) i na tej podstawie przedstawia swoją obronę przed tymi, którzy szemrzą przeciwko Niemu: „Dziś – mówi – „zbawienie przyszło do tego domu, Zane i Zacheusz 592. „Jest Syn Abrahama”, który stał się teraz wierny, sprawiedliwy, gościnny i kochający ubogich, „bo Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić zagubionych” (Łk 19,9-10); bezpośrednio do tych, którzy na Niego szemrzą: Poszedłem odpocząć z grzesznikiem, ale (zrobiłem to, aby go przemienić i zbawić, objawiając go zamiast miłującego pieniądze – miłującego Boga, zamiast niesprawiedliwego – sprawiedliwego, zamiast niegościnnego – gościnnego, zamiast nieczułego – miłosiernego – jak widzicie: to już się stało). 6. Ale spójrzcie wszyscy na Zacheusza: jak kochał i szukał Chrystusa, i jak w zamian stał się kochanym przez Pana oraz jak powołany i bliski Chrystusowi. Jeśli zatem ktoś jest celnikiem lub przełożonym celników i na tej podstawie w złośliwie wzbogacił się i gromadzi (bogactwo) w sposób nieprawy, niech naśladuje drogę zbawienia, którą podążał ten naczelnik celników (Zacheusz), i niech w szlachetny sposób odwdzięczy się (obrażającemu) i roztrwoni to, co zebrał złośliwie. Jeśli ktoś doświadczył grabieży swego majątku lub w jakiś sposób znajduje się w ubóstwie, niech się raduje i dziękuje, bo jest bogaty w zbawianiu ubóstwa; Lepiej powiedzieć: niech on sam dokona zbawienia, dziękując Bogu za swoje ubóstwo, do którego uciekając się bogaty celnik, z radością się ocalił, jak o nim dzisiaj usłyszeliście. W tym miejscu kończy się ta historia ewangelii. 7. Tłumacząc tę ​​myśl na dalsze znaczenie, skup swoją uwagę na tym, co następuje. – Skoro Zacheusz w tłumaczeniu oznacza „usprawiedliwiony”, to na tej podstawie wyobrażam sobie faryzeuszy uznających się za sprawiedliwych, którzy w rzeczywistości postępowali jak celnicy, jak mówi Pan w Ewangeliach, „jedząc domy wdów i obłudnie modląc się przez długi czas” (Mt 23,14). Tak więc, gdy ktoś z tych ludzi pragnie poznać prawdę, stara się ją zobaczyć i poznać, tak jak Zacheusz szukał Jezusa: ponieważ On jest Prawdą; bezsilny, jako mały (duchowo) i niedoskonały, idąc za przykładem małego Zacheusza, wznosi swoje myśli ku drzewu figowemu: - pedanteria Prawa i zwyczajów żydowskich - stamtąd myśląc, by wyciągnąć prawdę teoretyczną i praktyczną. Widząc jego dobry cel i jego umiłowanie prawdy, Pan, jakby krocząc drogą życia przepisaną przez Prawo, objawia się mu i zwraca się do niego z wezwaniem i każe mu zejść z drzewa figowego, tj. porzućcie Prawo, które nie wydaje większego owocu, i okażcie gorliwość w stosunku do łaski i sposobu życia wskazanego w Ewangelii, dzięki któremu możliwe jest przyjęcie Boga w sobie i osiągnięcie zbawienia. A więc okazując posłuszeństwo Słowu, nauczając i powołując, jak np. Apostoł Natanael (bo pierwszy ujrzał go Chrystus, który był pod cieniem drzewa figowego J 1,49), czyli żyjący w cieniu Prawa 593, czyli wielkiego Pawła (bo i on „w sprawiedliwości Prawa”, jak sam pisze, „był nienaganny” (Flp 3,6), Chrystus pierwszy przewidział i powołał 594… Zatem, jeśli ktoś w ten sposób okaże posłuszeństwo Słowu, powołując i powołując nauczając, dosłownie staje się Zacheuszem, a połowę należących dotychczas do niego nauk Prawa pozostawia biednym Żydom, takich jak: sposób myślenia, obrzezanie, służalczość, zanurzenie, krwawe ofiary i jednym słowem wszystko, co tkwi w podstawowej literze. Na podstawie słów Prawa i proklamacji przedstawiających i udowadniających, że Jezus jest Chrystusem, Jednorodzonym Synem Bożym, a jeśli kiedykolwiek obraził któregokolwiek z wiernych, nazywając go niewiernym lub jako taki nieustraszenie czyniąc zło, wielokrotnie zadośćuczynił, służąc rzeszom wiernych i prowadząc rzesze niewiernych do wiary w Chrystusa 595 . Tutaj pokrótce przedstawiliśmy alegorię. 8. Ponieważ jednak Zacheusz był wcześniej, jak głosi opowiadanie ewangeliczne, miłośnikiem pieniędzy (ponieważ na podstawie tej próby zbierał złoto i bogacąc się, zatrzymywał je dla siebie), 596, a następnie stał się miłośnikiem ubóstwa; Lepiej powiedzieć: on sam dobrowolnie stał się żebrakiem i biedakiem: oddając jedno, a wynagradzając drugie, będziemy chwalić cnotę, czy potępiać zło? – Ponieważ objętość rozmowy nie pozwala nam na jedno i drugie. Ponieważ jednak słowo to jest powiedziane ze względu na nas tu obecnych, a dla nich nie wiem, kto byłby dobrowolnym posiadaczem ubóstwa, podczas gdy prawie wszyscy jesteśmy poddani miłości do pieniędzy, to mówiąc krótko i proporcjonalnie do czasu o miłości do pieniędzy, obnażmy szkody, jakie z niej wynikają; ciebie, jak i nas, uwalniając cię od tego. Miłość do pieniędzy jest przyczyną wszelkiego zła, chciwości, skąpstwa, skąpstwa, bezduszności, niewiary (lub: zdrady), mizantropii, rabunku (lub: agresywnej chciwości), nieprawdy, chciwości, lichwy, oszustwa, kłamstwa, krzywoprzysięstwa i wszystkiego, co tym przywarom jest podobne; z miłości do pieniędzy dochodzi do rabunków cerkwi, rabunków na drogach i, można powiedzieć, wszelkiego rodzaju kradzieży: z miłości do pieniędzy na drogach pojawiają się nie tylko rabusie, rozbójnicy i piraci, ale także w środowisku miejskim - oszukańcze odważniki i oszukańcze wagi oraz niejednoznaczne miary oraz nadmierne segregowanie srebra i fałszerstwa, naruszanie granic, złe rywalizacje między sąsiadami; podzielił ludzi na klasy, rozdzielił przyjaciół i zniszczył wszelkie pokrewieństwo; z miłości do pieniędzy zdarzało się, że ludzie zdradzali i zdradzali swoją ojczyznę i zdradzali swoją armię; niesprawiedliwy sędzia zdradził prawo; świadek - prawda; a przede wszystkim każdy z nich zdradził swoją duszę. I tak, zgodnie ze słowami boskiego Apostoła: „Miłość pieniędzy jest matką i korzeniem wszelkiego zła... które, oddawszy się, niektórzy odeszli od wiary i poddali się wielu boleściom” (1 Tm 6,10). 9. Zastanówcie się jednak nad słowami Apostoła: nie mówi on, że „bogaci” odeszli od wiary, ale „ci, którzy oddali się miłości do pieniędzy”; jak w innym miejscu mówi, że „Ci, którzy pragną się wzbogacić, wpadają w pokusę i sidła diabła” (2 Tym. 6:9). Nie mów więc: „W większości jesteśmy ludźmi biednymi i dlaczego sprzeciwiasz się miłości do pieniędzy wobec nas, którzy prawie nie mają pieniędzy?” – Mówię to 597 dlatego, że w wyniku żądzy (pieniędzy) mamy w duszy chorobę, którą musimy leczyć. Jeśli mówisz, że nie jesteś chory na tę chorobę, to udowodnij to w praktyce, nie starając się uwolnić od biedy, ale stawiając ją bardziej pożądaną i wyższą od bogactwa, ale radując się nią i dziękując Bogu, że uczynił dla ciebie łatwiejszą drogę do zbawienia. Jeśli ktoś jest bogaty, niech usłyszy, że bogatemu trudno wejść do królestwa niebieskiego (Mk 10,23), ale niech wie, że Abraham był bogaty, ale został zbawiony (ponieważ był gościnny i miłował biednych, ale nie kochał pieniędzy) 599; Hiob, doświadczany zarówno bogactwem, jak i ubóstwem, był niegdyś bogaty, a jednocześnie mówił o sobie: „Jeśli włożą złoto do mojej twierdzy”, „jeśli się radują, czy będę miał dużo bogactwa?” ( Hioba 31:24-25 ) 600 .. Zatem pogoń za bogactwem jest złem, które, jeśli się nie zważa, głupio cierpią zarówno biedni, jak i bogaci. Ponieważ zdarza się, że złemu bogactwu towarzyszy jeszcze gorszy towarzysz: arogancja i nadzieja w bogactwie, dlatego w Liście do Tymoteusza boski Paweł mówi: „Zakazuj bogatym na tym świecie, aby nie byli aroganccy, aby mniej pokładali nadzieję w bogactwach, które przemijają, ale w Bogu” (1 Tm 6,17): ponieważ pokora u ludzi świadczy o znajomości prawdy; ten, kto pyszni się bogactwem, które bardziej niż cokolwiek innego posiadamy, jest sprawą prawdziwie ziemską i który w nim pokłada nadzieję, jest naprawdę głupcem i w niczym nie różni się od tych bogaczy, których Pan przedstawił dla porównania: jeden z nich, mając Łazarza leżącego u swojej zewnętrznej bramy, z arogancji nawet na niego nie spojrzał; drugi, rozmawiając duszą o dobrodziejstwach, które znacznie dołożyły się do tych, które już zebrał, całą nadzieję pokładał w swoim bogactwie; dlatego pierwszy został dostrzeżony przez ogień nieugaszony; od drugiego nieubłaganie domagali się jego duszy. Czy widzisz koniec tych, którzy dążą do bogactwa? Dlatego Dawid mówi: „Nawet jeśli bogactwo napływa, nie przykładaj serca” (Ps. 61:11); Salomon zaś mówi: „Zaufaj swojemu bogactwu, a ten upadnie” (Przysłów 11:28); a w innym miejscu znowu pragnienie zysku porównuje z piekłem i zagładą, mówiąc: „Piekło i zagłada nie są zaspokojone, tak samo oczy głupich” (Prz. 27,20) 601. Pan mówi: „Biada wam, bogaci! 602 Biada wam, którzy jesteście nasyconi” (Łk 6,24). 10. Ale my, bracia, wzbogacimy się w dobre uczynki; z majątku, który posiadamy, napełnijmy brzuchy ubogich, abyśmy byli godni obiecanego ogłoszenia 603 i błogosławieństwa i odziedziczyli królestwo niebieskie, które abyśmy wszyscy otrzymali dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu przystoi chwała, moc, wielkość i świetność z Jego Ojcem Początkiem i Duchem Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Według wydania Sofolk Ikonoma jest wymieniona pod numerem 62, s. 269–279. Niestety, ta Emilia św. Grzegorza do nas nie dotarła. „Mieszanie” lub „kompozycja” – czyli nasze ludzkie ciało, które Bóg-Człowiek przyjął we Wcieleniu. Oryg.: „nie wśród wielu, którzy są policzeni”. Pragnie ujrzeć Pana Jezusa; Wsporniki należą do oryginału. Oryg.: „aby pokazać nie tylko kochającego, ale i kochanego”; z poprzedniego i następnego tekstu możemy wywnioskować, że chodzi tu o Zacheusza. który nie tylko miłował Pana Jezusa, ale sam był kochany dla Niego. Oryg.: „Szemrali, mówiąc, że Jezus przyszedł do grzesznego człowieka”. „Lepiej dawać jałmużnę z tego, co macie, wtedy wszystko będzie dla was czyste”: Nawiasy należą do oryginału. Prawdopodobnie św. Grzegorz widział na własne oczy podobne przypadki nawracania uczonych Żydów na wiarę Chrystusową. „Ja to mówię” – nadesłane przez nas. „Czy opierałem się na złocie, czy cieszyłem się, że moje bogactwo było wielkie”: Oryg.: „Piekło i zagłada są nienasycone, tak samo nienasycone są ludzkie oczy.” W Ewangelii: „Biada wam, bogaci!” Z tekstu nie wynika, jakie słowa Zbawiciela ma na myśli św. Grzegorz. Może zainteresuje Cię: