Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

Зборува и против љубовта кон парите 579 1. Неодамна, кога евангелистот Лука зборуваше за исцелувањето на лепрозните, а потоа и на слепите според телото, и ние го имавме ова како појдовна точка на нашиот духовен разговор за вашата љубов 580; Денеска како тема ќе го земеме душеслепиот Захеј кој живее во Ерихон и неговиот духовен увид. Тоа беше големо чудо во однос на него, а не помалку во споредба со чудото во однос на нив (слепи по телото): затоа што тој ги помрачи и внатрешните очи на срцето, како што на овој слепец му беа помрачени надворешните очи на лицето: затоа што тој, како што кажува евангелската приказна, воопшто не можеше да го види Исуса; И тој беше ослободен од духовната темнина, откако го доби својот вид преку еден збор на Оној Кој во почетокот, со еден единствен збор, ја утврди светлината и светна на сета сетилна (припадност на материјалниот свет) создание. Зашто, како што некогаш, пред Бог да рече: „Нека биде светлина и се појави светлина“ (1. Мој. 1:3), темнината беше над бездната, така и сега, пред Господ да му рече на Закхеј: „Денес ми прилега да бидам во твојата куќа“ (Лука 19:5), страшната темнина на среброљубието беше закопана во неговата душа, со целата негова мисла: темни места каде што љубителите на пари кријат злато и сребро: „Каде што е твоето богатство 581, таму ќе биде и твоето срце“ (Матеј 6:21), вели Господ. 2. Значи, прво да погледнеме што вели евангелската нарација за него 582. „Во тоа време Исус влезе додека минуваше низ Ерихон“. Колку е ова време? - Потоа, кога исчисти 583 лепрозни, кога ги просветли слепите 584, кога, како резултат на нивната приказна, го привлече Закхеј со многу други кон желбата да Го видат. Значи, „Исус влезе и помина низ Ерихон“; - не само Ерихон, туку Јудеја и Галилеја, и воопшто - целата земја: затоа што Тој не дојде да остане овде телесно, иако, како што сакаше, заради нас го зеде нашето тело - туку да ја помине (нашата земја) и да се издигне на небото, од каде што слезе, земајќи ја нашата збунетост со Себеси 585 и ставајќи ја над сè почеток и моќ; но и за полза на учењето, Он ги обиколи и минуваше сите места во Палестина. Зашто, како што на почетокот на светот, откако ја собра целата дневна светлина во еден диск и го постави Сонцето да биде цар на денот, не дозволи да застане, туку го направи така што го обиколи светот, така ја собра полнотата на Божеството во телото и се откри како Цар на целиот свет - вистински земски и небесен Цар, видлив и невидлив, видлив и невидлив. дозволете си да остане на едно место, но имал предност да ја обиколува земјата додека не го постигне спасението - непоколебливо и неуништливо - на средината на земјата, како што претскажал Давид, велејќи: „Бог е наш Цар од пред векот: Тој донесе спасение среде земјата“ (Пс. 73:12): бидејќи, одејќи околу неа, Господ донесе спас. Бидејќи сонцето генерално не тече околу целото небо, туку само централниот дел на оската 586, така и Сонцето на Вистината Христос (Мал. 4:2), заобиколувајќи го централниот дел на вселената - колку што беше потребно - помина низ овие места од оваа зона, и така, влегувајќи, го помина Ерихон. 3. „И ете“, се вели во Евангелието, „еден човек по име Закхеј, кој беше стар митник и беше богат, и бараше да Го види Исуса, Кој е, и не можеше од народот, зашто беше мал по старост“ (Лука 19:3). И не само што беше мал, туку беше и далеку од Исуса: зашто ако се приближеше, тогаш, иако беше низок по раст, немаше да го изгуби Христовиот вид. Мислам дека Божествената сила на Исус му укажала на неопислив начин и го охрабрувала да го следи: затоа што гравитирал (кон Христа), бидејќи имал добра наклонетост и душа приемчива на доблеста, и затоа жестоко посакувал и се трудел да го види Исуса, но тоа не му било дозволено со Божествената сила, како личност која се предала на нештата спротивно на животот. Мислам, евангелистот со кратки зборови јасно го објаснува разбирањето, како да изразува некое изненадување во однос на него, велејќи. „Еве некој по име Закхеј“, му го претстави, како да е фатен во мрежите на злото. - „А тој беше началник на митници и богат човек“. Затоа што овој израз: „Еве го човекот“, се вели во врска со луѓе достојни за спомнување и исклучителни 587. А во прилог на ова толкување зборува и фактот што се споменува името на овој човек: затоа што тој не припаѓал на бројот на луѓе за кои Давид вели: „Нема да се сеќавам на нивните имиња во мојата уста“ (Пс. 15:4). Тоа што евангелистот сведочи дека тој не бил само митник, туку и началник на митници и затоа богат човек, со тоа покажал дека е многу извонредна личност во однос на злото. Но, бидејќи Закхеј бил низок и далеку, за да не може да го види Исуса, „претходникот“, велат тие, „се качил на задникот за да види дека сака да помине покрај него“. Погледнете ја силата на неговата желба и врз оваа основа заклучете за начинот на неговото дејствување: бидејќи иако не можеше да се пробие низ толпата, тој не се повлече - подобро би било да се каже: се повлече и побегна - но не од своја желба, туку од толпата; и трчајќи напред, се искачи на смоква која израсна покрај патот за да го види оттаму Посакуваниот. 4. Така тој мудро и со љубов постапи така, поттикнат од силна желба и пред патот и издигнувајќи се на крилјата на силна желба и се искачуваше на дрво. Што направил Исус, хипостатичката мудрост на безпочетниот Отец, говорејќи преку Соломон: „Јас ме љубам Мене, кој ме љуби; оние што љубат 588 ќе најдат благодат во Мене“ (Пословици 8:17), „Кој исто така им се јавува поволно на патеките“ (Мудрос 6:16)? - Тој го предвидува Закхеј и прв го здогледува, и се свртува кон него и му објавува дека ќе дојде во неговата куќа. Зашто, „како што дојде Исус“, вели евангелистот, „до местото“ - (очигледно местото каде што смоквата, како некој небесен плод, го родила Закхеј на своите гранки, поради неговата бого инспирирана желба) 589 година, „го погледна и му рече: Закхеј, денес ми е доликуван во домот. 19:5). Ми се чини дека Исус, одејќи скромно и никако не се издвојуваше од толпата (околу Него), не беше лесно да се препознае меѓу толпата за оние кои никогаш порано не Го виделе; но дури и од возвишена положба беше тешко да се види лично, бидејќи Тој привлече многу луѓе (натрупани околу Него) кон Себе. Затоа, Оној кој ги гледа срцата на луѓето и ја знае желбата на Закхеј, го крева погледот, се врти и го нарекува по име, оној кого никогаш порано не го видел со телесни очи - за да човечко се претстави на своето видение и нежно да Го запознае и да покаже дека не само што сака, туку и дека е сакан (од Него, исто така, треба да си оди дома) исполнете ги и примајте ги резултатите од неговата љубов кон Бога од Оној што го дава суперизобилно она што го бараме или го имаме во нашите умови. 5. „Но тој плачеше и Го прими радувајќи се“ (Лука 19:6). Зашто, ако пред да го види Христос, истрчал да Го види и направил се за да го постигне тоа, тогаш навистина, откако видел и лично слушнал и згора на тоа, примил такво (милосрдно) ветување, немаше да покаже брзање и трудољубивост? Така, бидејќи виде дека ветувањето (што му го даде Спасителот) се исполни на дело, се радуваше, станувајќи едно со Возљубениот и (самиот) веќе стана извор на големи милосрдности; оние што гледаат, не гледајќи со разбирање (промената што се случила во него), „мрморат против Исус, копнеејќи како грешен човек да е во темнина“ (Лука 19:7) 591. Но, митарот, натпреварувајќи се со Оној кој не само што слезе кај нас во тело, туку поради Неговата неискажлива љубов кон луѓето, зборувајќи ни го одзеде Исус и „го одзеде Исуса“. Овој израз „стана“ е показател за воспоставена волја, решителна и во исто време скромна; Така, станувајќи и милосрдно замолчувајќи ги оние што го прекоруваа, „тој му рече на Исус: „Еве, половината од мојот имот, Господи, ќе им ја дадам на сиромашните; и на кого сум навредил, ќе му оддолжам четирикратно“ (Лука 19:8), и на тој начин се откри себеси дека е праведен (или: праведен), тој го мрмори и им рече на Господа што го поништи. грешен човек“; затоа што, давајќи им го четирикратното она што им следува на навредените, како што бара Законот (2. Мојсеева 22), на тој начин го „избегна злото“ и распределувајќи половина од својот имот на сиромасите, тој „прави добро“ и се покажа прочистен во сè. Затоа, Господ им рече на фарисеите: „Дајте милостина за вас и ќе бидете чисти! 11:41 сега, со такви дела, тој јавно ја потврди својата праведност („епипсифисомен“) и, врз основа на тоа, ја претставува својата одбрана против оние што мрморат против Него: „Денес“, вели тој, „дојде спасението во овој дом, Зејн и Закхеј 592). „Има Син Авраамов“, како што сега стана верен, како праведник и гостопримлив и ги сака сиромашните, „зашто Синот Човечки дојде да ги бара и спаси изгубените“ (Лука 19:9-10); директно зборувајќи им на оние што негодуваат против Него: влегов да се одморам со грешникот, но (ова го направив за) да го сменам и да го спасам, откривајќи го наместо среброљубец - богољубив, наместо неправеден - праведник, наместо негостољубив - гостопримлив, наместо бесчувствителен - милостив - што веќе се случило. 6. Но, погледнете го целиот Закхеј: како тој Го љубеше и Го бараше Христа, и како, пак, стана возљубен од Господа и повикан и близок до Христа. Затоа, ако некој е митник или началник на митници, и врз основа на тоа се збогатил на злонамерен начин и собира (богатство) на неправеден начин, нека го имитира патот кон спасението што го следел овој началник на даночниците (Закхеј) и на благороден начин нека го врати она што го наплатил. начин. Ако некој претрпел грабеж на својот имот или е на некој начин во сиромаштија, нека се радува и нека се заблагодари: зашто е богат со спасоносна сиромаштија; Подобро е да се каже: тој самиот нека направи заштеда, благодарејќи му на Бога за неговата сиромаштија, на која богатиот даночник, откако прибегна, радосно се спаси, како што слушнавте за него денес. Тука завршува оваа евангелска приказна. 7. Кога ја преведувате мислата на понатамошно значење, фокусирајте го вашето внимание на она што следи. – Бидејќи Закхеј во превод значи „оправдан“, тогаш врз оваа основа ги замислувам фарисеите како се прогласуваат за праведни, кои, всушност, се однесувале како даночници, како што вели Господ во евангелијата, „јадејќи ги куќите на вдовиците и лицемерно молејќи се долго време“ (Матеј 23:14). Значи, кога некој од овие луѓе сака да ја знае вистината, тој бара да ја види и да ја спознае (неа), исто како што Захеј го барал Исус: бидејќи Тој е Вистината; немоќен, како мал (духовно) и несовршен, тој, по примерот на малиот Закхеј, мислите ги подигнува до смоквата: - педантеријата на Законот и еврејските обичаи - размислувајќи од таму да црпи теоретска и практична вистина. Гледајќи ја својата добра цел и љубовта кон вистината, Господ, како тогаш да оди по патот на животот пропишан со Законот, му се открива и му се обраќа со апел и му наредува да се симне од смоквата, т.е. остави го Законот, кој не вроди со поголем плод, и покажи трудољубивост во однос на благодатта и начинот на живот посочен во Евангелието, благодарение на кој е можно да се прифати Бог во себе и да се стекне спасение. Значи, покажувајќи послушност кон Словото, поучувајќи и повикувајќи, како на пример. Апостол Натанаил (затоа што Христос прв го виде, кој беше под сенката на смоквата Јован 1:49), т.е. живееше под сенката на Законот 593 или големиот Павле (затоа што дури и тој, „во праведноста на законот“, како што самиот пишува, „беше непорочен“ (Фил. 3:5, ако некого на овој начин го нарече најпрвин... 6). послушност кон Словото, повикување и поучување, тој буквално станува Закхеј, а половина од претходното учење на Законот им го остава на сиромашните Евреи, како што се: начинот на размислување, обрежувањето, послушноста, потопувањето, крвните жртви и, со еден збор, сè што е својствено на основната буква. Врз основа на зборовите на Законот, како и на прогласите, презентирајќи и докажувајќи дека Исус е Христос, Единородниот Син Божји, и ако некогаш навредил некој од верните, нарекувајќи го неверник или како таков бестрашно направил зло, тој многукратно се поправа, служејќи му на мноштвото верни 59 и водејќи ги Христа во неверниците. Еве, накратко ја претставивме алегоријата. 8. Но бидејќи Закхеј претходно, како што вели евангелскиот раскаж, бил љубител на пари (зашто врз основа на искушенија собирал злато и, збогатувајќи го, го чувал за себе) 596, а потоа станал љубител на сиромаштијата; Подобро е да се каже: тој самиот доброволно стана просјак и сиромав: откако даде едно, а надомести друго, дали ќе ја фалиме доблеста или ќе го осудиме злото? – Затоа што големината на разговорот не ни дозволува да ги правиме и двете. Но, бидејќи зборот е заради нас овде присутните, а од нив не знам кој би бил доброволно сопственик на сиромаштија, додека скоро сите сме подложни на љубовта кон парите, тогаш, зборувајќи накратко и пропорционално на времето за љубовта кон парите, да ја разоткриеме штетата што доаѓа од неа; вие, како и ние, ве ослободуваме од ова. Љубовта кон парите е причина за сите зла, лакомост, скржавост, скржавост, бесчувствителност, неверство (или: предавство), мизантропија, грабеж (или: агресивна алчност), невистина, алчност, лихварство, измама, лаги, лажно сведочење и се што е слично на овие пороци; поради љубовта кон парите, грабежите на храмовите, грабежите по патиштата и, може да се каже, се случуваат сите видови кражби: поради љубовта кон парите, не само што има разбојници по патиштата и разбојници и пирати, туку и во урбаната средина - измамнички тегови и измамнички ваги и двосмислени мерки и прекумерни прекршувања и прекршувања. ривалства меѓу соседите; ги подели луѓето на класи и ги раздели пријателите и го уништи секаквото сродство; поради љубовта кон парите, се случи луѓето да ја предадат и да ја предадат својата татковина и да ја предадат својата војска; неправедниот судија го предаде законот; сведок - вистина; а пред се секој од нив си ја предаде душата. Така, според словото на божествениот апостол: „Среброљубието е мајка и корен на секое зло... кое, откако се предаде, некои залутаа од верата и се подложија на многу неволји“ (1. Тим. 6, 10). 9. Но, размисли добро за зборовите на апостолот: тој не вели дека „богатите“ се оддалечиле од верата, туку „оние кои се предале на среброљубието“; како на друго место, тој вели дека „Оние што сакаат да се збогатат паѓаат во искушение и во ѓаволска замка“ (2. Тим. 6:9). Затоа, не кажувајте: „Ние, во мнозинство, сме сиромашни луѓе; и зошто ни зборувате против љубовта кон парите нам, кои речиси немаме пари? – Ова 597 го кажувам од причина што како резултат на страста (по пари) имаме болест во душата и треба да ја излечиме. Ако кажете дека не сте болни од оваа болест, тогаш докажете го тоа на дело, не барајќи да се ослободите од сиромаштијата, туку ставајќи го попожелно и повисоко од богатството, туку радувајќи се на тоа и благодарејќи му на Бога што ви го направил 598 полесен пат до спасението. Ако некој е богат, нека чуе дека на богат му е тешко да влезе во царството небесно (Марко 10, 23), но нека знае дека Авраам бил богат, но се спасил (зашто бил гостољубив и сиромашен, но не и среброљубец) 599; а Јов, тестиран и од богатството и од сиромаштијата, некогаш бил богат и во исто време рекол за себе: „Ако ми стават злато во тврдината“, „ако се радуваат, имам ли многу богатство?“ ( Јов 31:24–25 ) 600 .. Следствено, страста за богатство е зло, кое, ако не внимава на себе, глупаво страдаат и сиромашните и богатите. Затоа, Давид вели: „Дури и да тече богатство, немој да го примениш своето срце“ (Пс. 61:11); а Соломон вели: „Имај доверба во своето богатство, овој ќе падне“ (Изреки 11:28); а на друго место повторно ја споредува жедта за профит со пеколот и уништувањето, велејќи: „Пеколот и пропаста не се заситуваат, така се и очите на безумните“ (Изр. 27:20) 601. Господ вели: „Тешко вам, богатите! 10. Но ние, браќа, ќе се збогатиме со добри дела; од имотот што го имаме, да ги наполниме стомаците на сиромашните, за да бидеме достојни за ветеното објавување 603 и благослов и да го наследиме царството небесно, кое сите ние да го добиеме преку благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Кому му доликуваат слава, моќ, величина и сјај со Неговиот Почеток и Неговиот живот. возраст на векови. Амин. Според изданието Софолк, Иконома е наведена како бр. 62, стр. 269–279. За жал, оваа емилија на свети Григориј не стигна до нас. „Мешање“ или „состав“ – т.е. нашето човечко тело, кое Богочовекот го презел во Воплотувањето. Потекло: „не меѓу многуте што се вбројуваат“. Желбите да го видат Господ Исус; Заградите припаѓаат на оригиналот. Ориг.: „да се покаже не само љубовникот, туку и саканиот“; од претходниот и следниот текст можеме да заклучиме дека се работи за Закхеј. кој не само што го љубеше Господ Исус, туку и самиот беше сакан за Него. Ориг.: „Тие мрмореле, велејќи дека Исус дошол кај грешен човек“. „Подобро да дадете милостина од она што го имате, тогаш сè ќе ви биде чисто“: Заградите припаѓаат на оригиналот. Веројатно свети Григориј видел пред свои очи слични случаи на преобраќање на учените Евреи во Христовата вера. „Јас го кажувам ова“ – придонесовме од нас. „Дали се потпирав на злато за мојата поддршка, дали се радував што моето богатство беше големо“: Потек: „Пеколот и уништувањето се ненаситни, исто така и човечките очи се ненаситни“. Во Евангелието: „Тешко вам богатите!“_ Текстот не означува кои зборови на Спасителот свети Григориј значат. Можеби ќе ве интересира: