Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ის ასევე საუბრობს ფულის სიყვარულზე 579
1. ამას წინათ, როცა მახარებელმა ლუკამ ისაუბრა კეთროვნების, შემდეგ კი ხორციელი ბრმების განკურნებაზე, ჩვენც ეს გვქონდა თქვენი სიყვარულის სულიერი საუბრის ამოსავალი წერტილი 580; დღეს ჩვენს თემად ავიღებთ სულით ბრმა ზაქეს, რომელიც ცხოვრობს იერიქოში და მის სულიერ ჭვრეტად. ეს იყო დიდი სასწაული მასთან მიმართებაში და არანაკლებ მათთან (ხორციელად ბრმა) სასწაულთან შედარებით: რადგან მასაც დაბნელებული ჰქონდა გულის შინაგანი თვალები, ისევე როგორც ამ ბრმას ჰქონდა სახის გარეგანი თვალები დაბნელებული: რადგან მას, როგორც სახარების ისტორია მოგვითხრობს, იესოს საერთოდ ვერ ხედავდა; ისიც განთავისუფლდა სულიერი სიბნელისგან, რომელმაც მხედველობა მიიღო ერთი სიტყვით, ვინც თავიდან ერთი სიტყვით დაამკვიდრა სინათლე და გაანათა ყველა გრძნობადი (მატერიალური სამყაროსადმი მიკუთვნებული) ქმნილება.
რადგან, როგორც ოდესღაც, სანამ ღმერთი ამბობდა: „იყო ნათელი და იყო ნათელი“ (დაბ. 1:3), სიბნელე იყო უფსკრულზე, ასევე ახლა, სანამ უფალმა უთხრა ზაქეს: „დღეს მიზანშეწონილია ვიყო შენს სახლში“ (ლუკა 19:5), საშინელმა სიბნელემ, რომლითაც ფულის სიყვარულმა მოიცვა, სული ოქრო იწვა. ბნელი ადგილები, სადაც ფულის მოყვარულები მალავენ ოქროსა და ვერცხლს: „სადაც არის თქვენი განძი 581, იქ იქნება თქვენი გულიც“ (მათე 6:21), ამბობს უფალი.
2. მაშ ასე, ჯერ ვნახოთ, რას ამბობს სახარებისეული მოთხრობა მის შესახებ 582. „ამ დროს იესო შევიდა იერიხონში გავლისას“. ეს რომელი საათია? - შემდეგ, როდესაც მან განწმინდა 583 კეთროვანი, როდესაც მან გაანათლა ბრმები 584, როდესაც, მათი ამბის შედეგად, მან მიიპყრო ზაქე მრავალი სხვასთან ერთად მისი ნახვის სურვილით. ასე რომ, „იესო შევიდა და გაიარა იერიხოში“; - არა მხოლოდ იერიქონი, არამედ იუდეა და გალილეა და საერთოდ მთელი დედამიწა: იმიტომ, რომ ის არ მოვიდა აქ სხეულებრივად დარჩენისთვის, თუმცა, როგორც მან მოისურვა, ჩვენი გულისთვის აიღო ჩვენი სხეული - არამედ იმისთვის, რომ გაიაროს (ჩვენი მიწა) და ასულიყო ზეცაში, საიდანაც ჩამოვიდა, აიღო ჩვენი დაბნეულობა საკუთარ თავთან 585 და ამაღლდა მასზე მაღლა. არამედ სწავლების სასარგებლოდ, მან მოიარა და გაიარა პალესტინის ყველა ადგილი.
რადგან, როგორც სამყაროს დასაწყისში, მთელი დღის სინათლე ერთ დისკზე შეკრიბა და მზე დღის მეფედ ჩასვა, არ დაუშვა, რომ გაჩერებულიყო, არამედ ისე მოაქცია, რომ ქვეყნიერება შემოიარა, სხეულში შეკრიბა ღვთაების სისავსე და გამოავლინა თავი, როგორც მთელი სამყაროს მეფე - ჭეშმარიტად მიწიერი, ხილული და ზეციური, არახილული და ზეციური მეფე. ნება მიეცი საკუთარ თავს დარჩეს ერთ ადგილზე, მაგრამ ნება დართო, რომ იაროს დედამიწაზე, სანამ არ მიაღწევს ხსნას - ურყევად და ურღვევს - დედამიწის შუაგულში, როგორც იწინასწარმეტყველა დავითმა და თქვა: „ღმერთია ჩვენი მეფე უწინარეს ყოვლისა, მან მოიტანა ხსნა დედამიწაზე“ (ფსალმ. 73:12): რადგან უფალმა მოიტანა სალ. ვინაიდან მზე ზოგადად არ მიედინება მთელ ცის გარშემო, არამედ მხოლოდ 586 ღერძის ძალიან ცენტრალურ ნაწილს, ამიტომ ჭეშმარიტების მზე ქრისტე (მალ. 4:2), სამყაროს ცენტრალური ნაწილის გვერდის ავლით - რამდენადაც ეს საჭირო იყო - გაიარა ამ ზონის ამ ადგილებში და ამგვარად, შესვლისას, გაიარა იერიქონი.
3. „და აჰა, - ნათქვამია სახარებაში, - კაცი, რომელსაც ერქვა ზაქე, ის იყო მოხუცი მებაჟე და მდიდარი, და ეძებდა იესოს ნახვას, რომელიც არის და ხალხისგან ვერ შეძლო, რადგან მცირე იყო (ლუკა 19:3). და არა მარტო პატარა იყო, არამედ შორს იყო იესოსგან: რადგან თუ მიახლოებოდა, მაშინ, მართალია, სიმაღლით დაბალი იყო, არ დაკარგავდა ქრისტეს მხედველობას. მე ვფიქრობ, რომ იესოს ღვთაებრივმა ძალამ მას ენით აღუწერელი ანიშნა და წაახალისა, რომ მიჰყოლოდა: იმიტომ, რომ იგი მიზიდულობდა (ქრისტესკენ), რადგან ჰქონდა კარგი განწყობა და სული სათნოებისადმი მიმღები, ამიტომ მხურვალედ სურდა და ცდილობდა იესოს ნახვას, მაგრამ ამის უფლება არ მისცა ღვთაებრივმა ძალამ, როგორც პიროვნებას, რომელმაც თავი დაანება ჩვენს ცხოვრებას. ვფიქრობ, მახარებელი მოკლე სიტყვებით ხსნის გაგებას, თითქოს რაღაც გაკვირვებას გამოხატავს მის მიმართ და ამბობს. "აი, ვინმე ზაქეა", - გააცნო მან, თითქოს ბოროტების ბადეებში ჩაეგდო. - „და იყო მებაჟე და მდიდარი კაცი“.
რადგან ეს გამოთქმა: „აჰა კაცი“, ნათქვამია ხსენების ღირსისა და გამონაკლის ადამიანებთან მიმართებაში 587. ამ ინტერპრეტაციის სასარგებლოდ მეტყველებს ის ფაქტი, რომ ამ კაცის სახელია ნახსენები: რადგან ის არ ეკუთვნოდა იმ ადამიანთა რიცხვს, რომლებზეც დავითი ამბობს: „არ გავიხსენო მათი სახელები ჩემს პირში“ (ფსალმ. 15:4). ის, რომ მახარებელი მოწმობს, რომ ის იყო არა მხოლოდ მებაჟე, არამედ მებაჟე უფროსი და მაშასადამე მდიდარი კაცი, ამით მან აჩვენა, რომ ძალიან გამორჩეული პიროვნება იყო ბოროტებასთან მიმართებაში. მაგრამ რადგანაც ზაქე იყო მოკლე და შორს, ასე რომ, ვერ ხედავდა იესოს, "წინამორბედი", ამბობენ, "ავიდა დუნდულოზე, რათა დაენახა, რომ სურდა მის გვერდით გავლა". შეხედეთ მისი სურვილის სიძლიერეს და ამის საფუძველზე დაასკვნეთ მისი მოქმედების მანერაზე: იმის გამო, რომ მართალია ბრბოს ვერ გაარღვია, მაგრამ უკან არ დაიხია – უმჯობესი იქნება ვთქვათ: უკან დაიხია და გაიქცა – ოღონდ არა საკუთარი სურვილით, არამედ ბრბოდან; და, წინ გავარდა, ლეღვის ხეზე ავიდა, რომელიც გზაზე გაიზარდა, რათა იქიდან ენახა სასურველი.
4. ასე მოიქცა ბრძნულად და სიყვარულით, ძლიერი სურვილით ამოძრავებული და გზას უსწრებდა და ძლიერი სურვილის ფრთებზე ავიდა და ხეზე ავიდა. რა გააკეთა იესომ, დაუწყის მამის ჰიპოსტატურმა სიბრძნემ, როცა სოლომონის მეშვეობით ლაპარაკობდა: „მიყვარს მე, ვინც მიყვარს; ვინც 588-ს უყვარს, მადლს იპოვის ჩემში“ (იგავები 8:17), „ვინც კეთილად ეჩვენება მათ ბილიკებზე“ (სიბრძნე 6:16)? - მოელის ზაქეს და ჯერ ხედავს მას, მიუბრუნდება და ეუბნება, რომ მის სახლში მოვა. რადგან, „როგორც იესო მოვიდა“, ამბობს მახარებელი, „ადგილზე“ - (აშკარად ადგილი, სადაც ლეღვის ხემ, თითქოს ზეციურმა ნაყოფმა, მის ტოტებზე აიღო ზაქეის ტოტები, ღვთისგან შთაგონებული სურვილის გამო) 589, „შეხედა მის დანახვას და უთხრა: ზაქე, დღეს შენს სახლს უხდება“ 19:5).
მეჩვენება, რომ იესო, რომელიც მოკრძალებულად დადიოდა და არანაირად არ გამოირჩეოდა ბრბოსგან (მის გარშემო), არ იყო ადვილი ამოცნობა ბრბოში მათთვის, ვინც აქამდე არასოდეს უნახავს იგი; მაგრამ ამაღლებული პოზიციიდანაც კი ძნელი იყო მისი პირადად დანახვა, რადგან მან მიიზიდა მრავალი ადამიანი (მის გარშემო ხალხმრავლობა). ამიტომ, ვინც ხედავს ხალხის გულებს და იცის ზაქეის გულის ლტოლვა, უყურებს, ბრუნდება და უწოდებს მას სახელს, ვინც აქამდე არ უნახავს სხეულებრივი თვალებით - რათა ადამიანურად წარმოაჩინოს თავი მის ხილვაში და სათუთად გააცნოს იგი და აჩვენოს, რომ ის არა მხოლოდ მოსიყვარულეა, არამედ საყვარელიც არის. შეასრულეთ და მიიღეთ ღვთისადმი მისი სიყვარულის შედეგები, ვინც გვაძლევს უხვად, რასაც ვითხოვთ ან გვაქვს გონებაში.
5. „ხოლო მან ატირდა და მიიღო იგი სიხარულით“ (ლუკა 19:6). რადგან თუ ქრისტეს ხილვამდე გარბოდა მის სანახავად და ყველაფერს აკეთებდა ამის მისაღწევად, მაშინ მართლა მას შემდეგ, რაც დაინახა და პირადად მოისმინა და, მით უმეტეს, მიიღო ასეთი (მოწყალე) დაპირება, არ გამოიჩენდა აჩქარებას და მონდომებას? ამიტომ, რაკი დაინახა, რომ აღთქმა (მაცხოვრის მიერ მიცემული) პრაქტიკაში აღსრულდა, გაიხარა, ერთობა გახდა საყვარელთან და (თვითონაც) უკვე დიდი წყალობის წყარო გახდა; ვინც ხედავს, ვერ ხედავს გაგებით (ცვლილებას, რომელიც მასში მოხდა), „დრტვინავს იესოს წინააღმდეგ, სწყურია, თითქოს ცოდვილი ადამიანი სიბნელეში იყოს“ (ლუკა 19:7) 591. მაგრამ მებაჟე, რომელიც ეჯიბრებოდა მას, ვინც არა მხოლოდ ხორციელად ჩამოვიდა ჩვენთან, არამედ კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულის გამო, ასევე წაართვა იესოს.
ეს გამოთქმა „გახდილი“ არის დამკვიდრებული ნების, გადამწყვეტი და ამავე დროს თავმდაბალი მაჩვენებელი; ასე რომ, ფეხზე წამოდგა და მადლიერებით გააჩუმა მათ, ვინც მას ლანძღავდა, „უთხრა იესოს: აჰა, ჩემი ქონების ნახევარს, უფალო, ღარიბებს მივცემ და ვინც შევაწყენინე, ოთხჯერ გადავუხდი“ (ლუკა 19:8) და ამგვარად გამოავლინა თავი სამართლიანად (ან: მართალზე), მან ამით თქვა უფალმა, ვინც გააუქმა. ცოდვილი კაცი“; რადგან ოთხჯერ დაუბრუნა შეურაცხყოფილს, როგორც ამას კანონი მოითხოვს (გამ. 22), ამით „აერიდა ბოროტებას“ და თავისი ქონების ნახევარი ღარიბებს დაურიგა, ამით „სიკეთე გააკეთა“ და ყველაფერში განწმენდილი გამოიჩინა. ამიტომ უთხრა უფალმა ფარისევლებს: „გაწმინდეთ ყველანი, ვინც არსებობთ და მოგცემთ მოწყალებას“. 11:41 ახლა, ასეთი საქმეებით, მან საჯაროდ დაადასტურა თავისი სიმართლე („ეპიფსიფისომენოს“) და ამის საფუძველზე წარმოადგინა თავისი დაცვა მათ წინააღმდეგ, ვინც დრტვინავს მის წინააღმდეგ: „დღეს,“ ამბობს ის, „ხსნა მოვიდა ამ სახლში, ზეინი და ზაქე 592).
„არის ძე აბრაამის“, როგორც ახლა გახდა ერთგული, როგორც მართალი, სტუმართმოყვარე და ღარიბთა მოყვარე, „რადგან ძე კაცისა მოვიდა დაკარგულის საძებნელად და გადასარჩენად“ (ლუკა 19:9-10); პირდაპირ ეუბნება მის წინააღმდეგ წუწუნებს: შევედი დასასვენებლად ცოდვილთან, მაგრამ (ეს იმისთვის გავაკეთე, რომ შევცვალო და გადავარჩინო, ფულის მოყვარულის ნაცვლად გამოვავლინე ღმერთის მოყვარული, უსამართლოს ნაცვლად - მართალი, არასტუმარის ნაცვლად - სტუმართმოყვარე, უგრძნობი - მოწყალე - უკვე მოხდა.
6. მაგრამ ყველამ შეხედეთ ზაქეს: როგორ უყვარდა და ეძებდა ქრისტე და როგორ შეიყვარა უფალმა და მოუწოდა და დაუახლოვდა ქრისტეს. ამიტომ, თუ ვინმე არის მებაჟე ან მებაჟე, და ამის საფუძველზე გამდიდრდა ბოროტებით და უსამართლოდ აგროვებს (სიმდიდრეს), დაე, მიბაძოს ხსნის გზას, რომელსაც მიჰყვა ამ გადასახადების ამკრეფმა (ზაქემ) და კეთილშობილურად გადაუხადოს ის, რაც მან შეაგროვა. მანერა. თუ ვინმეს განიცადა მისი ქონების გაძარცვა ან რაიმე სახით სიღარიბეში, გაიხაროს და მადლობდეს: რადგან მდიდარია გადარჩენით სიღარიბეში; სჯობს, თქვას: დაე, მან თავად გააკეთოს ეს დაზოგვა იმით, რომ მადლობა გადაუხადოს ღმერთს თავისი სიღარიბის გამო, რომელსაც მდიდარმა გადასახადების ამკრეფმა, რომელმაც მიმართა, სიხარულით გადაარჩინა თავი, როგორც დღეს გსმენიათ მის შესახებ. აქ მთავრდება ეს სახარებისეული ისტორია.
7. აზრის შემდგომი მნიშვნელობით თარგმნისას ყურადღება გაამახვილეთ შემდეგზე. – რაკი ზაქე თარგმანში ნიშნავს „გამართლებულს“, ამის საფუძველზე წარმომიდგენია, რომ ფარისევლები თავს მართლებად აცხადებენ, რომლებიც სინამდვილეში გადასახადების ამკრეფად იქცეოდნენ, როგორც უფალი ამბობს სახარებაში, „ჭამდნენ ქვრივთა სახლებს და თვალთმაქცურად ლოცულობდნენ დიდხანს“ (მათე 23:14). ასე რომ, როდესაც ამ ადამიანთაგან ერთს სურს შეიცნოს ჭეშმარიტება, ის ცდილობს დაინახოს და შეიცნოს (ის), ისევე როგორც ზაქე ეძებდა იესოს: რადგან ის არის ჭეშმარიტება; უძლური, როგორც პატარა (სულიერად) და არასრულყოფილი, იგი, პატარა ზაქეის მაგალითზე, ლეღვის ხეზე ამაღლებს აზრებს: - კანონისა და ებრაული წეს-ჩვეულებების პედანტურობა - იქიდან აზროვნება თეორიული და პრაქტიკული ჭეშმარიტების გამოსახატავად. დაინახა უფალი თავისი კეთილი მიზნისა და ჭეშმარიტებისადმი სიყვარულის გამო, თითქოს შემდეგ მიჰყვება რჯულით განსაზღვრული ცხოვრების გზას, ეცხადება მას თავი და მიმართავს მას და უბრძანებს ლეღვის ხიდან ჩამოხტომას, ე.ი.
დატოვე რჯული, რომელიც არ იძლევა უფრო დიდ ნაყოფს და გამოიჩინე მონდომება მადლთან და სახარებაში მითითებულ ცხოვრების წესთან მიმართებაში, რომლის წყალობითაც შესაძლებელია ღმერთის საკუთარ თავში მიღება და ხსნა. ასე რომ, სიტყვისადმი მორჩილება, სწავლება და მოწოდება, როგორც მაგალითად. მოციქული ნათანაელი (რადგან ქრისტემ პირველად იხილა იგი, რომელიც ლეღვის ჩრდილის ქვეშ იყო იოანე 1:49), ანუ ცხოვრობდა 593 წლის კანონის ჩრდილში ან დიდი პავლე (რადგან ისიც კი, „რჯულის სიმართლეში“, როგორც თავად წერს, „უმანკო იყო“ (ფილ. სიტყვისადმი მორჩილება, მოწოდება და სწავლება, ის ფაქტიურად ხდება ზაქე, ხოლო ადრე მას ეკუთვნის კანონის სწავლება ღარიბ ებრაელებს, როგორიცაა: აზროვნება, წინადაცვეთა, დამორჩილება, ჩაძირვა, სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა და, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც დამახასიათებელია საბაზისო ასოში.
კანონის სიტყვებისა და განცხადებების საფუძველზე წარმოაჩენს და ამტკიცებს, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, და თუ ოდესმე შეურაცხყოფს რომელიმე მორწმუნეს, უწოდებს მას ურწმუნო, ან უშიშრად სჩადის ბოროტებას, ის მრავალჯერ ასწორებს, ემსახურება მორწმუნეთა სიმრავლეს 5 და უძღვება ქრისტეს ურწმუნოებს. აქვე მოკლედ წარმოვადგინეთ ალეგორია.
8. მაგრამ რაკი ზაქე ადრე, როგორც სახარების თხრობაშია ნათქვამი, ფულის მოყვარული იყო (რადგან განსაცდელის საფუძველზე აგროვებდა ოქრო და გამდიდრებული, თავისთვის ინახავდა) 596, შემდეგ კი სიღარიბის მოყვარული გახდა; სჯობს ვთქვათ: ის თვითონ გახდა ნებაყოფლობით მათხოვარი და ღარიბი კაცი: ერთი რამ გასცა და მეორე გამოასწორა, სათნოებას ვადიდებდეთ თუ ბოროტებას? – იმიტომ, რომ საუბრის ზომა ორივეს არ გვაძლევს საშუალებას. მაგრამ რადგან სიტყვა ჩვენთვისაა აქ მყოფი და არ ვიცი, ვინ იქნება სიღარიბის ნებაყოფლობითი მფლობელი, მაშინ როცა თითქმის ყველა ჩვენგანი ექვემდებარება ფულის სიყვარულს, მოდით, მოკლედ და დროის პროპორციულად ვისაუბროთ ფულის სიყვარულზე, გავამხილოთ მისგან მომდინარე ზიანი; თქვენ, რაც შეეხება ჩვენ, გაგათავისუფლებთ ამისგან.
ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი, სიხარბე, სიძუნწე, სიძუნწე, გულუბრყვილობა, ურწმუნოება (ან: ღალატი), მიზანთროპია, ძარცვა (ან: აგრესიული სიხარბე), სიცრუე, სიხარბე, უზრდელობა, მოტყუება, სიცრუე, ცრუ ჩვენება და ამ მანკიერებების მსგავსი; ფულის სიყვარულის გამო ხდება ტაძრების ძარცვა, გზებზე ძარცვა და, შეიძლება ითქვას, ყოველგვარი ქურდობა: ფულის სიყვარულის გამო არა მარტო მძარცველები არიან გზებზე და მძარცველები და მეკობრეები, არამედ ურბანულ გარემოშიც - თაღლითური წონა და თაღლითური სასწორი და ორაზროვანი ზომები და გადაჭარბებული შეურაცხყოფა. მეზობლებს შორის დაპირისპირება; მან ხალხი დაყო კლასებად და გამოყო მეგობრები და გაანადგურა ყოველგვარი ნათესაობა; ფულის სიყვარულის გამო მოხდა ისე, რომ ხალხმა უღალატა და უღალატა სამშობლოს და უღალატა ჯარს; უსამართლო მოსამართლემ უღალატა კანონს; მოწმე - სიმართლე; და უპირველეს ყოვლისა, თითოეულმა მათგანმა უღალატა თავის სულს.
ამგვარად, საღმრთო მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „ფულის სიყვარული დედა და ფესვია ყოველგვარი ბოროტებისა... რომელნიც მიეცათ თავს, ზოგიერთნი განშორდნენ სარწმუნოებას და დაემორჩილნენ მრავალ მწუხარებას“ (1 ტიმ. 6,10).
9. ოღონდ კარგად დაფიქრდი მოციქულის სიტყვებზე: ის არ ამბობს, რომ „მდიდრები“ გადაუხვიეს სარწმუნოებას, არამედ „ვინც ფულის სიყვარულს გადასცა“; როგორც სხვა ადგილას, ის ამბობს, რომ „ვისაც სურს გამდიდრება, ცდუნებასა და ეშმაკის მახეში ვარდება“ (2 ტიმ. 6:9). ასე რომ, ნუ ამბობთ: "ჩვენ, უმეტესწილად, ღარიბი ხალხი ვართ და რატომ ლაპარაკობთ ფულის სიყვარულზე ჩვენთან, ვისაც ფული თითქმის არ გვაქვს?" – ამ 597-ს იმიტომ ვამბობ, რომ ვნების (ფულის) შედეგად სულში გვაქვს ავადმყოფობა და უნდა განვკურნოთ. თუ თქვენ ამბობთ, რომ არ ხართ დაავადებული ამ სნეულებით, მაშინ დაამტკიცეთ ეს პრაქტიკაში, არ ცდილობთ გათავისუფლდეთ სიღარიბისგან, არამედ დააყენეთ იგი უფრო სასურველად და უფრო მაღლა ვიდრე სიმდიდრე, არამედ გაიხარეთ ამით და მადლობა ღმერთს, რომ 598-ს გადარჩენის გზა უფრო ადვილია თქვენთვის.
თუ ვინმე მდიდარია, გაიგოს, რომ მდიდარს უჭირს ცათა სასუფეველში შესვლა (მარკ. 10,23), მაგრამ იცოდეს, რომ აბრაამი მდიდარი იყო, მაგრამ გადარჩა (რადგან იყო სტუმართმოყვარე და ღარიბი, მაგრამ არა ფულის მოყვარული) 599; და სიმდიდრითაც და სიღარიბითაც გამოცდილი იობი ერთ დროს მდიდარი იყო და თავის თავზე ამბობდა: „ჩემს ციხეში ოქრო რომ ჩადესო“, „თუ გაიხარეს, ბევრი სიმდიდრე მაქვს?“ ( იობი 31:24–25 ) 600 .. შესაბამისად, სიმდიდრისადმი ლტოლვა არის ბოროტება, რომელიც თუ საკუთარ თავს არ მოუსმენს, ღარიბიც და მდიდარიც უგუნურად იტანჯებიან.
რაკი ხდება, რომ ცუდი სიმდიდრე კიდევ უფრო უარეს კომპანიონთან არის შერწყმული: ქედმაღლობა და სიმდიდრის იმედი, ამიტომ ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „აუკრძალეთ ამქვეყნად მდიდრებს არ იყვნენ ამპარტავნები, ნაკლები იმედი ჰქონდეთ წარმავალ სიმდიდრეს, არამედ ღმერთს“ (1 ტიმ. 6:17); ის, ვინც ამაყობს სიმდიდრით, რაც ჩვენ ყველაფერზე მეტად გვაქვს, ჭეშმარიტად მიწიერი საქმეა და ვისაც ამის იმედი აქვს, ჭეშმარიტად სულელი ადამიანია და არაფრით არ ჰგავს იმ მდიდრებს, რომლებიც უფალმა წარმოადგინა შესადარებლად: ერთ-ერთი, რომელსაც ლაზარე მის გარე კარიბჭესთან ეგდო, ამპარტავნების გამო არც კი უყურებდა მას. მეორე, სულით ესაუბრებოდა იმ სარგებელს, რაც დიდად დაემატა უკვე შეგროვებულს, მთელი თავისი იმედი მის სიმდიდრეზე დადო; ამიტომ პირველი აღიქმებოდა ჩაუქრობელი ცეცხლით; წამიდან დაუოკებლად მოითხოვდნენ მის სულს. ხედავთ სიმდიდრის ერთგულების დასასრულს?
ამიტომ, დავითი ამბობს: „სიმდიდრეც რომ მოედინება, ნუ მიიპყრობთ გულს“ (ფსალმ. 61:11); სოლომონი კი ამბობს: „მიენდე შენს სიმდიდრეს, ეს დაეცემა“ (იგავები 11:28); ხოლო სხვაგან კვლავ ადარებს მოგების წყურვილს ჯოჯოხეთსა და განადგურებას და ამბობს: „ჯოჯოხეთი და განადგურება არ იკვრება, უგუნურთა თვალებიც“ (იგავ. 27:20) 601. უფალი ამბობს: „ვაი შენ მდიდრულო!
10. ჩვენ კი, ძმებო, გავმდიდრდებით კეთილი საქმეებით; იმ ქონებიდან, რაც გვაქვს, ავავსოთ ღარიბების მუცლები, რათა ვიყოთ აღთქმული 603 და კურთხევის ღირსი და დავიმკვიდროთ ზეცის სასუფეველი, რომელიც ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც შეეფერება დიდება, ძალა, სიდიადე და ბრწყინვალება მისი დასაწყისისა და სიცოცხლის დასაწყისისთვის. საუკუნეების ასაკი. ამინ.
Sofolk-ის გამოცემის მიხედვით, იკონომა ჩამოთვლილია როგორც No62, გვ. 269–279.
ვაი, წმიდა გრიგოლის ამ ემილიას ჩვენამდე არ მოუღწევია.
"შერევა" ან "შემადგენლობა" - ანუ ჩვენი ადამიანის სხეული, რომელიც ღმერთმა ადამიანმა მიიღო ინკარნაციაში.
წარმოშობა: „არა იმ მრავალთა შორის, ვინც დათვლილია“.
უფალი იესოს ნახვის სურვილები; ბრეკეტები ეკუთვნის ორიგინალს.
ორიგ.: „დააჩვენო არა მარტო შეყვარებული, არამედ საყვარელიც“; წინა და შემდეგი ტექსტიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს ეხება ზაქეს. რომელსაც არა მხოლოდ უყვარდა უფალი იესო, არამედ თავადაც უყვარდა მისთვის.
ორიგ.: „წუწუნებდნენ და ამბობდნენ, რომ იესო მოვიდა ცოდვილ კაცთან“.
„სჯობს მოწყალება გასცე, რაც გაქვს, მაშინ ყველაფერი სუფთა იქნება შენთვის“:
ფრჩხილები ეკუთვნის ორიგინალს.
ალბათ წმინდა გრიგოლმა საკუთარ თვალწინ ნახა სწავლული ებრაელების ქრისტეს სარწმუნოებაზე მოქცევის მსგავსი შემთხვევები.
"მე ამას ვამბობ" - ჩვენი წვლილი შეიტანეს.
”ნუთუ ვეყრდნობოდი ოქროს ჩემს მხარდაჭერას, მიხაროდა, რომ ჩემი სიმდიდრე დიდი იყო”:
წარმოშობა: "ჯოჯოხეთი და განადგურება დაუოკებელია, ისევე როგორც ადამიანის თვალები დაუოკებელი".
სახარებაში: "ვაი შენ მდიდრულო!"_
ტექსტში არ არის მითითებული მაცხოვრის წმინდა გრიგოლის რომელ სიტყვებს გულისხმობს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: