Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

Cela parle aussi contre l'amour de l'argent 579 1. Récemment, lorsque l'évangéliste Luc parlait de la guérison des lépreux, puis des aveugles selon la chair, nous avons également eu cela comme point de départ de notre conversation spirituelle pour ton amour 580 ; Aujourd'hui, nous prendrons pour sujet Zachée, aveugle à l'âme, qui vit à Jéricho et sa perspicacité spirituelle. C'était un grand miracle par rapport à lui, et non moins en comparaison avec le miracle par rapport à eux (aveugles selon la chair) : parce qu'il avait aussi les yeux intérieurs de son cœur assombris, tout comme cet aveugle avait les yeux extérieurs de son visage assombris : parce que lui, comme le raconte l'histoire évangélique, ne pouvait pas du tout voir Jésus ; Lui aussi a été libéré des ténèbres spirituelles, ayant reçu la vue grâce à une seule parole de Celui qui, au commencement, avec une seule parole, a établi la lumière et a brillé sur toute la création sensorielle (appartenant au monde matériel). Parce que, comme autrefois, avant que Dieu ne dise : « Que la lumière soit, et la lumière fut » (Gen. 1, 3), les ténèbres étaient au-dessus de l'abîme, de même maintenant, avant que le Seigneur ne dise à Zachée : « Aujourd'hui, il me convient d'être dans ta maison » (Luc 19, 5), les terribles ténèbres de l'amour de l'argent pesaient sur son âme : parce que ses pensées étaient entièrement enfouies avec l'or dans les endroits obscurs où les amateurs d'argent cachent l'or et l'argent : « Là où est ton trésor 581, là sera aussi ton cœur » (Matthieu 6 :21), dit le Seigneur. 2. Voyons donc d'abord ce que dit de lui le récit évangélique 582. « À cette époque, Jésus entra en passant par Jéricho. » Quelle heure est-il ? - Puis, lorsqu'Il purifia 583 lépreux, lorsqu'Il éclaira 584 aveugles, lorsque, à la suite de leur histoire, Il attira Zachée et bien d'autres au désir de Le voir. Ainsi, « Jésus entra et traversa Jéricho » ; - non seulement Jéricho, mais la Judée et la Galilée, et en général - la terre entière : parce qu'il n'est pas venu ici pour rester corporellement, bien que, comme il a daigné, pour nous il ait pris notre corps - mais pour passer (notre terre) et monter au ciel, d'où il est descendu, prenant notre confusion avec lui 585 et la plaçant au-dessus de tout commencement et de toute puissance ; mais aussi pour le bénéfice de l'enseignement, il a parcouru et parcouru tous les lieux de Palestine. Parce que, tout comme au commencement du monde, ayant rassemblé toute la lumière du jour sur un seul disque et faisant du soleil le roi du jour, Il ne lui permit pas de rester immobile, mais fit en sorte qu'il parcoure le monde ; terre jusqu'à ce qu'il accomplisse le salut - inébranlable et indestructible - au milieu de la terre, comme David l'avait prédit en disant : « Dieu est notre Roi d'avant les siècles : il a apporté le salut au milieu de la terre » (Ps. 73, 12) : parce qu'en en faisant le tour, le Seigneur a apporté le salut. Puisque le soleil ne circule généralement pas autour de tout le ciel, mais seulement de la partie très centrale de l'axe 586, de sorte que le Soleil de Vérité Christ (Mal. 4 : 2), contournant la partie centrale de l'univers - autant que cela était nécessaire - a traversé ces endroits de cette zone, et ainsi, entrant, a traversé Jéricho. 3. « Et voici, dit l'Évangile, il y avait un homme appelé Zachée, un vieux publicain et il était riche. Il cherchait à voir Jésus, qui est, et il ne pouvait pas le faire parmi le peuple, parce qu'il était de petite taille » (Luc 19 : 3). Et non seulement il était petit, mais il était aussi loin de Jésus : car s'il s'était approché, alors, même s'il était de petite taille, il n'aurait pas perdu la vue du Christ. Je pense que la puissance divine de Jésus l'a appelé d'une manière indescriptible et l'a encouragé à suivre : parce qu'il était attiré (vers le Christ), parce qu'il avait un bon caractère et une âme réceptive à la vertu, et donc il désirait et s'efforçait ardemment de voir Jésus, mais il n'y était pas autorisé par la puissance divine, en tant que personne qui s'était livrée à des choses contraires à la manière de vivre du Christ, à savoir les péages et la richesse, ce que, je pense, l'évangéliste explique clairement dans mots brefs comprenant, comme pour exprimer une certaine surprise à son égard, en disant. « Voici quelqu'un nommé Zachée », le présenta-t-il, comme s'il était pris dans les filets du mal. - "Et c'était un chef de publicains et un homme riche." Parce que cette expression : « Voici l'homme », est dite à propos de personnes dignes de mention et exceptionnelles 587. Et le fait que le nom de cet homme soit mentionné plaide en faveur de cette interprétation : parce qu'il n'appartenait pas au nombre de personnes dont David dit : « Je ne me souviendrai pas de leurs noms dans ma bouche » (Ps. 15, 4). Le fait que l'évangéliste témoigne qu'il était non seulement un publicain, mais aussi le chef des publicains et donc un homme riche, montre par là qu'il était une personne très remarquable par rapport au mal. Mais comme Zachée était petit et éloigné, de sorte qu'il ne pouvait pas voir Jésus, le "précurseur", disent-ils, "monta sur la fesse, afin de voir qu'il voulait passer par là". Regardez la force de son désir et concluez sur cette base sur la manière de son action : car bien qu'il n'ait pas pu percer la foule, il n'a pas reculé - il vaudrait mieux dire : il s'est retiré et s'est enfui - mais pas de son propre désir, mais de la foule ; et, courant devant, il grimpa sur un figuier qui poussait au bord de la route pour voir de là le Désiré. 4. Il a donc agi ainsi avec sagesse et amour, mû par un fort désir et en avance sur la route et s'élevant sur les ailes d'un fort désir et grimpant sur un arbre. Qu'a fait Jésus, la Sagesse hypostatique du Père sans commencement, en parlant par l'intermédiaire de Salomon : « Je m'aime, moi qui m'aime ; ceux qui aiment 588 trouveront grâce en moi » (Proverbes 8 :17), « Qui leur apparaît favorable sur les sentiers » (Sagesse 6 :16) ? - Il anticipe Zachée et le voit le premier, puis se tourne vers lui et lui annonce qu'il viendra chez lui. Parce que, « lorsque Jésus vint », dit l'évangéliste, « au lieu » (sans doute le lieu où le figuier, comme un fruit céleste, portait Zachée sur ses branches, à cause de son désir inspiré par Dieu) 589, « le regarda et lui dit : Zachée, ayant versé des larmes, il me convient aujourd'hui d'être dans ta maison » (Luc 19, 5). Il me semble que Jésus, marchant modestement et ne se démarquant en aucune façon de la foule (autour de Lui), n'était pas facile à reconnaître parmi la foule pour ceux qui ne l'avaient jamais vu auparavant ; mais même d'une position élevée, il était difficile de le voir en personne, car il attirait à lui de nombreuses personnes (entassées autour de lui). C'est pourquoi Celui qui voit le cœur des hommes et connaît le désir du cœur de Zachée, lève les yeux, se tourne et l'appelle par son nom, celui qu'Il n'avait jamais vu avec des yeux corporels auparavant - pour se présenter humainement à sa vision et Le faire connaître avec tendresse et montrer qu'il est non seulement aimant, mais aussi aimé (de Lui) 590. Il lui dit aussi de se hâter de rentrer chez lui pour à la fois accomplir et recevoir les résultats de son amour pour Dieu de Celui qui donne surabondamment ce que nous demandons ou avons en tête. 5. « Mais il pleura et le reçut en se réjouissant » (Luc 19 : 6). Parce que si avant de voir le Christ, il avait couru vers Lui et avait tout fait pour y parvenir, alors vraiment, après avoir vu et entendu personnellement et, en outre, reçu une telle promesse (miséricordieuse), il n'aurait pas fait preuve de hâte et de diligence ? Ainsi, voyant que la promesse (qui lui avait été donnée par le Sauveur) s'accomplissait dans la pratique, il s'est réjoui, devenant un avec le Bien-Aimé et (lui-même) devenant déjà une source de grandes miséricordes ; ceux qui voient, sans comprendre (le changement qui s'est produit en lui), « murmurent contre Jésus, avec une nostalgie, comme si un homme pécheur était dans les ténèbres » (Luc 19, 7) 591. Mais le publicain, rivalisant avec Celui qui non seulement est descendu vers nous dans la chair, mais, par son amour inexprimable pour les hommes, a aussi enlevé notre opprobre, « se levant et parlant à Jésus ». Cette expression « devenir » est l’indication d’une volonté établie, décisive et en même temps humble ; Alors, se levant et faisant taire gracieusement ceux qui lui faisaient des reproches, « il dit à Jésus : Voici, Seigneur, je donnerai aux pauvres la moitié de mes biens ; et celui que j'aurai offensé, je le rendrai au quadruple » (Luc 19, 8), et se révélant ainsi juste (ou juste), il annula ainsi l'opprobre de ceux qui murmuraient contre le Seigneur et disaient qu'il était venu vers un homme pécheur » ; car, ayant rendu au quadruple ce qui était dû envers les offensés, comme l'exige la Loi (Ex. 22), il « évitait le mal », et en distribuant la moitié de ses biens aux pauvres, il « faisait le bien » et se montrait pur en tout. C'est pourquoi le Seigneur dit aux Pharisiens : « Faites l'aumône de ceux qui existent, et tout vous sera pur » (Luc 11 : 41) maintenant, par de telles actions, il a publiquement confirmé sa justice (« epipsifisomenos ») ; et, sur cette base, présentant sa défense contre ceux qui murmurent contre lui : « Aujourd'hui, dit-il, le salut est venu dans cette maison, Zane et Zachée 592. « Il y a un fils d'Abraham », comme étant désormais devenu fidèle, juste, hospitalier et aimant les pauvres, « car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ceux qui étaient perdus » (Luc 19, 9-10) ; s'adressant directement à ceux qui se plaignent de Lui : je suis allé me ​​reposer avec un pécheur, mais (je l'ai fait dans le but) de le changer et de le sauver, le révélant au lieu d'un amoureux de l'argent - un amoureux de Dieu, au lieu d'un injuste - un juste, au lieu d'un inhospitalier - hospitalier, au lieu d'un insensible - miséricordieux - ce que vous voyez : c'est déjà arrivé. 6. Mais regardez tous Zachée : comment il a aimé et cherché le Christ, et comment, à son tour, il a été aimé du Seigneur et appelé et proche du Christ. C'est pourquoi, si quelqu'un est publicain ou chef des publicains, et que c'est à cause de cela qu'il s'est enrichi d'une manière malveillante et qu'il collecte des richesses d'une manière injuste, qu'il imite le chemin de salut qu'a suivi ce chef des collecteurs d'impôts (Zacchée), et qu'il rende noblement (l'offensé) et dilapide ce qu'il a collecté de manière malveillante. Si quelqu'un a subi le pillage de ses biens ou est d'une manière ou d'une autre dans la pauvreté, qu'il se réjouisse et rende grâce : parce qu'il est riche en sauvant la pauvreté ; Il vaut mieux dire : qu'il le fasse lui-même en remerciant Dieu pour sa pauvreté, à laquelle le riche publicain, ayant eu recours, s'est joyeusement sauvé, comme vous l'avez entendu parler aujourd'hui. C’est ici que se termine cette histoire évangélique. 7. Lorsque vous traduisez la pensée dans un sens plus large, concentrez votre attention sur ce qui suit. – Puisque Zachée signifie « justifié », alors sur cette base j'imagine les pharisiens se déclarant justes, qui, en réalité, se comportaient comme des collecteurs d'impôts, comme le dit le Seigneur dans les Évangiles, « mangeant les maisons des veuves et priant hypocritement pendant longtemps » (Matthieu 23 : 14). Ainsi, quand l’un de ces gens désire connaître la vérité, il cherche à la voir et à la connaître, tout comme Zachée cherchait Jésus : parce qu’Il ​​est la Vérité ; impuissant, aussi petit (spirituellement) et imparfait, il, à l'instar du petit Zachée, élève jusqu'au figuier ses pensées : - le pédantisme de la Loi et des coutumes juives - pensant en tirer la vérité théorique et pratique. Voyant son bon objectif et son amour pour la vérité, le Seigneur, comme s'il marchait alors sur le chemin du mode de vie prescrit par la Loi, se révèle à lui et se tourne vers lui avec un appel et lui ordonne de descendre du figuier, c'est-à-dire quitter la Loi, qui ne porte pas de plus grands fruits, et faire preuve de diligence par rapport à la grâce et au mode de vie indiqué dans l'Évangile, grâce auquel il est possible d'accepter Dieu en soi et d'acquérir le salut. Ainsi, après avoir montré l'obéissance à la Parole, l'enseignement et l'appel, par exemple. L'apôtre Nathanaël (parce que Christ l'a vu le premier, lui qui était à l'ombre du figuier Jean 1 :49), c'est-à-dire vivant à l'ombre de la Loi 593 ou le grand Paul (parce que lui aussi, « dans la justice de la loi », comme il l'écrit lui-même, « était irréprochable » (Phil. 3 :6), le Christ a d'abord prévu et appelé 594... Ainsi, si quelqu'un montre ainsi obéissance à la Parole, appelant et enseignant, il devient littéralement Zachée, et la moitié des enseignements de la Loi qui lui appartenaient auparavant laissent aux Juifs pauvres, tels que : la manière de penser, la circoncision, la soumission, l'immersion, les sacrifices de sang et, en un mot, tout ce qui est inhérent à la lettre de base. Sur la base des paroles de la Loi, ainsi que des proclamations, présentant et prouvant que Jésus est le Christ, le Fils unique de Dieu, et s'il a jamais offensé l'un des fidèles, le traitant d'infidèle, ou comme tel a commis le mal sans crainte, il fait amende honorable à plusieurs reprises, en servant la multitude des fidèles et en conduisant la multitude des infidèles à la foi au Christ 595 . Ici, nous avons brièvement présenté l'allégorie. 8. Mais comme Zachée était auparavant, comme le dit le récit évangélique, un amateur d'argent (parce qu'il collectait de l'or sur la base de l'épreuve et qu'en s'enrichissant, il le gardait pour lui) 596, il devint ensuite un ami de la pauvreté ; Il vaut mieux dire : lui-même est devenu volontairement mendiant et pauvre : après avoir donné une chose et compensé une autre, devons-nous louer la vertu ou condamner le mal ? – Parce que l’ampleur de la conversation ne nous permet pas de faire les deux. Mais puisque ce mot est pour nous ici présents, et que parmi eux je ne sais pas qui serait volontairement propriétaire de la pauvreté, alors que nous sommes presque tous soumis à l'amour de l'argent, alors, parlant brièvement et proportionnellement au temps de l'amour de l'argent, exposons le mal qui en résulte ; vous, comme nous, vous en libérons. L'amour de l'argent est la cause de tous les maux, la convoitise, l'avarice, l'avarice, l'insensibilité, l'incrédulité (ou : trahison), la misanthropie, le vol (ou : l'avidité agressive), le mensonge, l'avidité, l'usure, la tromperie, les mensonges, le parjure et tout ce qui ressemble à ces vices ; à cause de l'amour de l'argent, des vols de églises, des vols sur les routes et, pourrait-on dire, toutes sortes de vols se produisent : à cause de l'amour de l'argent, il y a non seulement des voleurs sur les routes et des voleurs et des pirates, mais aussi dans l'environnement urbain - poids frauduleux et balances frauduleuses et mesures ambiguës et dépôt excessif d'argent et contrefaçon, violations des frontières, rivalités maléfiques entre voisins ; il divisait le peuple en classes, séparait les amis et détruisait toute parenté ; à cause de l'amour de l'argent, il arrivait que des gens trahissent et trahissent leur patrie et trahissent leur armée ; le juge injuste a trahi la loi ; témoin - vérité; et surtout, chacun d'eux a trahi son âme. Ainsi, selon la parole du divin Apôtre : « L'amour de l'argent est la mère et la racine de tous les maux... auxquels, s'étant livrés, certains se sont éloignés de la foi et se sont soumis à de nombreuses souffrances » (1 Tim. 6, 10). 9. Mais réfléchissez bien aux paroles de l'Apôtre : il ne dit pas que les « riches » se sont éloignés de la foi, mais « ceux qui se sont livrés à l'amour de l'argent » ; comme ailleurs, il dit que « ceux qui désirent s’enrichir tombent dans la tentation et dans le piège du diable » (2 Tim. 6 : 9). Alors ne dites pas : « Nous, en majorité, sommes des gens pauvres ; et pourquoi parlez-vous contre l’amour de l’argent à nous qui n’avons presque pas d’argent ? » – Je dis cela 597 parce que, à cause de la convoitise (de l'argent), nous avons une maladie dans notre âme et nous devons la guérir. Si vous dites que vous n'êtes pas atteint de cette maladie, alors prouvez-le par la pratique, sans chercher à vous libérer de la pauvreté, mais en la plaçant plus désirable et plus élevée que la richesse, mais en vous en réjouissant et en remerciant Dieu de rendre pour vous un chemin de salut plus facile. Si quelqu'un est riche, qu'il entende qu'il est difficile pour un riche d'entrer dans le royaume des cieux (Marc 10 :23), mais qu'il sache qu'Abraham était riche, mais qu'il a été sauvé (parce qu'il était hospitalier et aimant les pauvres, mais n'aimait pas l'argent) 599 ; et Job, éprouvé à la fois par la richesse et la pauvreté, était autrefois riche et disait en même temps de lui-même : « S'ils mettent de l'or dans ma forteresse », « s'ils se réjouissent, ai-je beaucoup de richesses ? ( Job 31 : 24-25 ) 600 .. Par conséquent, la passion pour la richesse est un mal dont, si l'on n'y prend pas garde, les pauvres comme les riches souffrent bêtement. Puisqu'il arrive que la mauvaise richesse s'accompagne d'un compagnon encore pire : l'arrogance et l'espérance dans la richesse, c'est pourquoi, dans l'épître à Timothée, le divin Paul dit : « Il ne faut pas que les riches de ce monde s'orgueillent, qu'ils mettent moins d'espérance dans les richesses périssables, mais en Dieu » (1 Tim. 6, 17) : parce que l'humilité des hommes témoigne de la connaissance de la vérité ; Celui qui s'enorgueillit de la richesse, qui, plus que tout ce que nous possédons, est une affaire véritablement terrestre, et qui l'espère, est vraiment un insensé et n'est en rien différent de ces hommes riches que le Seigneur a présentés à la comparaison : dont l'un, ayant Lazare couché à sa porte extérieure, par arrogance, ne l'a même pas regardé ; l'autre, parlant avec son âme de ces bienfaits qui s'ajoutaient grandement à ceux qu'il avait déjà recueillis, plaçait tout son espoir dans sa richesse ; c'est pourquoi le premier fut aperçu par le feu inextinguible ; dès la seconde, ils réclamèrent inexorablement son âme. Voyez-vous la fin de ceux qui s’engagent dans la richesse ? C'est pourquoi David dit : « Même si la richesse coule à flot, n'appliquez pas votre cœur » (Ps. 61 :11) ; et Salomon dit : « Confie-toi en ta richesse, celle-ci tombera » (Proverbes 11 :28) ; et ailleurs encore, il compare la soif de profit à l'enfer et à la destruction, en disant : « L'enfer et la destruction ne sont pas satisfaits : les yeux des insensés le sont aussi » (Prov. 27, 20) 601. Le Seigneur dit : « Malheur à vous qui êtes riches ! 10. Mais nous, frères, nous nous enrichirons en bonnes œuvres ; de la propriété que nous possédons, remplissons le ventre des pauvres, afin que nous soyons dignes de l'annonce 603 et de la bénédiction promises, et que nous héritions du royaume des cieux, que nous puissions tous recevoir par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui conviennent la gloire, la puissance, la grandeur et la splendeur avec son Père originel et l'Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Selon l'édition Sofolk, Ikonoma est répertorié sous le numéro 62, pp. 269-279. Hélas, cette émilie de saint Grégoire ne nous est pas parvenue. « Mélange » ou « composition » – c'est-à-dire notre corps humain, que l'Homme-Dieu a assumé dans l'Incarnation. Orig. : « pas parmi les nombreux qui sont comptés ». Désire voir le Seigneur Jésus ; Les supports appartiennent à l'original. Orig. : « montrer non seulement l'amant, mais aussi l'aimé » ; du texte précédent et suivant, nous pouvons conclure qu'il s'agit de Zachée. qui non seulement aimait le Seigneur Jésus, mais était lui-même aimé pour lui. Orig. : « Ils murmuraient en disant que Jésus était venu vers un homme pécheur. » « Mieux vaut faire l'aumône avec ce que vous avez, alors tout sera pur pour vous » : Les parenthèses appartiennent à l'original. Il est probable que saint Grégoire ait vu sous ses propres yeux des cas similaires de conversion d'érudits juifs à la foi du Christ. « Je dis ceci » – contribution de notre part. « Est-ce que je comptais sur l'or pour mon soutien, est-ce que je me réjouissais du fait que ma richesse était grande » : Orig. : « L’enfer et la destruction sont insatiables : les yeux humains le sont aussi. » Dans l’Évangile : « Malheur à vous qui êtes riches ! »_ Le texte n'indique pas quelles paroles du Sauveur saint Grégoire signifient. Vous pourriez être intéressé par :