Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

Μιλάει επίσης ενάντια στην αγάπη για τα χρήματα 579 1. Πρόσφατα, όταν ο Ευαγγελιστής Λουκάς μίλησε για τη θεραπεία των λεπρών, και στη συνέχεια των κατά σάρκα τυφλών, είχαμε και αυτό ως αφετηρία της πνευματικής μας συνομιλίας για την αγάπη σας 580. Σήμερα θα πάρουμε ως θέμα μας τον τυφλό της ψυχής Ζακχαίο που ζει στην Ιεριχώ και την πνευματική του ενόραση. Αυτό ήταν ένα μεγάλο θαύμα σε σχέση με αυτόν, και όχι λιγότερο σε σύγκριση με το θαύμα σε σχέση με αυτούς (τυφλός κατά σάρκα): επειδή είχε επίσης σκοτεινά τα εσωτερικά μάτια της καρδιάς του, όπως αυτός ο τυφλός είχε τα εξωτερικά μάτια του προσώπου του σκοτεινά: επειδή, όπως λέει η ιστορία του Ευαγγελίου, δεν μπορούσε να δει καθόλου τον Ιησού. Επίσης, ελευθερώθηκε από το πνευματικό σκοτάδι, αφού έλαβε την όρασή του με έναν μόνο λόγο Εκείνου που στην αρχή, με έναν μόνο λόγο, εδραίωσε το φως και έλαμψε σε όλη την αισθητηριακή (ανήκει στον υλικό κόσμο) δημιουργία. Διότι, όπως κάποτε, πριν ο Θεός πει: «Ας γίνει φως, και έγινε φως» (Γέν. 1:3), το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο, έτσι και τώρα, προτού ο Κύριος πει στον Ζακχαίο: «Σήμερα αρμόζει να είμαι στο σπίτι σου» (Λουκάς 19:5), το φοβερό σκοτάδι της αγάπης για το χρήμα έπεφτε στην ψυχή του με το χρυσάφι. σκοτεινά μέρη όπου οι λάτρεις του χρήματος κρύβουν χρυσό και ασήμι: «Όπου ο θησαυρός σου είναι 581, εκεί θα είναι και η καρδιά σου» (Ματθαίος 6:21), λέει ο Κύριος. 2. Λοιπόν, ας δούμε πρώτα τι λέει η ευαγγελική αφήγηση γι' αυτόν 582. «Την ώρα αυτή μπήκε ο Ιησούς περνώντας από την Ιεριχώ». Τι ώρα είναι αυτή; - Τότε, όταν καθάρισε 583 λεπρούς, όταν φώτισε τους τυφλούς 584, όταν, ως αποτέλεσμα της ιστορίας τους, προσέλκυσε τον Ζακχαίο μαζί με πολλούς άλλους στην επιθυμία να Τον δουν. Έτσι, «ο Ιησούς μπήκε και πέρασε από την Ιεριχώ». - όχι μόνο η Ιεριχώ, αλλά η Ιουδαία και η Γαλιλαία, και γενικά - ολόκληρη η γη: επειδή δεν ήρθε για να μείνει εδώ σωματικά, αν και, όπως θεώρησε, για χάρη μας πήρε το σώμα μας - αλλά για να περάσει (τη γη μας) και να ανέβει στον ουρανό, από όπου κατέβηκε, παίρνοντας τη σύγχυση με τον εαυτό Του πάνω απ' όλα. αλλά και προς όφελος της διδασκαλίας, γύρισε και πέρασε από όλα τα μέρη της Παλαιστίνης. Διότι, όπως στην αρχή του κόσμου, αφού συγκέντρωσε όλο το φως της ημέρας σε έναν δίσκο και έβαλε τον ήλιο ως βασιλιά της ημέρας, δεν τον άφησε να μείνει ακίνητος, αλλά τον έκανε έτσι ώστε να κάνει τον γύρο του κόσμου, έτσι αφού συγκέντρωσε την πληρότητα της Θεότητας στο σώμα και αποκαλύφθηκε ως ο Βασιλιάς όλου του κόσμου - ένας αληθινά επίγειος και ουράνιος βασιλιάς, ορατός και ουράνιος. άφησε τον εαυτό Του να παραμείνει σε ένα μέρος, αλλά ευνοήθηκε να περιδιαβεί τη γη μέχρι να επιτύχει τη σωτηρία - ακλόνητη και άφθαρτη - στη μέση της γης, όπως προείπε ο Δαβίδ, λέγοντας: «Ο Θεός είναι ο Βασιλιάς μας από πριν από τον αιώνα: Έφερε τη σωτηρία στη μέση της γης» (Ψαλμ. 73:12): Δεδομένου ότι ο ήλιος δεν ρέει γενικά γύρω από ολόκληρο τον ουρανό, αλλά μόνο το πολύ κεντρικό τμήμα του άξονα 586, έτσι ο Ήλιος της Αλήθειας Χριστός (Μαλ. 4:2), παρακάμπτοντας το κεντρικό μέρος του σύμπαντος - όσο ήταν απαραίτητο - πέρασε από αυτά τα μέρη αυτής της ζώνης και έτσι, μπαίνοντας, πέρασε την Ιεριχώ. 3. «Και ιδού», λέει το Ευαγγέλιο, «ένας άνθρωπος που λεγόταν Ζακχαίος, και ήταν γέρος τελώνης και ήταν πλούσιος· και ζητούσε να δει τον Ιησού, που είναι, και δεν μπορούσε από τον λαό, επειδή ήταν μικρός σε ηλικία» (Λουκάς 19:3). Και όχι μόνο ήταν μικρός, αλλά ήταν και μακριά από τον Ιησού: γιατί αν είχε πλησιάσει, τότε, αν και κοντός στο ανάστημα, δεν θα έχανε την όραση του Χριστού. Νομίζω ότι η Θεία δύναμη του Ιησού τον έγνεψε με απερίγραπτο τρόπο και τον ενθάρρυνε να ακολουθήσει: επειδή έλκυε (προς τον Χριστό), επειδή είχε καλή διάθεση και ψυχή δεκτική στην αρετή, και ως εκ τούτου επιθυμούσε διακαώς και προσπαθούσε να δει τον Ιησού, αλλά δεν του επέτρεψε η θεία δύναμη, ως άτομο που είχε παραδοθεί αντίθετα σε πράγματα αντίθετα με τον Χριστό. Νομίζω ότι ο Ευαγγελιστής ξεκαθαρίζει με λίγα λόγια την κατανόηση, σαν να εκφράζει κάποια έκπληξη σε σχέση με αυτόν, λέγοντας. «Εδώ είναι κάποιος που λέγεται Ζακχαίος», του παρουσίασε, σαν να ήταν πιασμένος στα δίχτυα του κακού. - «Και ήταν αρχηγός τελώνων και πλούσιος». Γιατί αυτή η έκφραση: «Ιδού ο άνθρωπος», λέγεται σε σχέση με ανθρώπους άξιους αναφοράς και εξαιρετικούς 587. Και το γεγονός ότι αναφέρεται το όνομα αυτού του ανθρώπου συνηγορεί υπέρ αυτής της ερμηνείας: επειδή δεν ανήκε στον αριθμό των ανθρώπων για τους οποίους ο Δαβίδ λέει: «Δεν θα θυμηθώ τα ονόματά τους στο στόμα μου» (Ψαλμ. 15:4). Το γεγονός ότι ο Ευαγγελιστής μαρτυρεί ότι δεν ήταν μόνο τελώνης, αλλά και αρχηγός τελώνων και άρα πλούσιος, με αυτό έδειξε ότι ήταν πολύ εξαιρετικό πρόσωπο σε σχέση με το κακό. Επειδή όμως ο Ζακχαίος ήταν κοντός και μακριά, για να μην μπορεί να δει τον Ιησού, ο «πρόδρομος», λένε, «ανέβηκε στον πισινό, για να δει ότι ήθελε να περάσει από κοντά». Κοιτάξτε τη δύναμη της επιθυμίας του και καταλήξτε σε αυτή τη βάση για τον τρόπο δράσης του: επειδή, αν και δεν μπόρεσε να διαρρήξει το πλήθος, δεν υποχώρησε - θα ήταν καλύτερα να πούμε: υποχώρησε και έφυγε - αλλά όχι από τη δική του επιθυμία, αλλά από το πλήθος. και τρέχοντας μπροστά, σκαρφάλωσε σε μια συκιά που φύτρωνε δίπλα στο δρόμο για να δει τον Επιθυμητό από εκεί. 4. Έπραξε λοιπόν σοφά και με αγάπη έτσι, κινούμενος από έντονη επιθυμία και μπροστά από το δρόμο και υψώνοντας στα φτερά μιας δυνατής επιθυμίας και ανεβαίνοντας ένα δέντρο. Τι έκανε ο Ιησούς, η Υποστατική Σοφία του απαρχήρου Πατέρα, μιλώντας μέσω του Σολομώντα: «Αγαπώ εμένα που με αγαπά· όσοι αγαπούν το 588 θα βρουν χάρη σε μένα» (Παροιμίες 8:17), «Ποιος επίσης φαίνεται ευνοϊκός σε αυτούς στα μονοπάτια» (Σοφία 6:16); - Προμηνύει τον Ζακχαίο και τον βλέπει πρώτος, και γυρίζει προς αυτόν και του ανακοινώνει ότι θα έρθει στο σπίτι του. Διότι, «καθώς ήρθε ο Ιησούς», λέει ο Ευαγγελιστής, «στο μέρος» - (προφανώς το μέρος όπου η συκιά, σαν κάποιος ουράνιος καρπός, έφερε τον Ζακχαίο στα κλαδιά της, εξαιτίας του θεόπνευστου πόθου του) 589, «κοίταξε τη θέα του και του είπε: Ζακχαίος, σήμερα μου αρμόζει στο σπίτι». 19:5). Μου φαίνεται ότι ο Ιησούς, που περπατούσε σεμνά και δεν ξεχώριζε με κανέναν τρόπο από το πλήθος (γύρω Του), δεν ήταν εύκολο να τον αναγνωρίσει κανείς ανάμεσα στο πλήθος για όσους δεν Τον είχαν δει ποτέ πριν. αλλά ακόμη και από ψηλή θέση ήταν δύσκολο να Τον δει κανείς προσωπικά, αφού προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους (στριμωγμένους γύρω Του) στον εαυτό Του. Αυτός, λοιπόν, που βλέπει τις καρδιές των ανθρώπων και γνωρίζει τον πόθο της καρδιάς του Ζακχαίου, σηκώνει το βλέμμα του, γυρίζει και τον φωνάζει με το όνομά του, αυτόν που δεν είχε ξαναδεί με σωματικά μάτια - για να παρουσιαστεί ανθρώπινα στο όραμά Του και τρυφερά να Τον γνωρίσει και να δείξει ότι δεν είναι μόνο αγαπητός, αλλά και αγαπητός 5. να εκπληρώσει και να λάβει τα αποτελέσματα της αγάπης του για τον Θεό από Εκείνον που δίνει υπέρ-άφθονα όσα ζητάμε ή έχουμε στο μυαλό μας. 5. «Εκείνος όμως έκλαψε και τον έλαβε χαίροντας» (Λουκάς 19:6). Διότι αν πριν δει τον Χριστό, έτρεχε να Τον δει και έκανε τα πάντα για να το πετύχει, τότε αλήθεια, αφού είδε και άκουσε προσωπικά και, επιπλέον, έλαβε μια τέτοια (ελεήμονα) υπόσχεση, δεν θα είχε επιδείξει βιασύνη και επιμέλεια; Αφού λοιπόν είδε ότι η υπόσχεση (που του δόθηκε από τον Σωτήρα) εκπληρώθηκε στην πράξη, χάρηκε, έγινε ένα με τον Αγαπημένο και (ο ίδιος) έγινε ήδη πηγή μεγάλων ελέους. εκείνοι που βλέπουν, μη βλέποντας με κατανόηση (την αλλαγή που έγινε σε αυτόν), «μουρμουρίζουν εναντίον του Ιησού, λαχταρώντας, σαν αμαρτωλός άνθρωπος να ήταν στο σκοτάδι» (Λουκάς 19:7) 591. Αλλά ο Τελώνης, συναγωνιζόμενος Εκείνον που όχι μόνο κατέβηκε σε εμάς με σάρκα, αλλά από την ανέκφραστη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, μίλησε επίσης για τον Ιησού. Αυτή η έκφραση «έγινε» είναι ένδειξη μιας εδραιωμένης θέλησης, αποφασιστικής και ταυτόχρονα ταπεινής. Οπότε, σηκώνοντας όρθιος και με ευγένεια σώπασε εκείνους που τον επέπληξαν, «είπε στον Ιησού: Ιδού, το μισό της περιουσίας μου, Κύριε, θα δώσω στους φτωχούς· και όποιον προσέβαλα, θα το ανταποδώσω στο τετραπλάσιο» (Λουκάς 19:8), και έτσι αποκάλυψε ότι είναι δίκαιος (ή: δίκαιος), μόρφωσε τον Κύριο και είπε σε εκείνους που ακύρωναν. Ο αμαρτωλός άνθρωπος, αφού έδωσε πίσω στο τετραπλάσιο ό,τι οφειλόταν στον Νόμο (Εξ. 22), έτσι «απέφυγε το κακό» και μοιράζοντας τη μισή περιουσία του στους φτωχούς, «έκανε το καλό» και έδειξε καθαρός σε όλα. Γι' αυτό ο Κύριος είπε στους Φαρισαίους: 11:41 τώρα, με τέτοιες πράξεις, επιβεβαίωσε δημοσίως τη δικαιοσύνη Του («επισηφούμενος») και, με βάση αυτό, παρουσιάζει την υπεράσπισή Του εναντίον όσων μουρμουρίζουν εναντίον Του: «Σήμερα», λέει, «ήλθε η σωτηρία σε αυτόν τον οίκο, Zane and Zacchaeus 592). «Υπάρχει γιος του Αβραάμ», καθώς τώρα έγινε πιστός, ως δίκαιος και φιλόξενος και αγαπητός στους φτωχούς, «γιατί ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους» (Λουκάς 19:9-10). μιλώντας ευθέως σε αυτούς που γκρινιάζουν εναντίον Του: Μπήκα να ξεκουραστώ με έναν αμαρτωλό, αλλά (το έκανα για να τον αλλάξω και να τον σώσω, αποκαλύπτοντάς τον αντί για φιλόχρημα - θεόφιλο, αντί για άδικο - δίκαιο, αντί για αφιλόξενο - φιλόξενο, αντί για αναίσθητο - ελεήμων - έχει ήδη συμβεί. 6. Κοιτάξτε όμως όλοι τον Ζακχαίο: πώς αγάπησε και αναζήτησε τον Χριστό, και πώς, με τη σειρά του, έγινε αγαπητός από τον Κύριο και κάλεσε και κοντά στον Χριστό. Επομένως, αν κάποιος είναι τελώνης ή αρχηγός τελώνων, και με βάση αυτό έχει πλουτίσει με κακόβουλο τρόπο και συλλέγει (πλούτο) με άδικο τρόπο, ας μιμηθεί τον δρόμο προς τη σωτηρία που ακολούθησε αυτός ο αρχηγός των τελώνων (Ζακχαίος) και με ευγενικό τρόπο ας εξοφλήσει ό,τι κακό έχει εισπράξει. τρόπο. Αν κάποιος έχει υποστεί τη λεηλασία της περιουσίας του ή είναι με κάποιο τρόπο στη φτώχεια, ας χαίρεται και ας ευχαριστεί: γιατί είναι πλούσιος σε σωτήρια φτώχεια. Είναι καλύτερο να πούμε: αφήστε τον ο ίδιος να κάνει αποταμίευση ευχαριστώντας τον Θεό για τη φτώχεια του, στην οποία ο πλούσιος φοροεισπράκτορας, έχοντας καταφύγει, σώθηκε με χαρά, όπως ακούσατε για αυτόν σήμερα. Εδώ τελειώνει αυτή η ιστορία του Ευαγγελίου. 7. Όταν μεταφράζετε τη σκέψη σε ένα περαιτέρω νόημα, εστιάστε την προσοχή σας σε αυτό που ακολουθεί. – Εφόσον ο Ζακχαίος στη μετάφραση σημαίνει «δικαιωμένος», τότε φαντάζομαι σε αυτή τη βάση να δηλώνουν δίκαιοι οι Φαρισαίοι, οι οποίοι στην πραγματικότητα συμπεριφέρονταν σαν τελώνες, όπως λέει ο Κύριος στα Ευαγγέλια, «τρώγοντας τα σπίτια των χηρών και προσεύχονταν υποκριτικά για πολύ καιρό» (Ματθαίος 23:14). Έτσι, όταν κάποιος από αυτούς τους ανθρώπους επιθυμεί να γνωρίσει την αλήθεια, επιδιώκει να δει και να τη γνωρίσει, όπως ακριβώς ο Ζακχαίος αναζήτησε τον Ιησού: γιατί Αυτός είναι η Αλήθεια. ανίσχυρος, όσο μικρός (πνευματικά) και ατελής, ακολουθώντας το παράδειγμα του μικρού Ζακχαίου, σηκώνει τις σκέψεις του στη συκιά: - την παιδεραστία του Νόμου και τα εβραϊκά έθιμα - σκέφτεται από εκεί να αντλήσει θεωρητική και πρακτική αλήθεια. Βλέποντας τον καλό του στόχο και την αγάπη του για την αλήθεια, ο Κύριος, σαν να βαδίζει τότε στον δρόμο της ζωής που ορίζει ο Νόμος, του αποκαλύπτεται και του στρέφεται με έκκληση και τον διατάζει να κατέβει από τη συκιά, δηλ. αφήστε τον Νόμο, που δεν αποδίδει μεγαλύτερο καρπό, και δείξε επιμέλεια σε σχέση με τη χάρη και τον τρόπο ζωής που υποδεικνύεται στο Ευαγγέλιο, χάρη στον οποίο είναι δυνατό να δεχτεί κανείς τον Θεό μέσα του και να αποκτήσει σωτηρία. Έτσι, έχοντας δείξει υπακοή στον Λόγο, διδάσκοντας και καλώντας, όπως για παράδειγμα. Ο Απόστολος Ναθαναήλ (γιατί τον είδε πρώτος ο Χριστός, που ήταν κάτω από τη σκιά της συκιάς Ιωάννης 1:49), δηλαδή ζούσε κάτω από τη σκιά του Νόμου 593 ή ο μεγάλος Παύλος (γιατί ακόμη και αυτός, «κατά τη δικαιοσύνη του νόμου», όπως γράφει ο ίδιος, «ήταν άμεμπτος» (Φιλ. 3:49, έτσι αποκαλείται πρώτος ο Χριστός 3:4). υπακοή στον Λόγο, κλήση και διδασκαλία, γίνεται κυριολεκτικά Ζακχαίος και οι μισές από τις προηγούμενες διδασκαλίες του Νόμου αφήνουν στους φτωχούς Ιουδαίους, όπως: ο τρόπος σκέψης, η περιτομή, η υποτέλεια, η κατάδυση, οι αιματηρές θυσίες και, με μια λέξη, ό,τι ενυπάρχει στο βασικό γράμμα. Με βάση τα λόγια του Νόμου, καθώς και τις διακηρύξεις, παρουσιάζοντας και αποδεικνύοντας ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Μονογενής Υιός του Θεού, και αν έχει ποτέ προσβάλει κάποιον από τους πιστούς, αποκαλώντας τον άπιστο ή ως τέτοιο άφοβα έκανε κακό, επανορθώνει πολλές φορές, υπηρετώντας το πλήθος των πιστών 5 και οδηγώντας τους πιστούς στον Χριστό. Εδώ, παρουσιάσαμε εν συντομία την αλληγορία. 8. Επειδή όμως ο Ζακχαίος ήταν προηγουμένως, όπως λέει η ευαγγελική διήγηση, λάτρης του χρήματος (γιατί μάζευε χρυσό με βάση τη δοκιμασία και πλουτίζοντας τον κράτησε για τον εαυτό του) 596, και μετά έγινε λάτρης της φτώχειας. Καλύτερα να πούμε: ο ίδιος έγινε οικειοθελώς ζητιάνος και φτωχός: αφού έδωσε ένα πράγμα και αναπλήρωσε ένα άλλο, θα υμνήσουμε την αρετή ή θα καταδικάσουμε το κακό; – Γιατί το μέγεθος της κουβέντας δεν μας επιτρέπει να κάνουμε και τα δύο. Επειδή όμως ο λόγος είναι για χάρη των παρόντων εδώ, και από αυτούς δεν ξέρω ποιος θα ήταν εκούσιος κάτοχος της φτώχειας, ενώ σχεδόν όλοι είμαστε υποκείμενοι στην αγάπη για το χρήμα, τότε, μιλώντας εν συντομία και αναλογικά με τον χρόνο για την αγάπη για το χρήμα, ας εκθέσουμε τη ζημιά που προέρχεται από αυτό. εσείς, όπως και εμείς, σας ελευθερώνουμε από αυτό. Η αγάπη για το χρήμα είναι η αιτία όλων των κακών, της απληστίας, της τσιγκουνιάς, της τσιγκουνιάς, της αναισθησίας, της απιστίας (ή: προδοσίας), της μισανθρωπίας, της ληστείας (ή: επιθετικής απληστίας), της αναλήθειας, της απληστίας, της τοκογλυφίας, της εξαπάτησης, του ψέματος, της ψευδορκίας και οτιδήποτε παρόμοιο με αυτές τις κακίες. λόγω της αγάπης για το χρήμα, ληστείες ναών, ληστείες στους δρόμους και, θα έλεγε κανείς, κάθε είδους κλοπή συμβαίνουν: λόγω της αγάπης για τα χρήματα, δεν υπάρχουν μόνο ληστές στους δρόμους και ληστές και πειρατές, αλλά και στο αστικό περιβάλλον - δόλια βάρη και δόλιες ζυγαριές και διφορούμενα μέτρα και υπερβολικές παραβιάσεις. αντιπαλότητες μεταξύ γειτόνων· Χώρισε τους ανθρώπους σε τάξεις και χώρισε φίλους και κατέστρεψε κάθε συγγένεια. Λόγω της αγάπης για τα χρήματα, συνέβη ότι οι άνθρωποι πρόδωσαν και πρόδωσαν την πατρίδα τους και πρόδωσαν τον στρατό τους. ο άδικος δικαστής πρόδωσε το νόμο. μάρτυρας - αλήθεια? και προπαντός ο καθένας τους πρόδωσε την ψυχή του. Έτσι, σύμφωνα με τον λόγο του θείου Αποστόλου: «Η αγάπη για το χρήμα είναι η μητέρα και η ρίζα κάθε κακού... που μερικοί παραδόθηκαν από την πίστη και υπέταξαν τον εαυτό τους σε πολλές θλίψεις» (Α' Τιμ. 6:10). 9. Σκεφτείτε όμως καλά τα λόγια του Αποστόλου: δεν λέει ότι οι «πλούσιοι» έχουν απομακρυνθεί από την πίστη, αλλά «αυτοί που έχουν παραδοθεί στην αγάπη για το χρήμα». όπως σε άλλο μέρος, λέει ότι «Εκείνοι που θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε πειρασμό και στην παγίδα του διαβόλου» (Β΄ Τιμ. 6:9). Λοιπόν, μην πείτε: «Εμείς, στην πλειονότητα, είμαστε φτωχοί άνθρωποι· και γιατί μιλάτε ενάντια στην αγάπη του χρήματος σε εμάς, που δεν έχουμε σχεδόν καθόλου χρήματα;» – Το λέω αυτό το 597 για τον λόγο ότι, από λαγνεία (για χρήμα) έχουμε μια ασθένεια στην ψυχή μας και πρέπει να τη γιατρέψουμε. Εάν λέτε ότι δεν είστε άρρωστοι με αυτήν την ασθένεια, τότε αποδείξτε το στην πράξη, όχι επιδιώκοντας να ελευθερωθείτε από τη φτώχεια, αλλά βάζοντάς το πιο επιθυμητό και υψηλότερο από τον πλούτο, αλλά χαίρεστε γι' αυτό και ευχαριστώντας τον Θεό που σας έκανε το 598 πιο εύκολο δρόμο προς τη σωτηρία. Αν κάποιος είναι πλούσιος, ας ακούσει ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών (Μάρκος 10:23), αλλά ας γνωρίζει ότι ο Αβραάμ ήταν πλούσιος, αλλά σώθηκε (γιατί ήταν φιλόξενος και φτωχόφιλος, αλλά όχι φιλόχριστος) 599. και ο Ιώβ, δοκιμασμένος από τον πλούτο και τη φτώχεια, κάποτε ήταν πλούσιος και ταυτόχρονα είπε για τον εαυτό του: «Αν βάλουν χρυσό στο φρούριο μου», «αν χάρηκαν, έχω πολλά πλούτη;» (Ιώβ 31:24–25) 600 .. Κατά συνέπεια, το πάθος για τον πλούτο είναι ένα κακό, το οποίο, αν δεν προσέξει κανείς τον εαυτό του, υποφέρουν ανόητα και οι φτωχοί και οι πλούσιοι. Εφόσον συμβαίνει να συνδυάζεται ο κακός πλούτος με έναν ακόμη χειρότερο σύντροφο: την αλαζονεία και την ελπίδα στον πλούτο, επομένως, στην προς Τιμόθεο Επιστολή, ο θείος Παύλος λέει: «Απαγόρευσε στους πλούσιους σε αυτόν τον κόσμο να μην είναι αλαζονικοί, να ελπίζουν λιγότερη σε πλούτο που χάνεται, αλλά στον Θεό» (Α' Τιμ. 6:17). Αυτός που είναι περήφανος με βάση τον πλούτο, που περισσότερο από οτιδήποτε άλλο έχουμε, είναι πραγματικά γήινο θέμα, και που το ελπίζει, είναι πραγματικά ανόητο άτομο και δεν είναι καθόλου διαφορετικό από εκείνους τους πλούσιους που ο Κύριος παρουσίασε για σύγκριση: ένας από τους οποίους, έχοντας τον Λάζαρο ξαπλωμένο στην εξωτερική του πύλη, από αλαζονεία δεν τον κοίταξε καν. Ο άλλος, μιλώντας με την ψυχή του για εκείνα τα οφέλη που προστέθηκαν πολύ σε αυτά που είχε ήδη συγκεντρώσει, έβαλε όλη του την ελπίδα στον πλούτο του. άρα το πρώτο έγινε αντιληπτό από την άσβεστη φωτιά. από το δεύτερο απαίτησαν απαρέγκλιτα την ψυχή του. Βλέπετε το τέλος όσων είναι αφοσιωμένοι στον πλούτο; Γι' αυτό, ο Δαβίδ λέει: «Ακόμα και αν ρέει ο πλούτος, μην εφαρμόζεις την καρδιά σου» (Ψαλμ. 61:11). Και ο Σολομών λέει: «Εμπιστεύσου στον πλούτο σου, αυτός θα πέσει» (Παροιμίες 11:28). και σε άλλο μέρος πάλι συγκρίνει τη δίψα για κέρδος με την κόλαση και την καταστροφή, λέγοντας: «Η κόλαση και η καταστροφή δεν χορταίνονται· έτσι είναι τα μάτια των ανόητων» (Παρ. 27:20) 601. Ο Κύριος λέει: «Αλίμονο σε εσάς που είστε πλούσιοι! 10. Εμείς όμως, αδελφοί, θα πλουτίσουμε σε καλά έργα. από την περιουσία που έχουμε, ας γεμίσουμε τις κοιλιές των φτωχών, για να είμαστε άξιοι της υποσχεμένης ανακοίνωσης 603 και της ευλογίας, και να κληρονομήσουμε τη βασιλεία των ουρανών, την οποία όλοι ας λάβουμε μέσω της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο αρμόζει δόξα, δύναμη, μεγαλείο και λαμπρότητα με την αρχή και την αρχή Του. ηλικίες των αιώνων. Αμήν. Σύμφωνα με την έκδοση Sofolk, το Ikonoma αναφέρεται ως Νο. 62, σελ. 269–279. Αλίμονο, δεν μας έφτασε αυτή η αιμίλια του Αγίου Γρηγορίου. «Μίξη» ή «σύνθεση» – δηλαδή το ανθρώπινο σώμα μας, το οποίο ανέλαβε ο Θεάνθρωπος στην Ενσάρκωση. Προέλευση: «όχι μεταξύ των πολλών που καταμετρώνται». Επιθυμίες να δουν τον Κύριο Ιησού. Οι αγκύλες ανήκουν στο πρωτότυπο. Προέλευση: «να δείξω όχι μόνο τον εραστή, αλλά και τον αγαπημένο»· από το προηγούμενο και το επόμενο κείμενο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτό αναφέρεται στον Ζακχαίο. που όχι μόνο αγάπησε τον Κύριο Ιησού, αλλά αγαπήθηκε και ο ίδιος γι' Αυτόν. Ωρίγ.: «Μουρμούρισαν, λέγοντας ότι ο Ιησούς είχε έρθει σε έναν αμαρτωλό άνθρωπο». «Καλύτερα να δώσεις ελεημοσύνη από αυτά που έχεις, τότε όλα θα είναι καθαρά για σένα»: Οι παρενθέσεις ανήκουν στο πρωτότυπο. Μάλλον ο άγιος Γρηγόριος είδε μπροστά στα μάτια του παρόμοιες περιπτώσεις μεταστροφής λόγιων Εβραίων στην πίστη του Χριστού. "Το λέω αυτό" - συνεισφέραμε από εμάς. «Βασίστηκα στον χρυσό για την υποστήριξή μου, χάρηκα που ο πλούτος μου ήταν μεγάλος»: Προέλευση: «Η κόλαση και η καταστροφή είναι αχόρταγα: το ίδιο και τα ανθρώπινα μάτια είναι ακόρεστα». Στο Ευαγγέλιο: «Αλίμονο σε εσάς που είστε πλούσιοι!»_ Το κείμενο δεν αναφέρει ποιες λέξεις του Σωτήρος Αγίου Γρηγορίου εννοεί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: