Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

Es spricht auch gegen die Liebe zum Geld 579 1. Als der Evangelist Lukas kürzlich über die Heilung von Aussätzigen und dann von fleischlich Blinden sprach, hatten auch wir dies als Ausgangspunkt unseres geistlichen Gesprächs für deine Liebe 580; Heute beschäftigen wir uns mit dem seelenblinden Zachäus, der in Jericho lebt, und seiner spirituellen Einsicht. Dies war ein großes Wunder in Bezug auf ihn und nicht weniger im Vergleich zu dem Wunder in Bezug auf sie (dem Fleisch nach blind): weil auch bei ihm die inneren Augen seines Herzens verdunkelt waren, so wie bei diesem Blinden die äußeren Augen seines Gesichts verdunkelt waren: weil er, wie das Evangelium erzählt, Jesus überhaupt nicht sehen konnte; Auch er wurde von der spirituellen Dunkelheit befreit, nachdem er sein Augenlicht durch ein einziges Wort des Einen erhalten hatte, der am Anfang mit einem einzigen Wort das Licht errichtete und auf die gesamte sinnliche (zur materiellen Welt gehörende) Schöpfung leuchtete. Denn so wie einst, bevor Gott sagte: „Es werde Licht, und es wurde Licht“ (Gen. 1,3), Dunkelheit über dem Abgrund lag, so lag jetzt, bevor der Herr zu Zachäus sagte: „Heute gebührt es mir, in deinem Haus zu sein“ (Lukas 19,5), die schreckliche Dunkelheit der Geldliebe, die drängte, auf seiner Seele: Weil seine Gedanken zusammen mit Gold völlig an dunklen Orten begraben waren, wo Geldliebhaber Gold und Silber verstecken: „Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein“ (Matthäus 6,21), sagt der Herr. 2. Schauen wir uns also zunächst an, was die Erzählung des Evangeliums über ihn sagt 582: „Zu dieser Zeit zog Jesus ein, als er durch Jericho zog.“ Wie spät ist es? - Dann, als Er 583 Aussätzige reinigte, als Er 584 Blinde erleuchtete, als Er aufgrund ihrer Geschichte Zachäus und viele andere in dem Wunsch weckte, Ihn zu sehen. Also: „Jesus zog in Jericho ein und zog durch Jericho“; - nicht nur Jericho, sondern Judäa und Galiläa und im Allgemeinen - die ganze Erde: weil er nicht gekommen ist, um hier leibhaftig zu bleiben, obwohl er, wie er es geruhte, um unseretwillen unseren Körper angenommen hat, sondern um (unser Land) zu durchqueren und in den Himmel aufzusteigen, von wo aus er herabstieg, unsere Verwirrung mit sich nahm 585 und sie über allen Anfang und jede Macht stellte; Aber auch zum Nutzen der Lehre reiste Er umher und durchquerte alle Orte in Palästina. Denn so wie er am Anfang der Welt das gesamte Tageslicht in einer Scheibe versammelte und die Sonne zum König des Tages machte, ließ er es nicht stehen, sondern ließ es so um die Welt gehen, so sammelte er die Fülle der Göttlichkeit im Körper und offenbarte sich als der König der ganzen Welt – ein wahrhaft irdischer und himmlischer König, sichtbar und unsichtbar, schrecklich und allgegenwärtig Erde, bis er das Heil – unerschütterlich und unzerstörbar – mitten auf der Erde vollbringt, wie David vorhergesagt hatte, als er sagte: „Gott ist unser König von vor der Zeit: Er hat das Heil mitten auf der Erde gebracht“ (Psalm 73,12): denn als er um die Erde herumging, brachte der Herr das Heil. Da die Sonne im Allgemeinen nicht den gesamten Himmel umkreist, sondern nur den sehr zentralen Teil der Achse 586, passierte die Sonne der Wahrheit Christus (Mal. 4,2) unter Umgehung des zentralen Teils des Universums – soweit es nötig war – diese Orte dieser Zone und passierte so Jericho. 3. „Und siehe“, heißt es im Evangelium, „ein Mann namens Zachäus, und er war ein alter Zöllner, und er war reich; und er suchte Jesus zu sehen, der da ist, und konnte es nicht aus dem Volk, weil er klein an Alter (Wuchs) war“ (Lukas 19,3). Und er war nicht nur klein, sondern auch weit von Jesus entfernt: Denn wenn er sich genähert hätte, hätte er, obwohl er kleinwüchsig war, Christus nicht aus den Augen verloren. Ich denke, dass die göttliche Kraft Jesu ihn auf unbeschreibliche Weise lockte und ihn ermutigte, ihm zu folgen: weil er sich (zu Christus) hingezogen fühlte, weil er eine gute Gesinnung und eine für Tugend empfängliche Seele hatte und deshalb sehnlichst danach verlangte und danach strebte, Jesus zu sehen, ihm aber durch göttliche Macht nicht erlaubt wurde, dies zu tun, als einer Person, die sich Dingen hingegeben hatte, die der Lebensweise Christi widersprachen, nämlich Zollhäusern und Reichtum, was der Evangelist meiner Meinung nach deutlich macht in kurzen Worten verstehen, als würde man eine gewisse Überraschung über ihn ausdrücken, sagen. „Hier ist jemand namens Zachäus“, stellte er ihn vor, als wäre er in den Netzen des Bösen gefangen. - „Und er war ein Chef der Zöllner und ein reicher Mann.“ Denn dieser Ausdruck: „Siehe, der Mann“ wird in Bezug auf erwähnenswerte und außergewöhnliche Menschen gesagt 587. Und die Tatsache, dass der Name dieses Mannes erwähnt wird, spricht für diese Interpretation: Denn er gehörte nicht zu der Zahl der Menschen, von denen David sagt: „Ich werde ihrer Namen nicht in meinem Mund gedenken“ (Psalm 15,4). Die Tatsache, dass der Evangelist bezeugt, dass er nicht nur ein Zöllner, sondern auch der Vorsteher der Zöllner und damit ein reicher Mann war, zeigte damit, dass er in Bezug auf das Böse ein sehr herausragender Mensch war. Aber da Zachäus klein und weit weg war, so dass er Jesus nicht sehen konnte, kletterte der „Vorläufer“, sagen sie, „auf das Gesäß, damit er sehen konnte, dass er daran vorbeigehen wollte.“ Schauen Sie sich die Stärke seines Verlangens an und schließen Sie auf dieser Grundlage über die Art und Weise seines Handelns: Denn obwohl er die Menge nicht durchbrechen konnte, wich er nicht zurück – besser wäre es zu sagen: Er zog sich zurück und floh – aber nicht vor seinem eigenen Verlangen, sondern vor der Menge; und lief voraus und kletterte auf einen Feigenbaum, der an der Straße wuchs, um von dort aus den Erwünschten zu sehen. 4. Also handelte er weise und liebevoll auf diese Weise, getrieben von einem starken Verlangen und der Straße voraus, und erhob sich auf den Flügeln eines starken Verlangens und stieg auf einen Baum. Was tat Jesus, die hypostatische Weisheit des anfangslosen Vaters, als er durch Salomo sprach: „Ich liebe mich, der mich liebt; wer 588 liebt, wird Gnade in mir finden“ (Sprüche 8:17), „der ihnen auch auf den Wegen wohlwollend erscheint“ (Weisheit 6:16)? - Er kommt Zachäus zuvor und sieht ihn zuerst, und er wendet sich an ihn und kündigt ihm an, dass er in sein Haus kommen werde. Denn „als Jesus kam“, sagt der Evangelist, „an den Ort“ (offensichtlich an den Ort, wo der Feigenbaum wie eine himmlische Frucht aufgrund seines von Gott eingegebenen Wunsches Zachäus auf seinen Zweigen trug) 589, „schaute er auf seinen Anblick und sprach zu ihm: Zachäus, der Tränen vergossen hat: Heute ist es für mich angebracht, in deinem Haus zu sein“ (Lukas 19,5). Es scheint mir, dass Jesus, der bescheiden ging und sich in keiner Weise von der Menge (um ihn herum) abhob, für diejenigen, die ihn noch nie zuvor gesehen hatten, in der Menge nicht leicht zu erkennen war; Aber selbst von einer erhöhten Position aus war es schwierig, Ihn persönlich zu sehen, da Er viele Menschen (die sich um Ihn drängten) zu sich zog. Deshalb blickt Er, der die Herzen der Menschen sieht und den Herzenswunsch von Zachäus kennt, auf, dreht sich um und ruft ihn beim Namen, den Er noch nie zuvor mit körperlichen Augen gesehen hat, um sich seiner Vision menschlich zu präsentieren und Ihn zärtlich erkennen zu lassen und zu zeigen, dass er nicht nur liebt, sondern auch (von Ihm) geliebt wird überreichlich, was wir verlangen oder im Kopf haben. 5. „Er aber weinte und nahm ihn freudig auf“ (Lukas 19,6). Denn wenn er, bevor er Christus sah, zu Ihm gelaufen wäre und alles getan hätte, um dies zu erreichen, hätte er dann wirklich keine Eile und Fleiß gezeigt, nachdem er ein solches (barmherziges) Versprechen gesehen und persönlich gehört und darüber hinaus erhalten hatte? Als er sah, dass das Versprechen (das ihm der Erretter gegeben hatte) in der Praxis erfüllt wurde, freute er sich, wurde eins mit dem Geliebten und wurde (selbst) bereits zu einer Quelle großer Barmherzigkeit; Diejenigen, die sehen und nicht mit Verständnis sehen (die Veränderung, die in ihm stattgefunden hat), „murren gegen Jesus und sehnen sich, als ob ein sündiger Mensch im Dunkeln wäre“ (Lukas 19:7) 591. Aber der Zöllner konkurrierte mit dem, der nicht nur im Fleisch zu uns herabkam, sondern aus seiner unaussprechlichen Liebe zur Menschheit auch unseren Vorwurf nahm, indem er „aufstand und zu Jesus redete“. Dieser Ausdruck „wurde“ ist ein Hinweis auf einen festen Willen, entschlossen und gleichzeitig demütig; Als er also aufstand und diejenigen, die ihm Vorwürfe machten, gnädig zum Schweigen brachte, „sprach er zu Jesus: Siehe, die Hälfte meines Besitzes, Herr, will ich den Armen geben; und wen ich beleidigt habe, dem werde ich vierfach vergelten“ (Lukas 19,8), und indem er sich als gerecht (oder: gerecht) offenbarte, machte er damit den Vorwurf derer zunichte, die gegen den Herrn murrten und sagten, dass er zu einem sündigen Menschen gekommen sei Er gab den Beleidigten das Vierfache zurück, wie es das Gesetz verlangte (2. Mose 22), und vermied so das Böse, indem er die Hälfte seines Besitzes an die Armen verteilte. Dadurch „tat er Gutes“ und zeigte sich in allem gereinigt („epipsifisomenos“) und stellt auf dieser Grundlage seine Verteidigung gegen diejenigen dar, die gegen ihn murren: „Heute“, sagt er, „ist diesem Haus die Erlösung zuteil geworden, Zane und Zachäus 592.“ „Es gibt einen Sohn Abrahams“, der jetzt treu geworden ist, der gerecht und gastfreundlich ist und die Armen liebt, „denn der Menschensohn ist gekommen, die Verlorenen zu suchen und zu retten“ (Lukas 19,9-10); Ich wende mich direkt an diejenigen, die gegen Ihn murren: Ich bin bei einem Sünder zur Ruhe gegangen, aber (ich habe dies getan, um) ihn zu ändern und zu retten, indem ich ihn anstelle eines Geldliebhabers offenbart habe – einen Liebhaber Gottes, anstelle eines Ungerechten – einen Gerechten, anstelle eines Unwirtlichen – Gastfreundlichen, anstelle eines Unempfindlichen – Barmherzigen – was Sie sehen: Es ist bereits geschehen. 6. Aber schauen Sie sich alle Zachäus an: wie er Christus liebte und suchte und wie er wiederum vom Herrn geliebt und berufen wurde und Christus nahe stand. Wenn also jemand ein Zöllner oder Zöllnervorsteher ist und auf dieser Grundlage auf böswillige Weise reich geworden ist und auf ungerechte Weise (Reichtum) einsammelt, soll er den Weg zur Erlösung nachahmen, den dieser Zöllneroberhaupt (Zachäus) eingeschlagen hat, und auf edle Weise (den Beleidigten) zurückzahlen und das, was er auf böswillige Weise gesammelt hat, verschwenden. Wenn jemand die Plünderung seines Eigentums erlitten hat oder in irgendeiner Weise in Armut ist, soll er sich freuen und danken: denn er ist reich an der Rettung der Armut; Es ist besser zu sagen: Er soll es selbst retten, indem er Gott für seine Armut dankt, zu der der reiche Steuereintreiber, nachdem er Zuflucht genommen hatte, sich freudig gerettet hat, wie Sie heute von ihm gehört haben. Hier endet diese Evangeliumsgeschichte. 7. Wenn Sie den Gedanken in eine weitere Bedeutung übersetzen, richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf das Folgende. – Da Zachäus in der Übersetzung „gerechtfertigt“ bedeutet, stelle ich mir auf dieser Grundlage vor, dass sich die Pharisäer für gerecht erklärten, die sich in Wirklichkeit wie Zöllner verhielten, wie der Herr in den Evangelien sagt, „die Häuser der Witwen auffressen und heuchlerisch lange beten“ (Matthäus 23,14). Wenn also einer dieser Menschen die Wahrheit wissen möchte, versucht er sie zu sehen und zu erkennen, so wie Zachäus Jesus suchte: weil Er die Wahrheit ist; machtlos, so klein (geistig) und unvollkommen, erhebt er, dem Beispiel des kleinen Zachäus folgend, seine Gedanken zum Feigenbaum: - die Pedanterie des Gesetzes und der jüdischen Bräuche - und denkt von dort aus, um theoretische und praktische Wahrheit zu schöpfen. Als der Herr sein gutes Ziel und seine Liebe zur Wahrheit erkennt, offenbart er sich ihm, als ob er dann den vom Gesetz vorgeschriebenen Weg des Lebens beschreiten würde, wendet sich mit einem Appell an ihn und befiehlt ihm, vom Feigenbaum herabzusteigen, d.h. Verlassen Sie das Gesetz, das keine größere Frucht bringt, und zeigen Sie Fleiß in Bezug auf die Gnade und die im Evangelium angegebene Lebensweise, dank derer es möglich ist, Gott in sich aufzunehmen und die Erlösung zu erlangen. Also zum Beispiel Gehorsam gegenüber dem Wort gezeigt, gelehrt und berufen zu haben. Apostel Nathanael (weil Christus ihn zuerst sah, der im Schatten des Feigenbaums stand, Johannes 1:49), d und Lehren wird er buchstäblich zu Zachäus, und die Hälfte der ihm bisher gehörenden Lehren des Gesetzes überlässt den armen Juden, wie zum Beispiel: Denkweise, Beschneidung, Unterwürfigkeit, Untertauchen, Blutopfer und mit einem Wort alles, was dem Grundbuchstaben innewohnt. Auf der Grundlage der Worte des Gesetzes sowie der Verkündigungen stellt er dar und beweist, dass Jesus der Christus ist, der einziggezeugte Sohn Gottes, und wenn er jemals einen der Gläubigen beleidigt hat, indem er ihn einen Ungläubigen nannte oder als solchen furchtlos Böses getan hat, leistet er vielfach Wiedergutmachung, indem er der Menge der Gläubigen dient und die Menge der Untreuen zum Glauben an Christus führt 595 . Hier haben wir die Allegorie kurz vorgestellt. 8. Da Zachäus aber zuvor, wie es im Evangelium heißt, ein Liebhaber des Geldes war (weil er aufgrund der Prüfung Gold sammelte und es, als er reich wurde, für sich behielt) 596, und dann ein Liebhaber der Armut wurde; Besser gesagt: Er selbst wurde freiwillig ein Bettler und ein armer Mann: Sollen wir, nachdem wir das eine aufgegeben und das andere wieder gut gemacht haben, die Tugend loben oder das Böse verurteilen? – Weil die Größe des Gesprächs es uns nicht erlaubt, beides zu tun. Aber da das Wort für uns hier Anwesende ist und ich nicht weiß, wer von ihnen freiwilliger Besitzer der Armut wäre, während fast alle von uns der Liebe zum Geld unterworfen sind, dann lasst uns kurz und im Verhältnis zur Zeit über die Liebe zum Geld sprechen und den Schaden aufdecken, der daraus entsteht; Sie und wir befreien Sie davon. Die Liebe zum Geld ist die Ursache aller Übel, Habgier, Geiz, Geiz, Gefühllosigkeit, Unglaube (oder: Verrat), Menschenfeindlichkeit, Raub (oder: aggressive Gier), Unwahrheit, Gier, Wucher, Täuschung, Lüge, Meineid und alles, was diesen Lastern ähnlich ist; aus Liebe zum Geld kommt es zu Kirchenraub, Raubüberfällen auf den Straßen und, man könnte sagen, allen Arten von Diebstählen: aus Liebe zum Geld gibt es nicht nur Räuber auf den Straßen und Räuber und Piraten, sondern auch im städtischen Umfeld - betrügerische Gewichte und betrügerische Waagen und mehrdeutige Maße und übermäßige Archivierung von Silber und Fälschungen, Grenzverletzungen, böse Rivalitäten zwischen Nachbarn; es teilte das Volk in Klassen und trennte Freunde und zerstörte alle Verwandtschaft; aus Liebe zum Geld kam es vor, dass Menschen ihr Vaterland verrieten und verrieten und ihre Armee verrieten; der ungerechte Richter verriet das Gesetz; Zeuge – Wahrheit; und vor allem verriet jeder von ihnen seine Seele. So heißt es im Wort des göttlichen Apostels: „Die Liebe zum Geld ist die Mutter und Wurzel allen Übels... Einige haben sich selbst hingegeben und sind vom Glauben abgeirrt und haben sich vielen Sorgen hingegeben“ (1. Tim. 6,10). 9. Aber denken Sie sorgfältig über die Worte des Apostels nach: Er sagt nicht, dass die „Reichen“ vom Glauben abgewichen sind, sondern „diejenigen, die sich der Geldliebe hingegeben haben“; Wie an anderer Stelle sagt er: „Wer reich werden will, fällt in Versuchung und in die Schlinge des Teufels“ (2. Tim. 6,9). Sagen Sie also nicht: „Wir sind in der Mehrheit arme Menschen; und warum sprechen Sie uns gegenüber, die wir fast kein Geld haben, gegen die Liebe zum Geld?“ – Ich sage dies 597 aus dem Grund, dass wir aufgrund der Gier (nach Geld) eine Krankheit in unserer Seele haben und diese heilen müssen. Wenn Sie sagen, dass Sie nicht an dieser Krankheit leiden, dann beweisen Sie es in der Praxis, indem Sie nicht versuchen, sich aus der Armut zu befreien, sondern sie begehrenswerter und höher stellen als Reichtum, sondern sich darüber freuen und Gott dafür danken, dass er Ihnen den Weg zur Erlösung erleichtert. Wenn jemand reich ist, soll er hören, dass es für einen reichen Mann schwierig ist, in das Himmelreich einzutreten (Markus 10,23), aber er soll wissen, dass Abraham reich war, aber gerettet wurde (weil er gastfreundlich und armliebend, aber nicht geldliebend war) 599; und Hiob, der sowohl durch Reichtum als auch durch Armut auf die Probe gestellt wurde, war einst reich und sagte gleichzeitig über sich selbst: „Wenn sie Gold in meine Festung legen“, „wenn sie sich freuten, habe ich dann viel Reichtum?“ ( Hiob 31:24–25 ) 600 .. Folglich ist die Leidenschaft für Reichtum ein Übel, das, wenn man nicht auf sich selbst achtet, sowohl die Armen als auch die Reichen törichterweise erleiden. Da es vorkommt, dass schlechter Reichtum mit einem noch schlimmeren Begleiter gepaart ist: Hochmut und Hoffnung auf Reichtum, sagt der göttliche Paulus daher im Brief an Timotheus: „Verbiete den Reichen in dieser Welt, nicht hochmütig zu sein und weniger auf vergängliche Reichtümer zu hoffen, sondern auf Gott“ (1. Tim. 6,17): Denn die Demut der Menschen zeugt von der Erkenntnis der Wahrheit; Wer stolz ist auf der Grundlage des Reichtums, der mehr als alles andere, was wir haben, eine wahrhaft irdische Angelegenheit ist, und wer darauf hofft, ist wahrlich ein dummer Mensch und steht den reichen Männern, die der Herr zum Vergleich vorstellte, keineswegs unähnlich: Einer von ihnen sah Lazarus aus Hochmut nicht einmal an, als er Lazarus an seiner Außenpforte liegen sah; der andere sprach mit seiner Seele über die Vorteile, die zu denen, die er bereits gesammelt hatte, noch erheblich hinzukamen, und setzte seine ganze Hoffnung auf seinen Reichtum; deshalb wurde das erste vom unauslöschlichen Feuer wahrgenommen; Von der Sekunde an forderten sie unaufhaltsam seine Seele. Sehen Sie das Ende derjenigen, die sich dem Reichtum verschrieben haben? Deshalb sagt David: „Auch wenn Reichtum fließt, wende dein Herz nicht an“ (Ps. 61:11); und Salomo sagt: „Vertraue auf deinen Reichtum, dieser wird fallen“ (Sprüche 11:28); und an einer anderen Stelle vergleicht er erneut die Profitgier mit Hölle und Zerstörung und sagt: „Hölle und Zerstörung werden nicht gestillt, sondern auch die Augen der Narren.“ (Spr. 27,20) 601. Der Herr sagt: „Wehe euch, die ihr reich seid! 602 Wehe euch, die ihr gesättigt seid“ (Lukas 6,24). 10. Wir aber, Brüder, werden durch gute Werke reich werden; Lasst uns mit dem Besitz, den wir haben, die Bäuche der Armen füllen, damit wir der verheißenen Ankündigung 603 und des Segens würdig sind und das Königreich des Himmels erben, das wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zur Menschheit empfangen mögen, dem Herrlichkeit, Macht, Größe und Herrlichkeit mit Seinem Anfangsvater und dem Leben spendenden Geist gebührt, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Laut der Sofolk-Ausgabe ist Ikonoma unter Nr. 62, S. 269–279 aufgeführt. Leider hat uns diese Emilia des heiligen Gregor nicht erreicht. „Mischung“ oder „Komposition“ – also unser menschlicher Körper, den der Gottmensch in der Menschwerdung angenommen hat. Orig.: „nicht zu den vielen, die gezählt werden.“ Verlangen, den Herrn Jesus zu sehen; Die Klammern gehören zum Original. Orig.: „nicht nur den Liebenden, sondern auch den Geliebten zeigen“; Aus dem vorherigen und dem folgenden Text können wir schließen, dass es sich hier um Zachäus handelt. der nicht nur den Herrn Jesus liebte, sondern auch selbst für ihn geliebt wurde. Orig.: „Sie murrten und sagten, dass Jesus zu einem sündigen Mann gekommen sei.“ „Gib lieber Almosen von dem, was du hast, dann wird alles sauber für dich“: Die Klammern gehören zum Original. Wahrscheinlich sah der heilige Gregor vor seinen eigenen Augen ähnliche Fälle der Bekehrung gelehrter Juden zum Glauben an Christus. „Das sage ich“ – von uns beigesteuert. „Habe ich mich auf Gold als Lebensunterhalt verlassen, habe ich mich darüber gefreut, dass mein Reichtum groß war“: Orig.: „Hölle und Zerstörung sind unersättlich: ebenso sind die menschlichen Augen unersättlich.“ Im Evangelium: „Wehe euch, die ihr reich seid!“_ Der Text gibt nicht an, welche Worte des Erlösers St. Gregory bedeuten. Sie könnten interessiert sein an: