Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

Hovoří také proti lásce k penězům 579 1. Nedávno, když evangelista Lukáš mluvil o uzdravení malomocných a potom slepých podle těla, měli jsme to také jako výchozí bod našeho duchovního rozhovoru pro vaši lásku 580; Dnes si jako téma vezmeme duši slepého Zachea žijícího v Jerichu a jeho duchovní vhled. Byl to velký zázrak ve vztahu k němu a neméně ve srovnání se zázrakem ve vztahu k nim (slepým podle těla): protože měl také zatemněné vnitřní oči svého srdce, stejně jako tomuto slepci zatemnily vnější oči jeho tváře: protože, jak vypráví příběh evangelia, nemohl vůbec vidět Ježíše; I on byl vysvobozen z duchovní temnoty, když dostal zrak skrze jediné slovo Toho, který na počátku jediným slovem ustanovil světlo a zazářil veškeré smyslové (patřící do hmotného světa) stvoření. Protože, stejně jako kdysi, předtím, než Bůh řekl: „Buď světlo a bylo světlo“ (Gn 1,3), byla tma nad propastí, tak nyní, než Pán řekl Zacheovi: „Dnes se mi sluší být ve tvém domě“ (Lukáš 19:5), strašná temnota lásky k penězům, kde se jeho milovníci ukryli ve zlatě a jeho duši byla zcela ukryta ve zlatě: stříbro: „Kde je tvůj poklad 581, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21), praví Hospodin. 2. Nejprve se tedy podívejme, co o něm říká evangelijní vyprávění 582. „V této době Ježíš vstoupil, když procházel Jerichem.“ Kolik je to hodin? - Potom, když očistil 583 malomocných, když osvítil slepé 584, když v důsledku jejich příběhu přitáhl Zachea s mnoha dalšími k touze vidět Ho. Takže „Ježíš vstoupil a prošel Jerichem“; - nejen Jericho, ale Judea a Galilea a vůbec - celá země: protože nepřišel, aby zde zůstal tělesně, i když, jak ustanovil, kvůli nám vzal na sebe naše tělo - ale aby prošel (naši zemi) a vystoupil do nebe, odkud sestoupil, vzal náš zmatek se sebou samým 585 a postavil ho nad veškerý počátek a moc; ale také ve prospěch učení obcházel a procházel všechna místa v Palestině. Protože stejně jako na počátku světa, poté, co shromáždil všechno denní světlo do jednoho disku a zasadil slunce, aby se stalo králem dne, nedovolil, aby se zastavilo, ale nechal to tak, aby obcházelo svět, takže shromáždil plnost Božství v těle a zjevil se jako Král celého světa - skutečně pozemského a nebeského krále, ale nedovolil, aby byl viditelný a neviditelný na jednom místě, nikdy nezůstal v jednom, neviditelném. s přízní obcházet zemi, dokud neuskuteční spásu – neotřesitelnou a nezničitelnou – uprostřed země, jak předpověděl David, když řekl: „Bůh je náš Král od pradávna: přinesl spásu doprostřed země“ (Ž 73:12): protože když ji obcházel, Hospodin přinesl spásu. Protože slunce obecně neobtéká celou oblohu, ale pouze samotnou centrální část osy 586, tak Slunce pravdy Kristus (Mal. 4:2), obcházející centrální část vesmíru - pokud to bylo nutné - prošlo těmito místy této zóny, a tak, když vstoupilo, minulo Jericho. 3. „A hle,“ říká evangelium, „člověk jménem Zacheus, který byl starým celníkem a byl bohatý, a hledal Ježíše, který je, a nemohl z lidu, protože byl malého věku (postavy)“ (Lukáš 19:3). A nejen že byl malý, ale byl také daleko od Ježíše: protože kdyby se byl přiblížil, pak, ač byl malého vzrůstu, neztratil by Krista z očí. Myslím, že Ježíšova božská moc ho nepopsatelným způsobem lákala a povzbuzovala k následování: protože tíhl (ke Kristu), protože měl dobrou povahu a duši vnímavou ke ctnosti, a proto vroucně toužil a usiloval vidět Ježíše, ale božská moc mu to nedovolila, jako člověku, který se vydal věcem, které jsou v rozporu s Kristovým domem a bohatstvím. Evangelista vyjadřuje krátkými slovy porozumění, jako by vyjadřoval nějaké překvapení ve vztahu k němu, říká. "Tady je někdo jménem Zacheus," představil ho, jako by byl chycen do sítí zla. - "A byl to náčelník celníků a bohatý muž." Protože tento výraz: „Hle, muž,“ se říká ve vztahu k lidem hodným zmínky a výjimečným 587. A ve prospěch tohoto výkladu hovoří i to, že je zmíněno jméno tohoto muže: protože nepatřil k počtu lidí, o nichž David říká: „Nebudu si pamatovat jejich jména ve svých ústech“ (Ž 15,4). Tím, že evangelista svědčí o tom, že byl nejen publikánem, ale i šéfem celníků, a tedy bohatým mužem, ukázal, že byl ve vztahu ke zlu velmi význačným člověkem. Ale protože Zacheus byl malý a daleko, takže Ježíše, „předchůdce“, nemohl vidět, „vylezl na hýždě, aby viděl, že kolem ní chce projít“. Podívejte se na sílu jeho touhy a na základě toho usuzujte o způsobu jeho jednání: protože ačkoli nemohl prorazit dav, neustoupil – lépe by bylo říci: ustoupil a utekl – nikoli však před vlastní touhou, nýbrž před davem; a běžel napřed, vyšplhal na fíkovník, který rostl u cesty, aby odtud viděl Vytouženého. 4. Jednal tedy moudře a láskyplně tímto způsobem, pohnut silnou touhou a před cestou a stoupající na křídlech silné touhy a stoupající na strom. Co udělal Ježíš, hypostatická moudrost Otce bez počátku, když promluvil ústy Šalomouna: „Miluji mě, který mě miluje; ti, kdo milují 588, naleznou ve mně milost“ (Přísloví 8:17), „Kdo se jim také příznivě jeví na stezkách“ (Moudr 6:16)? - Předvídá Zachea a vidí ho jako první, obrací se k němu a oznamuje mu, že přijde do jeho domu. Protože „jak Ježíš přišel,“ říká evangelista, „na místo“ – (samozřejmě na místo, kde fíkovník, jakoby nějaké nebeské ovoce, nesl na svých větvích Zachea, kvůli jeho Bohem inspirované touze) 589, „podíval se na něj a řekl mu: Zacheus, proléval mi slzy“19: dnes se to ve vašem domě hodí. Zdá se mi, že Ježíše, kráčejícího skromně a nijak nevyčnívající z davu (okolo Něho), nebylo snadné v davu rozpoznat pro ty, kteří Ho nikdy předtím neviděli; ale i z vyvýšeného místa bylo těžké Ho osobně vidět, protože k sobě přitahoval mnoho lidí (namačkaných kolem sebe). Proto ten, kdo vidí srdce lidí a zná Zacheovu srdeční touhu, vzhlédne, otočí se a zavolá na něj jménem, na toho, koho nikdy předtím tělesnýma očima neviděl - aby se lidsky představil jeho vidění a něžně mu dal poznat a ukázal, že je nejen milující, ale také milovaný (Ním) 590. Také říká, aby mu v pořádku dal lásku k Bohu, aby urychlil své výsledky. super-hojně to, co žádáme nebo máme v mysli. 5. „On však plakal, přijal Ho a radoval se“ (Lukáš 19:6). Protože kdyby předtím, než uviděl Krista, běžel za Ním a udělal vše pro to, aby toho dosáhl, pak by skutečně poté, co viděl a osobně slyšel a navíc dostal takový (milosrdný) slib, neprojevil spěch a píli? Když tedy viděl, že zaslíbení (které mu dal Spasitel) bylo v praxi splněno, radoval se, sjednotil se s Milovaným a (sám) se již stal zdrojem velkého milosrdenství; ti, kteří vidí, nevidí s porozuměním (změnu, která se v něm udála), „reptají proti Ježíši, touží, jako by hříšný člověk byl ve tmě“ (Lukáš 19:7) 591. Ale publikán soutěžící s Tím, který k nám nejen sestoupil v těle, ale ze své nevýslovné lásky k lidstvu vzal také „povýšení k Ježíši“. Tento výraz „stal se“ je projevem ustálené vůle, rozhodné a zároveň pokorné; A tak vstal a milostivě umlčel ty, kdo mu vyčítali, „řekl Ježíšovi: Hle, polovinu svého majetku, Pane, dám chudým, a komu jsem se provinil, tomu odplatím čtyřnásobně“ (Lukáš 19:8), a tak se ukázal jako spravedlivý (nebo: spravedlivý), a tak zrušil ty, kteří přišli k výtkám proti Pánu člověk“; protože vrátil čtyřnásobek toho, co mělo uraženým, jak vyžaduje Zákon (Ex. 22), „vyhnul se zlu“ a tím, že polovinu svého majetku rozdal chudým, „činil dobro“ a ukázal se očištěný ve všem. Proto Pán řekl farizeům: „Dávejte almužnu od těch, kdo jsou, a nyní vám budou všichni čistí1; veřejně potvrdil svou spravedlnost („epipsifisomenos“) a na základě toho předložil svou obranu proti těm, kteří proti Němu reptají: „Dnes,“ říká, „do tohoto domu přišla spása, Zane a Zacheus 592. „Je tu syn Abrahamův“, který se nyní stal věrným, spravedlivým, pohostinným a milujícím chudým, „neboť Syn člověka přišel hledat a spasit ztracené“ (Lukáš 19:9-10); přímo k těm, kdo reptají proti Němu: Vešel jsem, abych si odpočinul k hříšníkovi, ale (udělal jsem to proto), abych ho změnil a zachránil, odhalil jsem ho místo milovníka peněz - milovníka Boha, místo nespravedlivého - spravedlivého, místo nehostinného - pohostinného, ​​místo necitlivého - milosrdného - což už se stalo. 6. Ale podívejte se na Zachea: jak miloval a hledal Krista a jak se stal milovaným Pánem a povolaným a blízkým Kristu. Je-li tedy někdo celníkem nebo šéfem celníků a na základě toho zlomyslně zbohatl a sbírá (bohatství) nespravedlivým způsobem, nechť napodobí cestu ke spáse, kterou tento vrchní výběrčí daní (Zacheus) šel, a ušlechtilým způsobem nechť splatí (to, co urazil) a zlomyslně sebral. Jestliže někdo utrpěl drancování svého majetku nebo je nějakým způsobem v chudobě, ať se raduje a děkuje: protože je bohatý na záchranu chudoby; Lepší je říci: ať to sám ušetří děkováním Bohu za svou chudobu, k níž se bohatý výběrčí daní uchýlil a radostně se zachránil, jak jste o něm dnes slyšeli. Zde tento příběh evangelia končí. 7. Při překládání myšlenky do dalšího významu zaměřte svou pozornost na to, co následuje. – Jelikož Zacheus v překladu znamená „ospravedlněný“, pak si na tomto základě představuji farizeové, kteří se prohlašují za spravedlivé, kteří se ve skutečnosti chovali jako celníci, jak říká Pán v evangeliích, „jedí domy vdov a pokrytecky se dlouho modlí“ (Mt 23,14). Když tedy někdo z těchto lidí touží poznat pravdu, snaží se ji vidět a poznat, stejně jako Zacheus hledal Ježíše: protože On je Pravda; bezmocný, jako malý (duchovně) a nedokonalý, po vzoru malého Zachea pozvedá své myšlenky k fíkovníku: - pedantství Zákona a židovských zvyků - přemýšlí odtud, aby čerpal teoretickou a praktickou pravdu. Když Pán viděl svůj dobrý cíl a jeho lásku k pravdě, jako by tehdy kráčel po cestě života předepsané Zákonem, zjevuje se mu a obrací se k němu s prosbou a přikazuje mu sestoupit z fíkovníku, tzn. opustit Zákon, který nepřináší větší ovoce, a projevit píli ve vztahu k milosti a způsobu života naznačenému v evangeliu, díky kterému je možné přijmout Boha v sobě a získat spásu. Takže když jsme projevili poslušnost Slovu, učili a volali, jako například. Apoštol Natanael (protože jako první ho spatřil Kristus, který byl ve stínu fíkovníku Jan 1,49), tedy žijící ve stínu Zákona 593 nebo velkého Pavla (protože i on „ve spravedlnosti zákona“, jak sám píše, „byl bezúhonný“ (Flp 3,6), tak Kristus ukazuje nejprve cestu 5. ke Slovu, volajícímu a vyučujícímu, se doslova stává Zacheem a polovina jemu dříve náležejících učení Zákona přenechává chudým Židům: způsob myšlení, obřízku, podřízenost, ponoření, krvavé oběti a jedním slovem vše, co je vlastní základnímu písmenu. Na základě slov Zákona, jakož i prohlášení, předkládajících a dokazujících, že Ježíš je Kristus, Jednorozený Syn Boží, a pokud někdy někoho z věřících urazil, označil ho za nevěřícího nebo jako takový nebojácně páchal zlo, mnohonásobně to napraví, slouží množství věřících a přivádí zástupy k víře v Krista595. Zde jsme alegorii stručně představili. 8. Ale protože Zacheus byl dříve, jak praví evangelijní vyprávění, milovníkem peněz (protože na základě útrap sbíral zlato a zbohatl si je pro sebe) 596, a pak se stal milovníkem chudoby; Lepší je říci: Sám se stal dobrovolně žebrákem a chudákem: když jednu věc rozdal a druhou nahradil, máme chválit ctnost nebo odsuzovat zlo? – Protože velikost konverzace nám neumožňuje dělat obojí. Ale protože to slovo je kvůli nám zde přítomným a z nich nevím, kdo by byl dobrovolným vlastníkem chudoby, zatímco téměř všichni podléháme lásce k penězům, pak mluvme krátce a úměrně času o lásce k penězům, odhalme škody, které z toho plynou; vás, stejně jako nás, od toho osvobozujete. Láska k penězům je příčinou všeho zla, lakomství, lakomosti, lakomosti, bezcitnosti, nevěry (nebo: zrady), misantropie, loupeže (nebo: agresivní chamtivosti), nepravdy, chamtivosti, lichvy, podvodu, lži, křivé přísahy a všeho podobného těmto neřestem; kvůli lásce k penězům dochází k loupežím chrámů, loupežím na silnicích a dalo by se říci ke všem krádežím: kvůli lásce k penězům jsou nejen lupiči na silnicích a lupiči a piráti, ale také v městském prostředí - podvodná závaží a podvodné váhy a nejednoznačná opatření a nadměrné porušování hranic mezi sousedy, padělky stříbra a padělky rozdělilo lidi do tříd a oddělilo přátele a zničilo veškeré příbuzenství; kvůli lásce k penězům se stalo, že lidé zradili a zradili svou vlast a zradili svou armádu; nespravedlivý soudce zradil zákon; svědek - pravda; a především každý z nich zradil svou duši. Tedy podle slova božského apoštola: „Láska k penězům je matkou a kořenem všeho zla... které, když se vzdali, někteří zbloudili od víry a vystavili se mnoha bolestem“ (1 Tim 6,10). 9. Dobře se však zamyslete nad slovy apoštola: neříká, že „bohatí“ se vzdálili od víry, ale „ti, kdo se odevzdali lásce k penězům“; jako na jiném místě říká, že „ti, kdo touží zbohatnout, upadají do pokušení a do ďáblovy léčky“ (2 Tim 6:9). Takže neříkejte: "My jsme ve většině chudí lidé; a proč mluvíte proti lásce k penězům vůči nám, kteří nemáme téměř žádné peníze?" – Říkám to 597 z toho důvodu, že v důsledku chtíče (po penězích) máme v duši nemoc a potřebujeme ji vyléčit. Říkáte-li, že touto nemocí nejste nemocní, pak to dokažte v praxi, nesnažte se osvobodit se od chudoby, ale postavte ji žádanější a vyšší než bohatství, ale radujte se z ní a děkujte Bohu, že pro vás 598 usnadňuje cestu ke spáse. Je-li kdo bohatý, ať slyší, že boháč těžko vejde do království nebeského (Mk 10,23), ale ať ví, že Abraham byl bohatý, ale byl zachráněn (protože byl pohostinný a chudý, ale nemiloval peníze) 599; a Job, zkoušený bohatstvím i chudobou, byl kdysi bohatý a zároveň o sobě řekl: „Když do mé pevnosti vložili zlato“, „jestli se radovali, mám mnoho bohatství?“ ( Job 31:24–25 ) 600 .. V důsledku toho je vášeň pro bohatství zlo, které, pokud si člověk nevšímá sám sebe, hloupě trpí chudí i bohatí. Protože se stává, že špatné bohatství je spojeno s ještě horším společníkem: arogancí a nadějí v bohatství, proto božský Pavel v epištole Timoteovi říká: „Zabraňte bohatým na tomto světě, aby nebyli domýšliví, aby méně vkládali do bohatství, které hyne, ale do Boha“ (1 Tim 6,17): protože pokora v lidech svědčí o poznání pravdy; ten, kdo je pyšný na bohatství, které je více než cokoli jiného, ​​co máme, je skutečně pozemskou záležitostí a kdo v to doufá, je skutečně pošetilec a není v žádném případě nepodobný těm boháčům, které Pán představil ke srovnání: jeden z nich, když Lazara ležel u jeho vnější brány, se na něj z arogance ani nepodíval; druhý, mluvil s duší o těch výhodách, které byly velmi přidány k těm, které již nasbíral, vkládal veškerou svou naději do svého bohatství; proto první byl vnímán neuhasitelným ohněm; od druhého neúprosně požadovali jeho duši. Vidíte konec těch, kdo jsou oddáni bohatství? Proto David říká: „I když bohatství plyne, neuplatňujte své srdce“ (Ž 61:11); a Šalomoun říká: „Důvěřuj ve své bohatství, toto padne“ (Přísloví 11:28); a na jiném místě opět srovnává žízeň po zisku s peklem a zkázou, řka: „Peklo a záhuba nejsou uspokojeny, stejně tak oči bláznů“ (Přísl. 27:20) 601. Pán říká: „Běda vám bohatým! 602 Běda vám, kteří jste nasyceni“ (Lk 6:24). 10. Ale my, bratři, zbohatneme v dobrých skutcích; z majetku, který máme, naplňme břicha chudých, abychom byli hodni slíbeného oznámení 603 a požehnání a zdědili království nebeské, které ať všichni obdržíme milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž přísluší sláva, moc, velikost a nádhera s Jeho Počátečním Otcem a nyní a věčnými věčnými Duchem. Amen. Podle edice Sofolk je Ikonoma uvedena jako č. 62, s. 269–279. Bohužel, tato emilie svatého Řehoře k nám nedorazila. „Míchání“ nebo „skládání“ – tedy naše lidské tělo, které na sebe vzal Bohočlověk ve Vtělení. Orig.: „není mezi mnoha, kteří se počítají“. Touha vidět Pána Ježíše; Závorky patří k originálu. Orig.: „ukázat nejen milence, ale i milovaného“; z předchozího a následujícího textu můžeme usoudit, že se jedná o Zachea. který nejen miloval Pána Ježíše, ale sám byl pro Něho milován. Orig.: "Reptali, že Ježíš přišel k hříšnému muži." „Raději dávejte almužnu z toho, co máte, pak vám bude všechno čisté“: Závorky patří originálu. Pravděpodobně svatý Řehoř viděl na vlastní oči podobné případy obrácení učených Židů na víru Kristovu. „To říkám“ – přispěli jsme my. „Spoléhal jsem na zlato jako podporu, radoval jsem se, že mé bohatství je velké“: Orig.: "Peklo a zkáza jsou nenasytné, stejně jako lidské oči jsou nenasytné." V evangeliu: "Běda vám, kteří jste bohatí!"_ Text neuvádí, která slova Spasitele sv. Řehoř má na mysli. Mohlo by vás zajímat: