Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

Също така говори против любовта към парите 579 1. Наскоро, когато евангелист Лука говори за изцелението на прокажени, а след това и на слепите по плът, ние също имахме това като отправна точка на нашия духовен разговор за вашата любов 580; Днес ще вземем за наша тема слепия за душата Закхей, който живее в Йерихон и неговото духовно прозрение. Това беше голямо чудо по отношение на него и не по-малко в сравнение с чудото по отношение на тях (слепи по плът): защото и той имаше вътрешните очи на сърцето си потъмнели, както този слепец имаше външните очи на лицето си потъмнели: защото той, както разказва евангелската история, изобщо не можеше да види Исус; Той също се освободи от духовната тъмнина, прогледнал чрез едно слово на Онзи, Който в началото с едно слово постави светлина и освети всички сетивни (принадлежащи на материалния свят) творения. Защото, както някога, преди Бог да каже: „Да бъде светлина, и стана светлина” (Бит. 1:3), тъмнината беше над бездната, така и сега, преди Господ да каже на Закхей: „Днес подобава Ми да бъда в твоя дом” (Лука 19:5), страшната тъмнина на сребролюбието, притискайки, легна върху душата му: защото мислите му бяха изцяло погребани заедно с злато в тъмни места, където сребролюбците крият злато и сребро: „Където е съкровището ви 581, там ще бъде и сърцето ви“ (Матей 6:21), казва Господ. 2. И така, нека първо да видим какво казва евангелският разказ за него 582. „По това време Исус влезе, докато минаваше през Ерихон.“ колко е часът - Тогава, когато Той очисти 583 прокажени, когато просвети слепите 584, когато в резултат на тяхната история Той привлече Закхей с много други към желанието да Го видят. И така, „Исус влезе и мина през Ерихон“; - не само Йерихон, но Юдея и Галилея, и изобщо - цялата земя: защото Той не дойде да остане тук телесно, въпреки че, както благоволи, заради нас Той прие нашето тяло - но за да премине (нашата земя) и да се възнесе на небето, откъдето Той слезе, като взе нашето объркване със Себе Си 585 и го постави над всяко начало и сила; но и за ползата от учението, Той обиколи и мина през всички места в Палестина. 3. „И ето“, казва Евангелието, „един човек на име Закхей, който беше стар бирник и беше богат; и търсеше да види Исус, Който е, но не можа от народа, защото беше малък на възраст (на ръст)“ (Лука 19:3). И не само беше малък, но беше и далече от Исус: защото, ако се беше приближил, тогава, макар и нисък на ръст, нямаше да изпусне Христос от поглед. Мисля, че Божествената сила на Исус го привличаше по неописуем начин и го насърчаваше да следва: защото той гравитираше (към Христос), защото имаше добро разположение и душа, възприемчива към добродетелта, и следователно горещо желаеше и се стремеше да види Исус, но не му беше позволено да го направи от Божествената сила, като човек, който се беше отдал на неща, противоречащи на Христовия начин на живот, а именно митарства и богатство, което, Мисля, че евангелистът изяснява с кратки думи разбиране, сякаш изразява някаква изненада по отношение на него, казвайки. „Ето някой на име Закхей“, представи го той, сякаш уловен в мрежите на злото. - „И той беше началник на бирниците и богат човек.“ Защото този израз: „Ето човека“ се казва по отношение на хора, достойни за споменаване и изключителни 587. И фактът, че се споменава името на този човек, говори в полза на това тълкуване: защото той не принадлежеше към броя на хората, за които Давид казва: „Няма да помня имената им в устата си“ (Пс. 15:4). Фактът, че евангелистът свидетелства, че той е бил не само митар, но и началник на митарите и следователно богат човек, с това той показа, че е много изключителна личност по отношение на злото. Но тъй като Закхей бил нисък и далече, така че не можел да види Исус, „предтечата“, казват те, „се качил на задника, за да види, че иска да мине покрай него“. Погледнете силата на желанието му и на тази основа направете заключение за начина на действието му: защото макар и да не можа да пробие тълпата, той не отстъпи – по-добре би било да се каже: отстъпи и избяга – но не от собственото си желание, а от тълпата; и като тичаше напред, се покатери на една смокиня, която растеше край пътя, за да види оттам Желания. 4. Така че той мъдро и с любов постъпи по този начин, движен от силно желание и пред пътя и издигайки се на крилете на силно желание и изкачвайки се на дърво. Какво направи Исус, Ипостасната Мъдрост на Безначалния Отец, говорейки чрез Соломон: „Аз обичам Мене, който ме обича; онези, които обичат 588, ще намерят благоволение в Мен” (Притчи 8:17), „Който им се явява благосклонно в пътеките” (Мъдрост 6:16)? - Той очаква Закхей и го вижда пръв, обръща се към него и му съобщава, че ще дойде в дома му. Защото, „като Исус дойде“, казва евангелистът, „на мястото“ - (очевидно мястото, където смоковницата, като че ли някакъв небесен плод, роди Закхей на клоните си, поради неговото боговдъхновено желание) 589, „погледна го и му каза: Закхей, като проливах сълзи: днес ми подобава да бъда в твоя дом“ (Лука). 19:5). Струва ми се, че Исус, който вървеше скромно и не се открояваше по никакъв начин от тълпата (около Него), не беше лесно да бъде разпознат сред тълпата за онези, които никога преди не Го бяха виждали; но дори и от високо място беше трудно да се види лично, тъй като Той привлече много хора (струпани около Него) към Себе Си. Затова Онзи, Който вижда сърцата на хората и знае сърдечното желание на Закхей, вдига поглед, обръща се и го призовава по име, този, когото никога преди не е виждал с телесни очи - за да се представи човешки пред видението му и нежно да Му позволи да Го познае и да покаже, че е не само обичащ, но и възлюбен (от Него) 590. Той също така му казва да побърза да се прибере у дома, за да и двамата изпълни и получи резултатите от своята любов към Бог от Онзи, който дава свръхизобилно това, което молим или имаме в умовете си. 5. „Но той плака и Го прие с радост“ (Лука 19:6). Защото ако преди да види Христос, той е изтичал да Го види и е направил всичко, за да постигне това, тогава наистина, след като е видял и лично чул и още повече, че е получил такова (милостиво) обещание, той не би проявил бързина и старание? Така, тъй като видя, че обещанието (дадено му от Спасителя) беше изпълнено на практика, той се зарадва, като стана едно с Възлюбения и (самият) вече стана източник на големи милости; тези, които виждат, без да виждат с разбиране (промяната, която е настъпила в него), „роптаят против Исус, копнеейки, сякаш грешен човек е в тъмнината“ (Лука 19:7) 591. Но Митарят, съревновавайки се с Онзи, който не само слезе при нас в плът, но, поради неизразимата Си любов към човечеството, също отне нашия укор, „изправяйки се, говорейки на Исус“. Този израз "стана" е индикация за установена воля, решителна и в същото време смирена; И така, като се изправи и милостиво накара да замълчи онези, които го укоряваха, „той каза на Исус: Ето, половината от имота си, Господи, ще дам на бедните; и когото съм обидил, ще му се отплатя четирикратно” (Лука 19:8) и по този начин разкри, че е справедлив (или: праведен), той обезсили укора на онези, които роптаеха против Господа и казаха, че Той дойде при грешен човек"; защото, като върна четворно дължимото на оскърбения, както изисква Законът (Изх. 22), с това той "избягна злото" и като раздаде половината от имуществото си на бедните, с това "върши добро" и се показа чист във всичко. Затова Господ каза на фарисеите: "Дайте милостиня от съществуващите и всички ще ви бъдат чисти" (Лук. 11:41); сега, чрез такива дела, той публично потвърди Своята праведност („epipsifisomenos“) и въз основа на това представя Своята защита срещу онези, които роптаят срещу Него: „Днес“, казва той, „спасението дойде в този дом, Зейн и Закхей 592. „Има син на Авраам“, като сега станал верен, като праведен и гостоприемен и обичащ бедните, „защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубеното“ (Лука 19:9-10); директно говорейки на онези, които роптаят срещу Него: влязох да си почина при грешник, но (направих това с цел), за да го променя и спася, разкривайки го вместо сребролюбец - боголюбив, вместо неправеден - праведен, вместо негостоприемен - гостоприемен, вместо безчувствен - милостив - което виждате: вече се е случило. 6. Но погледнете всички към Закхей: как той обичаше и търсеше Христос и как, на свой ред, той стана обичан от Господ и призван и близо до Христос. Следователно, ако някой е бирник или началник на бирниците и въз основа на това той е забогател по злонамерен начин и събира (богатство) по несправедлив начин, нека имитира пътя към спасението, който е следвал този началник на бирниците (Закхей), и по благороден начин нека се отплати (на обидените) и да пропилее това, което е събрал по злонамерен начин. Ако някой е претърпял ограбване на имота си или е по някакъв начин в бедност, нека се радва и благодари: защото той е богат в спасителна бедност; По-добре е да кажете: нека той сам го направи спасителен, като благодари на Бога за бедността си, към която богатият бирник, след като прибягна, радостно се спаси, както чухте за него днес. Тук свършва тази евангелска история. 7. Когато превеждате мисълта в по-нататъшен смисъл, фокусирайте вниманието си върху това, което следва. – Тъй като Закхей в превод означава „оправдан“, то на тази основа си представям фарисеите, които се обявяват за праведни, които в действителност се държат като бирници, както казва Господ в Евангелието, „изяждат къщите на вдовиците и лицемерно се молят дълго време“ (Матей 23:14). И така, когато някой от тези хора желае да узнае истината, той търси да види и познае (я), точно както Закхей търсеше Исус: защото Той е Истината; безсилен, като малък (духовно) и несъвършен, той, по примера на малкия Закхей, издига мислите си до смоковницата: - педантичността на Закона и юдейските обичаи - мислейки оттам да черпи теоретична и практическа истина. Виждайки добрата му цел и любовта му към истината, Господ, сякаш след това върви по пътя на предписания от Закона път на живота, му се открива и се обръща към него с призив и му заповядва да слезе от смоковницата, т.е. напуснете Закона, който не дава по-голям плод, и покажете усърдие по отношение на благодатта и начина на живот, посочени в Евангелието, благодарение на които е възможно да приемете Бога в себе си и да придобиете спасение. И така, като прояви послушание към Словото, поучавайки и призовавайки, както напр. Апостол Натанаил (защото Христос го видя пръв, който беше под сянката на смоковницата Йоан 1:49), т.е. живеещ под сянката на Закона 593 или великия Павел (защото дори той, „в правдата на закона“, както самият той пише, „беше непорочен“ (Филип. 3:6), Христос пръв предвиди и призова 594 ... Така че, ако някой по този начин показва подчинение на Словото, призоваване и учение, той буквално става Закхей и половината от предишните му учения на Закона оставя на бедните евреи, като: начина на мислене, обрязването, подчинение, потапяне, кръвни жертви и, с една дума, всичко, присъщо на основната буква. 8. Но тъй като Закхей преди това е бил, както се казва в евангелския разказ, сребролюбец (защото той събра злато на базата на изпитанието и, забогатявайки, го запази за себе си) 596, а след това стана любовник на бедността; По-добре е да кажем: той сам стана доброволно просяк и бедняк: като раздадохме едно и компенсирахме друго, ще възхвалим ли добродетелта или осъдим злото? – Защото размерът на разговора не ни позволява и двете. Но тъй като думата е заради нас, присъстващите тук, и от тях не знам кой би бил доброволен собственик на бедността, докато почти всички сме подвластни на любовта към парите, тогава нека, говорейки накратко и пропорционално на времето за любовта към парите, да изложим вредата, която идва от нея; вие, както и ние, ви освобождаваме от това. Любовта към парите е причина за всички злини, алчност, скъперничество, скъперничество, безчувственост, неверие (или: предателство), мизантропия, грабеж (или: агресивна алчност), неистина, алчност, лихварство, измама, лъжа, лъжесвидетелстване и всичко подобно на тези пороци; поради любовта към парите се случват грабежи на храмове, грабежи по пътищата и, може да се каже, всякакви кражби: поради любовта към парите има не само крадци по пътищата и разбойници и пирати, но и в градската среда - измамни теглилки и измамни везни и двусмислени мерки и прекомерно изпиляване на сребро и фалшифициране, нарушения на границите, зли съперничества между съседи; тя раздели хората на класи и раздели приятелите и унищожи всички роднини; поради любовта към парите се случи хората да предадат и да предадат отечеството си и да предадат своята войска; неправедният съдия предаде закона; свидетел – истина; и преди всичко всеки от тях издаде душата си. Така, според словото на божествения апостол: „Сребролюбието е майка и корен на всяко зло... на което, като се предадоха, някои се отклониха от вярата и се подложиха на много скърби” (1 Тим. 6:10). 9. Но помислете внимателно върху думите на апостола: той не казва, че „богатите” са се отклонили от вярата, а „тези, които са се предали на сребролюбието”; както и на друго място, той казва, че „онези, които желаят да забогатеят, падат в изкушение и в примката на дявола” (2 Тим. 6:9). Така че не казвайте: „Ние, в мнозинството си, сме бедни хора, и защо говорите против любовта към парите на нас, които почти нямаме пари? – Казвам това 597 поради причината, че в резултат на похотта (за пари) имаме болест в душите си и трябва да я излекуваме. Ако казвате, че не сте болни от тази болест, тогава го докажете на практика, като не се стремите да се освободите от бедността, но я поставяте по-желано и по-високо от богатството, но се радвате на това и благодарете на Бога, че 598 прави по-лесен път към спасението за вас. Ако някой е богат, нека чуе, че богатият трудно ще влезе в царството небесно (Марк. 10:23), но нека знае, че Авраам беше богат, но се спаси (защото беше гостоприемен и беден, но не и сребролюбив) 599; и Йов, изпитан както от богатство, така и от бедност, някога беше богат и в същото време каза за себе си: „Ако сложиха злато в моята крепост“, „ако се зарадваха, имам ли много богатство?“ ( Йов 31:24–25 ) 600 .. Следователно страстта към богатство е зло, което, ако човек не се вслуша в себе си, и бедните, и богатите страдат глупаво. Тъй като се случва, че лошото богатство е съчетано с още по-лош спътник: високомерие и надежда за богатство, затова в Посланието до Тимотей божественият Павел казва: „Забрани на богатите в този свят да не бъдат високомерни, да не се надяват по-малко на тленните богатства, а на Бога“ (1 Тим. 6:17): защото смирението у хората свидетелства за познаване на истината; онзи, който се гордее с богатство, което повече от всичко друго, което имаме, е наистина земна материя, и който се надява на него, той наистина е глупав човек и по никакъв начин не се различава от онези богаташи, които Господ представи за сравнение: един от които, като Лазар лежеше на външната си порта, от високомерие дори не го погледна; другият, говорейки с душата си за онези предимства, които бяха значително добавени към онези, които той вече беше събрал, възложи цялата си надежда на своето богатство; затова първият беше възприет от неугасимия огън; от секундата те неумолимо поискаха душата му. Виждате ли края на онези, които са отдадени на богатството? Затова Давид казва: „Дори и богатство да тече, не прилагай сърцето си“ (Пс. 61:11); и Соломон казва: „Разчитай на богатството си, това ще падне“ (Притчи 11:28); и на друго място отново сравнява жаждата за печалба с ада и гибелта, казвайки: „Адът и гибелта не се насищат, така са и очите на безумния” (Притчи 27:20) 601. Господ казва: „Горко на вас, които сте богати! 602 Горко на вас, които сте преситени” (Лука 6:24). 10. Но ние, братя, ще забогатеем с добри дела; от имота, който имаме, нека напълним коремите на бедните, така че да бъдем достойни за обещаното съобщение 603 и благословение, и да наследим небесното царство, което всички ние да получим чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото подобава слава, сила, величие и блясък с Неговия Начален Отец и Животворящия Дух, сега и винаги и завинаги вековете на вековете. амин Според софолкското издание Иконома е посочена под No 62, л. 269–279. Уви, тази емилия на св. Григорий не е достигнала до нас. „Смесване” или „състав” – т.е. нашето човешко тяло, което Богочовекът е приел при Въплъщението. Orig.: „не е сред многото, които се броят“. Желае да види Господ Исус; Скобите са от оригинала. Orig.: „да покаже не само любовника, но и любимия“; от предишния и следващия текст можем да заключим, че това се отнася за Закхей. който не само обичаше Господ Исус, но самият той беше обичан заради Него. Ориг.: „Те роптаеха, казвайки, че Исус е дошъл при грешен човек.“ „По-добре да давате милостиня от това, което имате, тогава всичко ще бъде чисто за вас“: Скобите принадлежат на оригинала. Навярно свети Григорий е виждал пред очите си подобни случаи на обръщане на учени евреи към Христовата вяра. „Аз казвам това“ – предоставено от нас. „На златото ли разчитах за подкрепата си, радвах ли се, че богатството ми беше голямо“: Orig.: „Адът и разрушението са ненаситни: човешките очи също са ненаситни.“ В Евангелието: „Горко на вас, които сте богати!“_ Текстът не посочва кои думи на Спасителя има предвид св. Григорий. Може да се интересувате от: