Беседа на 15-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своей темой исправление и спасение начальника мытарей Закхея

ويتحدث أيضًا عن محبة المال 579 1. مؤخرًا، عندما تحدث الإنجيلي لوقا عن شفاء البرص، ثم العميان حسب الجسد، كان لدينا أيضًا هذا كنقطة انطلاق لحديثنا الروحي من أجل محبتك 580؛ اليوم سنأخذ موضوعنا زكا الأعمى الذي يعيش في أريحا وبصيرته الروحية. لقد كانت هذه معجزة عظيمة بالنسبة له، وليس أقل بالمقارنة مع المعجزة بالنسبة لهم (أعمى حسب الجسد): لأنه أيضًا أظلمت عيون قلبه الداخلية، تمامًا كما أظلمت عيون هذا الأعمى الخارجية: لأنه، كما تقول قصة الإنجيل، لم يستطع رؤية يسوع على الإطلاق؛ وهو أيضًا تحرر من الظلمة الروحية، إذ نال بصره بكلمة واحدة من ذاك الذي في البدء، بكلمة واحدة، أنشأ النور وأشرق على كل الخليقة الحسية (التابعة للعالم المادي). لأنه كما كان في قديم الزمان، قبل أن يقول الله: "ليكن نور فكان نور" (تك 1: 3)، كان الظلام يخيم على الهاوية، كذلك الآن، قبل أن يقول الرب لزكا: ""يليق بي اليوم أن أكون في بيتك"" (لوقا 19: 5)، ظلمة محبة المال الرهيبة تضغط على نفسه: لأن أفكاره دفنت بالكامل مع الذهب في أماكن مظلمة حيث يخفي محبو المال الذهب والذهب". الفضة: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (متى 6: 21)، يقول الرب. 3. "وَإِذَا إِنْسَانًا يُقَالُ فِيهِ زَكَّا، وَكَانَ عَشَّارًا عَشَّارًا وَكَانَ غَنِيًا، فَكَانَ يَطْلُبُ أَنْ يَرَى يَسُوعَ الَّذِي كَانَ وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَرَى مِنْ الشَّعْبِ لأَنَّهُ كَانَ صَغِيرًا فِي الْقَامَةِ" (لوقا 19: 3). ولم يكن صغيرًا فحسب، بل كان أيضًا بعيدًا عن يسوع: لأنه لو اقترب، مع أنه كان قصير القامة، لم يكن ليفقد بصر المسيح. أعتقد أن قوة يسوع الإلهية أشارت إليه بطريقة لا توصف وشجعته على اتباعه: لأنه انجذب (نحو المسيح)، لأنه كان يتمتع بشخصية جيدة ونفس متقبلة للفضيلة، ولذلك كان يرغب ويسعى بحماس إلى رؤية يسوع، لكن لم تسمح له بذلك القوة الإلهية، كشخص سلم نفسه لأشياء تتعارض مع طريقة حياة المسيح، أي بيوت الضرائب والثروة، التي أعتقد أن الإنجيلي جعلها واضح في كلمات مختصرة مفهومة، وكأنه يعبر عن بعض الاستغراب تجاهه قائلا. "هنا شخص اسمه زكا"، قدمه وكأنه وقع في شباك الشر. - "وكان رئيس عشّارين ورجلاً غنياً". لأن هذه العبارة: "هوذا الرجل" تقال في حق الأشخاص الجديرين بالذكر والاستثناء 587. وحقيقة ذكر اسم هذا الرجل تؤيد هذا التفسير: لأنه لا ينتمي إلى عدد الأشخاص الذين يقول عنهم داود: "لا أذكر أسماءهم في فمي" (مز 15: 4). حقيقة أن الإنجيلي يشهد أنه لم يكن عشارًا فحسب، بل كان أيضًا رئيس العشارين وبالتالي رجلًا غنيًا، فقد أظهر بهذا أنه كان شخصًا متميزًا جدًا فيما يتعلق بالشر. ولكن بما أن زكا كان قصيراً وبعيداً، حتى أنه لم يتمكن من رؤية يسوع، فإن "السابق"، كما يقولون، "صعد على الإلية ليرى أنه يريد أن يمر به". انظر إلى قوة رغبته واستنتج على هذا الأساس طريقة عمله: لأنه على الرغم من أنه لم يستطع اختراق الحشد، إلا أنه لم يتراجع - من الأفضل أن نقول: تراجع وهرب - ولكن ليس من رغبته، ولكن من الحشد؛ وركض للأمام وتسلق شجرة تين نمت على جانب الطريق لرؤية المرغوب فيه من هناك. 4. فتصرف على هذا النحو بحكمة ومحبة، تحركه رغبة قوية ويتقدم على الطريق ويرتفع على جناحي الرغبة القوية ويصعد شجرة. ماذا فعل يسوع، الحكمة الأقنومية للأب الذي لا بداية له، إذ تحدث من خلال سليمان: "أنا أحبني الذي يحبني، والذين يحبونني يجدون فيّ نعمة" (أمثال 8: 17)، "والذي يظهر لهم أيضًا في الطرق" (حكم 6: 16)؟ - يسبق زكا ويراه أولاً، ويتوجه إليه ويعلن له أنه سيأتي إلى بيته. لأنه "كما جاء يسوع،" كما يقول الإنجيلي، "إلى المكان" - (وهو المكان الذي حملت فيه شجرة التين، كما لو كانت ثمرة سماوية، زكا على أغصانها، بسبب رغبته الملهمة من الله) 589، "نظرت إليه وقالت له: يا زكا وهو يذرف الدموع: اليوم يليق بي أن أكون في بيتك" (لوقا 19: 5). يبدو لي أن يسوع، الذي كان يمشي بشكل متواضع ولم يبرز بأي شكل من الأشكال بين الجمع (حوله)، لم يكن من السهل التعرف عليه بين الحشود لأولئك الذين لم يروه من قبل؛ ولكن حتى من موقع مرتفع كان من الصعب رؤيته شخصيًا، لأنه جذب إليه الكثير من الناس (المزدحمين حوله). لذلك، الذي يرى قلوب الناس ويعرف رغبة زكا القلبية، يرفع عينيه ويستدير ويناديه باسمه، ذلك الذي لم يسبق له أن رآه بعيون جسدية من قبل - لكي يظهر نفسه إنسانيًا لرؤيته ويجعله يعرفه بحنان ويظهر أنه ليس محبًا فحسب، بل أيضًا محبوبًا (منه) 590. ويطلب منه أيضًا أن يسرع إلى المنزل لكي يتمم وينال نتائج محبته لله من الذي يعطي. بكثرة ما نطلبه أو ما يدور في أذهاننا. 5. "فبكي وقبله فرحاً" (لوقا 19: 6). لأنه إذا كان قبل أن يرى المسيح، ركض لرؤيته وفعل كل شيء لتحقيق ذلك، ففي الحقيقة، بعد أن رأى وسمع شخصيًا، علاوة على ذلك، تلقى مثل هذا الوعد (الرحيم)، لما كان قد أظهر التسرع والاجتهاد؟ لذلك، منذ أن رأى أن الوعد (الذي قدمه له المخلص) قد تم تحقيقه عمليًا، ابتهج، وأصبح واحدًا مع الحبيب وأصبح (هو نفسه) بالفعل مصدرًا لرحمة عظيمة؛ أولئك الذين يرون، دون أن يفهموا (التغيير الذي حدث فيه)، "يتذمرون على يسوع، مشتاقين، كما لو كان رجل خاطئ في الظلمة" (لوقا 19: 7) 591. لكن العشار، في منافسة مع ذاك الذي لم ينزل إلينا في الجسد فحسب، بل أيضًا، من خلال محبته التي لا توصف للبشر، رفع أيضًا عارنا، "قام وتكلم مع يسوع". هذه العبارة "صار" هي إشارة إلى إرادة راسخة وحاسمة ومتواضعة في الوقت نفسه؛ لذلك، إذ وقف وأسكت من عيروه بلطف، "قال ليسوع: ها أنا يا رب أعطي نصف مالي للمساكين، ومن أخطأت إليه أجازيه أربعة أضعاف" (لوقا 19: 8)، وبذلك أظهر نفسه أنه بار (أو: بار)، وبذلك أبطل عار أولئك الذين تذمروا على الرب وقالوا إنه جاء إلى رجل خاطئ"؛ لأنه، بعد أن رد أربعة أضعاف ما يستحقه المسيء، كما يتطلب القانون (خروج 22)، وبذلك "يتجنب الشر"، ومن خلال توزيع نصف ممتلكاته على الفقراء، "يفعل الخير" ويظهر نفسه مطهرًا في كل شيء. لذلك قال الرب للفريسيين: "أعطوا صدقة من الموجودين فيكون لكم كل شيء" (لوقا 11: 41)؛ (“epipsifisomenos”) وعلى هذا الأساس يقدم دفاعه ضد المتذمرين عليه: “اليوم جاء الخلاص لهذا البيت زين وزكا 592. "يوجد ابن إبراهيم"، إذ أصبح الآن أمينًا وبارًا ومضيافًا ومحبًا للفقراء، "لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص الضال" (لوقا 19: 9-10)؛ متكلمًا بشكل مباشر مع المتذمرين عليه: دخلت لأرتاح مع الخاطئ، ولكن (فعلت هذا لكي) أغيره وأخلصه، وأظهره عوض محب المال - محب الله، عوض الأشرار - الصالحين، بدلًا من عديم الإحساس - الرحيم - الذي ترون: لقد حدث بالفعل. 6. لكن انظروا جميعًا إلى زكا: كيف أحب المسيح وطلبه، وكيف أصبح بدوره محبوبًا من الرب ودعا المسيح وقريبًا منه. لذلك، إذا كان أحد العشارين أو رئيس العشارين، وعلى هذا الأساس قد أصبح غنيًا بطريقة خبيثة ويجمع (الثروة) بطريقة غير عادلة، فليقتد بطريق الخلاص الذي اتبعه رئيس العشارين (زكا)، وليسدد بطريقة شريفة (المسيء) ويبدد ما جمعه بطريقة خبيثة. إذا عانى أحد من نهب ممتلكاته أو كان فقيرًا بطريقة ما، فليفرح ويشكر: لأنه غني في إنقاذ الفقر؛ من الأفضل أن نقول: دعه يخلص نفسه بشكر الله على فقره، الذي لجأ إليه العشار الغني، وأنقذ نفسه بفرح، كما سمعتم عنه اليوم. هذا هو المكان الذي تنتهي فيه قصة الإنجيل هذه. 7. عند ترجمة الفكرة إلى معنى آخر، ركز انتباهك على ما يلي. - وبما أن زكا في الترجمة يعني "مبرر"، فعلى هذا الأساس أتخيل الفريسيين يعلنون أنفسهم أبرارًا، وهم في الواقع يتصرفون مثل العشارين، كما يقول الرب في الأناجيل: "يأكلون بيوت الأرامل ويصلون زمانًا طويلًا" (متى 23: 14). لذلك، عندما يرغب أحد هؤلاء الأشخاص في معرفة الحقيقة، فإنه يسعى إلى رؤيتها ومعرفة (ذلك)، كما طلب زكا يسوع: لأنه هو الحقيقة؛ عاجز، كصغير (روحيًا) وغير كامل، مقتديًا بمثال زكا الصغير، يرفع أفكاره إلى شجرة التين: - تحذلق الشريعة والعادات اليهودية - يفكر من هناك لاستخلاص الحقيقة النظرية والعملية. إذ رأى الرب هدفه الصالح ومحبته للحق، وكأنه يسير على طريق الحياة التي تحددها الشريعة، يكشف له نفسه ويلجأ إليه بمناشدة ويأمره بالنزول عن شجرة التين، أي. اترك الناموس الذي لا يأتي بثمر أعظم، وأظهر الاجتهاد فيما يتعلق بالنعمة وطريقة الحياة المشار إليها في الإنجيل، والتي بفضلها يمكن قبول الله في داخلك والحصول على الخلاص. إذًا إذ أظهرنا طاعة الكلمة في التعليم والدعوة مثلًا. الرسول نثنائيل (لأن المسيح رآه أولاً الذي كان تحت ظل التينة يوحنا 1: 49)، أي يعيش في ظل الناموس 593 أو بولس العظيم (لأنه أيضًا "في بر الناموس" كما يكتب هو نفسه "كان بلا لوم" (في 3: 6)، سبق المسيح أولًا وتنبأ ودعا 594... فإذا كان أحد بهذه الطريقة يظهر طاعة للكلمة، يدعو. والتعليم، يصير حرفيًا زكا، ونصف تعاليم الشريعة التي كانت تابعة له سابقًا تترك للفقراء اليهود، مثل: طريقة التفكير، والختان، والخنوع، والتغطيس، والذبائح الدموية، وباختصار، كل ما هو متأصل في الحرف الأساسي. على أساس كلمات الشريعة، وكذلك الإعلانات، تقدم وتثبت أن يسوع هو المسيح، ابن الله الوحيد، وإذا أساء إلى أي من المؤمنين، ووصفه بأنه كافر، أو ارتكب الشر بلا خوف، فإنه يكفر مرات عديدة، ويخدم جمهور المؤمنين، ويقود جمهور غير الأمناء إلى الإيمان بالمسيح (595). وقد قدمنا ​​هنا الرمز لفترة وجيزة. 8. ولكن بما أن زكا كان سابقًا، كما تقول رواية الإنجيل، محبًا للمال (لأنه جمع الذهب على أساس المحنة، وإذ ازداد غنى، احتفظ به لنفسه)[596]، فصار بعد ذلك محبًا للفقر؛ من الأفضل أن نقول: لقد أصبح هو نفسه متسولًا وفقيرًا طوعًا: بعد أن تخلى عن شيء وعوض شيئًا آخر، هل نمدح الفضيلة أم ندين الشر؟ – لأن حجم المحادثة لا يسمح لنا بالقيام بالأمرين معًا. ولكن بما أن الكلمة من أجل الحاضرين هنا، ولا أعرف منهم من سيكون مالكًا طوعيًا للفقر، بينما كلنا تقريبًا خاضعون لمحبة المال، فلنتحدث بإيجاز وبما يتناسب مع الوقت عن محبة المال، لنكشف الضرر الناتج عنها. أنت، أما نحن، نحررك من هذا. محبة المال هي سبب كل الشرور، الطمع، البخل، البخل، القسوة، الكفر (أو: الغدر)، بغض البشر، السرقة (أو: الجشع العدواني)، الكذب، الجشع، الربا، الخداع، الكذب، شهادة الزور وكل ما يشبه هذه الرذائل؛ بسبب حب المال، وسرقة المعابد، والسرقة على الطرق، ويمكن القول، كل أنواع السرقة تحدث: بسبب حب المال، لا يوجد لصوص على الطرق ولصوص وقراصنة فحسب، بل أيضًا في البيئة الحضرية - أوزان احتيالية وموازين احتيالية وإجراءات غامضة وإفراط في تقديم الفضة والتزييف، وانتهاك الحدود، والتنافس الشرير بين الجيران؛ وقسمت الناس إلى طبقات وفصلت بين الأصدقاء، ودمرت كل قرابة؛ وبسبب حب المال حدث أن خان الناس وخانوا وطنهم وخانوا جيشهم؛ القاضي الظالم خان القانون. شاهد - الحقيقة؛ وفوق كل شيء، كل واحد منهم خان روحه. وهكذا بحسب قول الرسول الإلهي: "إن محبة المال هي أصل وأصل لكل الشرور... الذي إذ استسلم قوم ضلوا عن الإيمان وأخضعوا أنفسهم لأوجاع كثيرة" (1 تي 6: 10). 9. لكن تأمل جيدًا كلمات الرسول: فهو لا يقول إن "الأغنياء" ضلوا عن الإيمان، بل "الذين استسلموا لمحبة المال"؛ كما يقول في موضع آخر: "والذين يريدون أن يكونوا أغنياء يسقطون في تجربة وفي فخ إبليس" (2 تي 6: 9). فلا تقل: "نحن في غالبيتنا فقراء، فلماذا تتكلمون ضد محبة المال لنا، الذين لا مال لنا تقريبًا؟" – أقول هذا 597 لأنه بسبب الشهوة (المال) لدينا مرض في نفوسنا ونحتاج إلى علاجه. فإن قلت إنك لست مريضا بهذا المرض، فأثبت ذلك عمليا، لا تسعى إلى تحرير نفسك من الفقر، بل تجعله مرغوبا وأعلى من الغنى، بل تفرح به وتشكر الله لأنه يسهل عليك طريق الخلاص. إذا كان أحد غنيًا، فليسمع أنه يعسر على غني أن يدخل ملكوت السماوات (مرقس 10: 23)، ولكن فليعلم أن إبراهيم كان غنيًا لكنه خلص (لأنه كان مضيافًا ومحبًا للفقراء ولكن ليس محبًا للمال) 599؛ وكان أيوب، الذي اختبره الغنى والفقر، غنيًا ذات يوم، وقال في الوقت نفسه عن نفسه: "إذا جعلوا ذهبًا في حصني"، "إذا فرحوا، فهل لي ثروة كثيرة؟" ( أيوب 31: 24-25 ) 600 .. وبالتالي فإن شغف الغنى هو شر، إذا لم ينتبه إليه الإنسان، يعاني منه الفقراء والأغنياء بحماقة. وإذ يحدث أن يقترن الغنى الرديء برفيق أسوأ: الكبرياء والرجاء في الغنى، لذلك يقول بولس الإلهي في الرسالة إلى تيموثاوس: "حاشا للأغنياء في هذا العالم أن لا يستكبروا فيضعوا رجاءهم في الغنى الفاني بل في الله" (1 تي 6: 17): لأن التواضع في الناس يشهد لمعرفة الحق. من يفتخر على أساس الثروة، التي هي أكثر من أي شيء آخر لدينا، هو أمر أرضي حقيقي، والذي يأمل في ذلك، هو حقًا شخص أحمق ولا يختلف بأي حال من الأحوال عن هؤلاء الأغنياء الذين قدمهم الرب للمقارنة: أحدهم، الذي كان لعازر ملقى عند بابه الخارجي، لم ينظر إليه حتى من غطرسة؛ والآخر، يتحدث مع روحه عن تلك الفوائد التي تمت إضافتها بشكل كبير إلى تلك التي جمعها بالفعل، ووضع كل أمله في ثروته؛ لذلك أُدرك الأول بالنار التي لا تطفأ؛ منذ اللحظة الثانية طالبوا بروحه بلا هوادة. هل ترى نهاية الملتزمين بالثروة؟ لذلك يقول داود: "إن تدفقت الثروة فلا توجه قلبك" (مز 61: 11)؛ ويقول سليمان: "اتكل على مالك فيسقط هذا" (أمثال 11: 28)؛ وفي موضع آخر يقارن مرة أخرى العطش إلى الربح بالجحيم والدمار، قائلاً: "الجحيم والدمار لا يشبعان. كذلك عيون الجهال" (أم 27: 20) 601. يقول الرب: "ويل لكم أيها الأغنياء 602 ويل لكم أيها المشبعون" (لو 6: 24). 10. وأما نحن أيها الإخوة فسنغتني في الأعمال الصالحة. من الممتلكات التي لنا، دعونا نملأ بطون الفقراء، حتى نستحق البشارة الموعودة والبركة، ونرث ملكوت السماوات، الذي يمكن أن نناله جميعًا بنعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، الذي يليق بالمجد والقدرة والعظمة والبهاء مع أبيه البدائي والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. وفقًا لطبعة سوفولك، تم إدراج إيكونوما في رقم 62، الصفحات من 269 إلى 279. للأسف، هذه إيميليا القديس غريغوريوس لم تصل إلينا. "امتزاج" أو "تركيب" – أي جسدنا البشري الذي اتخذه الله الإنسان في التجسد. الأصل: «ليس من بين الكثيرين المعدودين». يرغب في رؤية الرب يسوع؛ الأقواس تنتمي إلى الأصل. الأصل: "لإظهار ليس فقط الحبيب، بل الحبيب أيضًا"؛ ومن النص السابق والتالي يمكننا أن نستنتج أن هذا يشير إلى زكا. الذي لم يحب الرب يسوع فقط، بل كان هو نفسه محبوبًا من أجله. الترجمة الأصلية: "تذمروا قائلين إن يسوع جاء إلى رجل خاطئ". "تصدقوا مما عندكم، فيكون لكم كل شيء نظيفا": تنتمي الأقواس إلى الأصل. وربما رأى القديس غريغوريوس أمام عينيه حالات مماثلة لتحويل اليهود المتعلمين إلى إيمان المسيح. "أنا أقول هذا" - ساهمنا بها. "هل اعتمدت على الذهب في دعمي، هل فرحت بأن ثروتي عظيمة": الترجمة الأصلية: "الجحيم والدمار لا يشبعان، وكذلك عيون الإنسان لا تشبع". في الإنجيل: "ويل لكم أيها الأغنياء!"_ ولا يشير النص إلى أي كلمات يقصدها المخلص القديس غريغوريوس. قد تكون مهتمًا بـ: