Беседа на 12-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своим предметом чудесное исцеление десяти прокаженных

У ній говориться про мир з Богом, про мир з самим собою (внутрішній світ) і про мир один з одним 573 1. Все, що належало старозавітному Закону було символічним, як образ і як тінь: тому цей Закон вважав проказу станом гріховним, поганим і відразливим, і називав «нечистими» прокажених, гонорейних і взагалі мають дотик до них, а також і всіх, хто доторкається до цього, і не доторкаючись до всякого мера. тих, які грішать щодо Бога, а також тих, які їм сприяють і спілкуються з ними. І, ось, під «прокаженими» алегорично мав на увазі ошуканці, шахраї, гнівливі й злопамятні люди: бо як проказа робить шкіру тіла шорсткою і плямистою, так обман і лукавство, гнів і сказ роблять розумну частину душі нестійкою і жорстокою. Отже, ось, під «прокаженими» він (Закон) представив такі хвороби душі, які набагато тяжче прокази; під «гонорейним» він показав розпутника; «доторканих до трупа» – тих, які так чи інакше беруть участь і мають спілкування з грішниками, цей Закон назвав «нечистими». 2. Отже, Господь, з'явившись на землі як Людина, через невимовну безодню Своїх щедрот, щоб зцілити наші духовні хвороби і відібрати гріх світу, зцілив і ті хвороби, які Закон назвав «нечистими», щоб якщо хто вважав, що ці хвороби є справді нечистотою і гріхом, людину від них; якщо ж чудовим чином вважав би, що вони є лише символами справжньої нечистоти та гріха, то й на підставі того, що зроблено Христом щодо цих символів, зрозумів би в Ньому Може, що відпустити і очистити гріх світу. Можна чудово привести й інше, що я приймаю за істину; саме: як нам Господь наказав шукати духовне, тому що Він каже: «Шукайте (...) царства Божого та правди його» ; коли ж ми шукаємо цього, душекорисного і рятівного, Він обіцяє дати й матеріальні блага, «і ця», кажучи, «додадуть вам» (Мф.6: 33), - так Він, схилий небеса і зшитий, як Він сподобився, до нашої худості, щоб принести очиститель, щоб принести очиститель (і нині благодіяння), даруючи калічним виправлення, сліпим прозрінням, прокаженим очищення, і взагалі, як багатий у милості, зцілював всяку нашу тілесну недугу і всяку неміч. 3. Отже, як Євангеліст Лука оповідає сьогодні: «Іду Ісусу в Єрусалим і по дорозі входить до якогось граду 574 , зрітошачи Його десять прокажених чоловіків, що стада здалека, і ті піднесла голос» (Лк.17:11–12). Прекрасно Євангеліст зазначає, говорячи не: «коли Він увійшов», але – «коли Він входив до міста», Його зустріли прокажені: тому що, як «нечисті», вони були вигнані з міст і селищ, і жили на околицях. Але й «зупинилися вдалині» говориться: тому що їм, сущим і поза селищами, не було допущено змішуватися зі здоровими. «Вознесоша ж голос», тобто. покликали через дальність відстані між ними і Господом, кажучи: «Ісусе, Наставнику, помилуй нас» (Лк.17:13). «Дивися на наше страждання; подивися на наш сором, поглянь на нашу потворність і мерзенність і протиприродний колір (хворої нашої плоті): тому що така проказа: подивися на спотворення в нас самої природи, відраза до нас людей, наша невблаганна самота, і, помилувавши, даруй нам зцілення!» 575 «Ісусе, Наставнику, помилуй нас!» – Звісно ж, що в цьому крику був елемент викликати в собі співчуття, але це не були слова людей по-справжньому віруючих і усвідомлюючих: тому що вони називають Його «Наставником», що не личило говорити по відношенню до Самодержців і Панівних Владик; з іншого боку, благання людей дерзающих просити зцілення було б недоречним, якби Можущий виконати їх молитву, і то з відривом, був Богом. 4. Оскільки за Законом не було допущено оточуючим Його людям мати зіткнення з прокаженими, то Господь, щоб вченням і чудесами привести до віри, нічого не вимагаючи від них, виявляє їм милість і очищає від прокази, щоб з усуненням перешкоди для їхнього спільного проживання з людьми, вони мали б. Яким чином очищає їх? – Тим, що каже їм: «Шодше, здайтеся священиком; і йти їм, очистившись» (Лк.17:14), коли словом Своєї сили Той, Хто тримає весь світ, наказав їм слухняно піти і по дорозі дарував їм очищення. Тому що як заради нас дотримуючись Закону, Владика Закону не покликав до Себе прокажених, і навіть не допустив їм наблизитися до Нього, так і після того, як схилився на їхній жалюгідний крик, даруючи їм зцілення, Він посилає їх до священиків, - знову ж діяв, бо цього дій, як цього треб прокази не сам від себе засвідчив це, але повинен був іти до священиків і подати на їхні очі всю частину тіла (зцілену від хвороби), і за допомогою них прийняти підтвердження в праві бути чистим визнаним. 5. Оскільки ж під «проказою» алегорично мається на увазі гріх, то той факт, що мав надати священикам на показ очищення від неї, повністю означає, що ніхто з тих, хто грішить проти Бога, хоча б і відступив від гріха, хоча б і відшкодував справами покаяння, не зможе прийняти від Нього якщо відпустити і бути від Нього відпущення і бути влада дозволяти гріхи, не відкриє йому, шляхом сповіді, свою хвору на проказу - внаслідок гріха - душу, і не прийме від нього повне посвідчення про прощення (його гріхів). Таким чином, заради нас виконуючи і символіку Закону, Він з цієї причини посилає прокажених до священиків на дослідження; разом з цим і щось більше маю на меті: тому що це диво тяжіло для того, щоб і самих священиків звільнити від невіри (у Христа). Так, колись і сестра Мойсея Маріам захворіла на проказу, через яку зараз не час говорити576; захворіла вона на проказу, і Мойсей, уражений горем, у молитві просив у Бога зцілення своєї сестри, і, хоча й отримав прохане, але через сім днів. Зверніть увагу: про яку велику перевагу Христа над Мойсеєм свідчить це диво: так, у відповідь на слова до Нього прокаженого: «Господи, якщо хочеш, можи мене очистити», – кажучи: «Хочу, очиститися» (Мф.8:2–3), Він відразу ж про; тут же числом десяти прокаженим, що здалеку моляться про очищення. Він і не кажучи їм, але тільки погодившись на їхнє прохання, дарував їм зцілення. Тож невже не ясно – для всіх, хто володіє розумом, що Він – Той Самий, Якому молився Мойсей і Якого благав, як Бога, зволити очистити Маріам (від прокази)? Отже, ці прокажені, таким чином очищені від хвороби, були послані до священиків, щоб на підставі чуда й ті пізнали силу Христову, навчившись від прокажених, що за Його волею, що має таку силу, вони прийшли виконати Закон, і зрозуміли б, що за Його волею було те, що вони прийняли Закон, даний через Мої. Того ж самого Сущого Бога, як у Законі, так і в Благодаті, і бачачи прокажених, що очистилися, і самі б прийшли більш досконалим чином у віру в Нього. Тому що так слід Йому вчинити, навіть якщо вони безглуздо зробили протилежне тому (що личило б). Якщо вони й вчинили протилежно цьому, однак, Христос не залишив анітрохи з того, що могло б залучити їх до спасіння: тому що Його довготерпіння і людинолюбство невичерпні та нездоланні, і Його великодушність не могла б бути переможена їх злобою. 6. І в той час, коли прокажені йдучи до священиків, по дорозі зцілилися, «Один від них, бачивши, як зцілиться, повернутись, з величним голосом славлячи Бога: і падіння ниць при ногу Його, хвалу Йому віддаючи: і той бе Самарянин» (Лк.17:15-15). Псалмоспівець-Пророк щодо тодішнього іудейського народу: «Не розумій, не бери Бога: всі ухиляючись, разом неключими бишачи» (Пс.13:2–3, 52:3–4). Тому що якщо ці дев'ять, які отримали від Христа таке велике благодіяння і бачили на собі таке диво, що здійснилося, не зрозуміли, що Ісус є Бог, і не повернулися, щоб знайти Його, і не віддали Йому посильну славу і вдячність, то що ж, по справедливості, можна думати про інших? Але Самарянин, Асирянин за родом, - бо звідти їхнє походження, - будучи один із цих десяти прокажених, побачивши диво і отримавши бажане благодіяння, пізнав в Ісусі Христі - Бога і дозрів для віри, і, повернувшись, висловлює свою вдячність і віру, супроводжуючи це відповідним. Благодійника і славлячи Його, як істинного Бога, що дарував йому очищення. Господь же сказав до тих, що тут мають бути: «Чи не десять очистившись, та дев'ять де? Не знайшовши, що повернулося дати славу Богові» (Лк.17:17), хоча заради цієї мети Він їх і зцілив, саме: щоб вони сприйняли свободу дій і отримали спілкування з Його послідовниками і в результаті цього здобули зцілення душ і прославили Зцілювача і душ і тіл; але їх не знайшлося, щоб віддати славу Богові. 7. Але, про яке лихо! Тому що можна бачити, що й ми тепер цим страждаємо. – Тому що, очищені Христом від того першого прокляття, яке лежало на нас як проказа, та й згубніше і мерзотніше за всяку проказу, – оскільки хвороба разом із тілом перейшла і на саму душу... Не приєднуємося до Нього, доброчесним життям віддаючи Йому славу, але знову, через прокляті й беззаконні справи, віддаляємося від Нього, як каже Йому Давид: «Не будуть беззаконні перед очима Твоїми» (Пс.5:6). Тому Господь, знову ж таки жалкуючи, що вони такі, і ніби оплакуючи їх, а після них і нас, подібних до них, – як колись звернувся до Адама, коли той втратив божественну ону славу, запитуючи його: «Адаме, де ти?» (Бут.3: 9), так і до цих пізніше: Де ж дев'ять? Чи не знайшлися вони, щоб віддати славу Богу, крім цього чужинця?» Говорячи ж: «Окрім цього іноплемінника», Він показав невдячність і жорстокосердя Юдейського народу, і що язичники були готові до навернення, Ізраїльтяни ж абсолютно байдужі до справи спасіння. Тому і тому, хто повернувся (Самарянину) Він справедливо прихильно дарує і душевне спасіння, що передбачило спасіння язичників через віру, кажучи йому: «Повстав, іди: віра твоя спасе тя: йди у світі» (Лк.17: 19) 574 (Мк. 17:19). тих, що не повернулися, ганячи мовчанням (про їх спасіння), Він показав, що вони втратили спасіння душі. 8. Ці десять прокажених нагадують собою весь людський рід: бо всі ми захворіли на проказу, як усі, хто підкорився гріху; як каже божественний Павло: «Всі згріші і позбавлені суть слави Божої: виправдовуємо туні благодаттю Його» (Рим.3:23–24); отже, всі ми таким чином захворіли на проказу; Господь же, скинувши з небес, і сприйнявши наше єство, звільнив його від вироку за гріх. Але юдеї показали себе наполегливими щодо такого (великого) благодіяння; а ті, що звернулися з язичників від їхнього безрозсудного шляху і колишніх, звичних їм, злий, віддали славу Богу, не тільки сповідуючи (визнаючи) спасіння і сповіщаючи велику милість виснаженого Себе до нас заради нас, через невимовну безодню Свого людинолюбства, але й скорившись Його, і скорившись Його. прямуючи у світі, тобто. перебуваючи у світі із самим собою і один з одним і з Богом; у відношенні з Богом: роблячи угодне Йому, цнотливим, роблячи правду, «в молитвах і моліннях терпляче» (Дії 1:14) «співаючи і співаючи в серцях наших» (Еф.5:19), а не тільки губами; у відношенні з самими собою: підкоряючи тіло духу і обираючи спосіб життя по совісті та маючи внутрішній у нас порядок (або: світ) думок упорядкованим та благоговійним; щодо ж один з одним: – «Прийнятно один одного і прощаюче, якщо хто на кого мати помова (скаргу), як і Христос пробачив нас» (Кол.3:13), і – виявляючи милосердя один до одного, що випливає з взаємної любові, як і Христос, тільки через любов до нас, помил. 9. Будемо ж, браття, і ми, благаю, мати такий світ, і виявимо його ділами і чеснотним і угодним Богу способом життя; тому що задля цього світу і ми поставлені для Вас, Церкви Христової, і призначені Ним бути служителями Його спадщини і благодаті, - і перш за все ми благовістимо вам мир, згідно з наказом Самого Спасителя нашого, даного через Апостолів (Ін.14:27; Мк.9:50), і шляхом цього світу члени, і шляхом цього світу збираючи, і шляхом цього світу збираючи, ми збираємо один одного, ваших душ недуга, що сталася через ненависть, і хворобливий стан. Отже, ми з вами складаємо одне ціле про Христа, і заради Христа молимо вас, ніби Він через нас благав вас: примиріться з Богом! Пізнайте спорідненість один з одним, спорідненість не тільки до душі, але властива вам і по тілу; тому що таким чином ви станете синами світу, а це – те саме, що сказати: синами та спадкоємцями Божими. Тому що Він є Світ наш, сотворив обоє один, і середостіння огорожі розорив і ворожнечу скасував на Хресті і світ всадив у наші серця. Тому що і вся справа Його пришестя виражається в примиренні, і задля цього, схиливши небеса, Він зійшов на землю; чому і Давид пророкував про Нього: «Засяє в днях Його правда і безліч світу» (Пс.71:7); і в іншому псалмі знову ж таки так говорить про Нього: «Яко говорить світ на люди Своя, і на преподобні Своя, і на звертаючі серця до Нього» (Пс.84:9). І пісня Ангелів, що була під час Різдва Його, показує, що задля того, щоб доставити нам світ, Він зійшов до нас з небес: «Слава» – тих, що говорять, «у вишних Богові і на землі мир, у людей благовоління» (Лк.2:14). І вже здійснивши рятівне домобудівництво, Він залишив світ, як спадщину для прісних Йому, говорячи їм: «Світ залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ів.14:27); і ще: - «Мир майте між собою» (Мк.9: 50); і: «Про це розуміють усі, бо Мої учениці є, якщо любов матимете між собою» (Ів.13:35). І остання молитва (благословення), яку Він дав нам, сходячи до Свого Батька, стверджує нашу любов одна до одної: «Даж їм» , – каже, – «нехай усі одно будуть» (Ін.17:21). 10. Отже, нехай не відпадемо від Вітчизняної молитви (благословення) і не втратимо спадщини Небесного Батька, ні печатки та ознаки властивості щодо Його, щоб не позбутися нам і усиновлення, і благословення, і учнівства щодо Його, і не втратити нам обітоване (вічне) життя Начальника Світу, Отця, Який для того, щоб нам не довелося постраждати цим, послав Своїми учнями і апостолами всьому світу світ. Чому і вони у своїх розмовах і писаннях ставили його передусім інших слів, кажучи у вигляді вступу: «Благодать вам і мир від Бога» . І ми, як виконавці їхнього служіння, нині вам благовістуємо цей світ, і разом з Павлом говоримо вам: «Мир майте і святиню з усіма, що їх, крім ніхто, побачить Господа» (Євр.12:14). Але хай не буде нікому з нас позбутися споглядання Господа, ні відпасти від божественної слави, що випромінюється звідти, але все примирившись і зібравшись в єдине завдяки взаємному світу про Бога, і любові і одностайності, мати в нашому середовищі, згідно з Його солодкою обіцянкою. Господа нашого Ісуса Христа, що полегшує нам тягар нинішнього життя, а в належний час дарує вічне життя і славу і царство, яке нехай буде всім нам отримати благодаттю і людинолюбством Начальника і Дарувача світу, Бога і Отця нашого – Господа Ісуса Христа, Якому належить слава, честь і честь Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. У виданні 1861 р. числиться за №61. стор.260-269. В ориг.: «В одне селище». Малою мірою – вільний переклад. Рос. пров.: «завдяки Йому»: «Іди у світі» – немає в Євангелії, а почерпнено зі слів Спасителя жінці, що зціліла від кровоточіння: «Віра твоя спасе тя: йди у світі"_ Вам може бути цікаво: