Беседа на 12-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своим предметом чудесное исцеление десяти прокаженных

Такође се говори о миру са Богом, миру са самим собом (унутрашњем миру) и миру међусобно 573 1. Све што је припадало старозаветном закону било је симболично, као слика и као сенка: дакле, овај Закон је губу сматрао грешним, гадним и одбојним стањем, а „нечистим“ је називао губавце, гонореје и уопште оне који са њима долазе у додир, као и свакога ко се дотакне било каквог мртвог тела, - алегоријски означавајући тиме и оне који су грешили против Бога, алегоријски означавајући и оне који су грешили против стрица. комуницирао са. Тако се под „губавцима“ алегоријски подразумевају преваранти, преваранти, љути и осветољубиви људи: јер као што губа кожу тела чини грубом и пегавом, тако обмана и лукавство, гнев и бес, чине разумни део душе нестабилним и суровим. Дакле, гле, под „губаве“ је (Закон) увео такве болести душе, које су много болније од губе; под „гонорејом“ показао је либертина; „они који додирују леш“ – они који на овај или онај начин учествују и комуницирају са онима који греше, овај Закон назива „нечистима“. 2. Дакле, Господ, јавивши се на земљи као Човек, по неописивом бездану Своје изобиље, да би исцелио наше духовне болести и отклонио грех света, исцелио је оне болести које је Закон назвао „нечистима“, да би ко сматрао да су те болести заиста нечистота и грех, препознао би да је Он Бог који их избавља; Ако бих, међутим, на диван начин сматрао да су они само симболи истинске нечистоће и греха, онда бих, на основу онога што је Христос урадио у вези са овим симболима, разумео у Њему Онога који је у стању да опрости и очисти грех света. Лепо се може навести још једна ствар, коју такође прихватам као истиниту; наиме: као што нам је Господ заповедио да тражимо духовне ствари, јер Он каже: „Тражите (...) Царство Божије и правду његову“; када тражимо ово, што је корисно за душу и спасоносно, Он обећава да ће дати материјалне благослове, „а ови ће вам се додати“ (Матеј 6, 33), – па се Он, поклонивши се до небеса и спустивши, како је удостојио, на наше зло, да би принео за наше очишћење грехе, приложио је сада бесправну жртву осакаћеног, слепог просветљења, очишћења за губаве, и уопште, као богат милосрђем, исцељивао је сваку телесну болест и сваку немоћ. 3. Дакле, како данас приповеда јеванђелист Лука: „Отиђох к Исусу у Јерусалим и на путу уђох у неки град 574, и нађох га десет губавих који су стајали издалека, и подигоше глас“ (Лк. 17, 11-12). Еванђелист лепо бележи, не говорећи: „када је ушао“, него „када је ушао у град“, дочекали су га губавци: јер су, као „нечисти“, били протерани из градова и села, и живели у њиховој околини. Али и они су, каже се, „остали на одстојању“: јер они, који су постојали ван села, нису смели да се мешају са здравим. „Подигох глас свој“, тј. повикаше због удаљености између њих и Господа, говорећи: „Исусе, Учитељу, помилуј нас“ (Лк. 17,13). „Погледајте наше страдање, погледајте нашу срамоту, погледајте нашу ружноћу и подлост и неприродну боју (нашег болесног тела): јер ово је губа: погледајте изобличеност саме природе у нама, гађење људи према нама, нашу неумољиву самоћу, и, смилуј се, дајте нам исцељење! 575 „Исусе, Учитељу, помилуј нас!“ – Чини се да је у овом вапају било елемента да изазове саосећање у себи, али то нису биле речи људи који истински верују и који су свесни: зато што Га зову „Ментор“, што није било прикладно рећи у односу на Аутократе и Доминантне Господаре; с друге стране, молитва људи који се усуђују да траже исцељење била би неприкладна да Онај који може да испуни њихову молитву, а затим на даљину, није Бог. 4. Пошто по Закону људима око Њега није било дозвољено да ступе у контакт са губавцима, Господ, да би их учењем и чудесима привео вери, не захтевајући ништа од њих, помилује их и чисти их од губе, како би отклањањем препрека заједничком животу са људима имали прилику да остану са људима и напредују. Како их чисти? – Рекавши им: „Хајде, покажи се свештеник, и они који су ходили очишћени су“ (Лк. 17, 14), када им је речју силе Своје Онај који држи цео свет заповедио да покорно оду и даровао им очишћење путем. Јер као што нас ради, држећи Закон, Господ Закона није призвао губаве к Себи, и није им дозволио да Му приђу, па их, пошто се поклонио њиховим жалосним вапајима, подаривши им исцељење, шаље свештеницима – опет по закону: јер је Закон прописивао да онај који је био очишћен не треба да оде на искушавање овог губавца да га очисти од свог. и представи им га. очи цео део тела (излечени од болести), и преко њих прихватају потврду права да буду признати чистим. 5. Пошто „губа“ алегоријски значи грех, то што је очишћење од ње морало бити представљено свештеницима као демонстрација у потпуности значи да нико ко греши против Бога, чак и ако се отпадне од греха, чак и ако то надокнади делима покајања, неће моћи да прими од Њега опроштење и да се приброји невиним, осим ако не открије власт од греха. њега, по Исповести, његова душа, болесна од губе - због греха - и неће од њега примити потпуну потврду о опроштењу (његових грехова). Тако, ради нас, испуњавајући симболику Закона, Он, због тога, шаље губаве свештеницима на испитивање; Притом, имам на уму и нешто више: јер је ово чудо било довољно да и саме свештенике ослободи неверја (у Христа). Тако се једном давно Мојсијева сестра Мирјам разболела од губе, због чега сада није време да се говори о 576; Она се разболела од губе, а Мојсије, погођен тугом, у молитви замоли Бога за исцељење своје сестре, и, иако је добио оно што је тражио, прошло је седам дана. Напомињемо: о каквој великој Христовој надмоћи над Мојсијем сведочи ово чудо: тако, као одговор на речи губавца Њему: „Господе, ако хоћеш, можеш ме очистити“, говорећи: „Ако хоћу, очисти се“ (Мт. 8,2-3), Он га је одмах ослободио губе; овде, десет на броју, беху губавци, који су издалека молили за очишћење. Не говорећи им, већ само пристајући на њихову молбу, Он им је дао исцељење. Дакле, зар заиста није јасно свима који имају разума да је управо Он онај коме се Мојсије молио и кога је као Бога молио да се удостоји да очисти Мирјам (од губе)? Стога су, дакле, ови губави, тако очишћени од болести, послани у свештенике, да и они на основу чуда спознају силу Христову, учећи од губаваца да су по вољи Његовој, имајући такву силу, дошли да испуне Закон, и да би схватили да је по вољи Његовој прихватили Закон дат преко Мојсија, и тако би веровали у овог једног Бога, и Сама у чистом Закону. и сами би савршеније дошли до вере у Њега. Јер тако је Он требало да уради, макар они бесмислено урадили супротно од онога што је требало. Чак и да су учинили супротно од овога, међутим, Христос није оставио ништа што би их могло привући спасењу: јер су Његово дуготрпљење и човекољубље неисцрпни и непобедиви, и Његово великодушност није могла бити побеђена њиховом злобом. 6. И у време када су губавци, идући свештеницима, успут били исцељени, „један од њих, видећи да је исцељен, врати се, хвалећи Бога великим гласом, и паде ничице пред ноге Његове, хвалећи Га, и беше Самарјанин“ (Лука 17,15-16.- У вези са прелепим речима Пс 577). оно време јеврејског народа: „Мислећи да не разумеју, не тражећи Бога: сви се окренуше, беху заједно без кључева“ (Пс. 13:2-3, 52:3-4). Јер ако ова деветорица, који су примили тако велику корист од Христа и видели да се такво чудо догодило, нису схватили да је Исус Бог, и нису се вратили да га пронађу, и нису Му дали сву славу и захвалност коју су могли, шта онда, поштено, неко може мислити о другима? Али Самарјанин, по рођењу Асирац – јер су отуда и пореклом – један од десеторице губавих, видећи чудо и добивши жељену корист, упозна Бога у Исусу Христу и сазре за веру, и, вративши се, исказује своју захвалност и веру, пратећи то одговарајућим радњама: пред свима, пред свима, паде на ноге Господ Бог као на лицу Бене. ко му је дао очишћење Господ је рекао људима који су били присутни овде: „Зар се није очистило десет, а где је девет? Како није било могуће вратити се да би одао славу Богу“ (Лк. 17, 17), иако их је у ту сврху исцелио, наиме: да би осетили слободу деловања и имали заједништво са Његовим следбеницима и, као резултат тога, он и душа и тела примају; али нису се нашли да дају славу Богу. 7. Али, о, каква катастрофа! Јер видите да ми сада патимо од исте ствари. - Јер, очишћени Христом од оне прве клетве, која је на нас лежала као губа, и још погубнија и подла од сваке губе, - пошто је болест, заједно са телом, прешла и на саму душу... Дакле, очишћени од овога Христом и примивши од Њега природу нашу поново чисту као што је била у почетку (пре пада), ми се, међутим, поново придружујемо вирту, али се опет не придружујемо виру. услед проклетих и безаконих дела, ми се удаљавамо од Њега, као што Му Давид каже: „Зли неће остати пред очима Твојим“ (Пс. 5,6). Стога се Господ, опет жалећи што су такви, и као да оплакује њих, а после њих и нас сличне, као што се једном обратио Адаму када је изгубио своју божанску славу, питајући га: „Адаме, где си? (Пост. 3:9), а овима касније: „Где је девет? Зар се нису нашли да дају славу Богу осим овог странца?“ Рекавши: „Осим овог странца“, показао је незахвалност и тврдоглавост јеврејског народа, те да су незнабошци били спремни за обраћење, док су Израелци били потпуно равнодушни према питању спасења. Стога оном који се вратио (Самарјанину) Он праведно и милостиво дарује духовно спасење, које је предзначило спасење незнабожаца кроз веру, говорећи му: „Устани, иди: вера твоја спасе те: иди у миру“ (Лк. 17, 19) 578 (Мк. 5, 34); оне који се нису вратили, осуђујући врло ћутањем (о њиховом спасењу), показао је да су изгубили спасење својих душа. бити у миру са собом и једни са другима и са Богом; у односу са Богом: чинити оно што је Њему угодно, бити целомудрени, чинити правду, „подносити молитвама и мољењем“ (Дела 1,14), „певати и певати у срцима нашим“ (Еф. 5,19), а не само уснама; у односу на себе: потчинити тело духу и изабрати начин живота по савести и имати унутрашњи поредак (или: мир) мисли у себи, добро уређени и побожни; у односу једни према другима: – „Прихватајући једни друге и праштајући, ако ко има укор (притужбу) на некога, као што нам је Христос опростио“ (Кол. 3, 13), и – помиловање једни према другима, произилазећи из међусобне љубави, као што се и Христос, само из љубави према нама, смиловао на нас и нас ради сишао. 9. Нека и ми, браћо, имамо такав мир, и покажимо га делима и врлинским и угодним начином живота Богу; јер смо ради овога света постављени за вас, Цркву Христову, и од Њега постављени да будемо служитељи Његовог наслеђа и благодати – а најпре вам проповедамо мир, по заповести самога Спаситеља нашега, датој кроз Апостоле (Јн. 14, 27; Мк. 9, 50), и сабирамо једни друге од света, и сабирамо једни друге од света. из ваших душа болест која је настала због мржње, и болно стање. Дакле, ти и ја смо једно у Христу, и Христа ради молимо те, као да те кроз нас тражи: помири се са Богом! Упознајте сродство једни с другима, сродство не само у души, већ својствено вашем телу; јер ћете тако постати синови света, а ово је исто што и рећи: синови и наследници Божији. Јер Он је наш Мир, стварајући и једно и друго, и разарајући медијум ограде и укидајући непријатељство на Крсту и усађујући мир у наша срца. Јер цело дело Његовог доласка изражава се у помирењу, и ради тога, поклонивши се небу, сишао је на земљу; зашто је и Давид о Њему предсказао: „У дане његове засијаће правда и обиље мира“ (Пс. 71:7); и у другом псалму, опет, овако каже о Њему: „Јер говори мир против народа Свога, и против светих Својих, и против оних који к Њему обраћају срца своја“ (Пс. 84:9). И песма анђела, која је била за време његовог рођења, показује да је Он, да би нам донео мир, сишао са неба: „Слава“ онима који су говорили: „Богу на висини, а на земљи мир међу људима“ (Лк. 2, 14). И већ довршивши спасоносну икономију, остави свет у наслеђе блискима, говорећи им: „Мир вам остављам, мир свој дајем вам“ (Јн. 14,27); и такође: – „Имајте мир међу собом“ (Мк. 9,50); и: „Сви ово схватите, јер сте моји ученици, ако имате љубав једни према другима“ (Јован 13:35). И последња молитва (благослов) коју нам је дао, узлазећи ка Оцу Своме, потврђује нашу љубав једни према другима: „Дај им“, каже, „да сви буду једно“ (Јн. 17, 21). 10. Дакле, да не отпаднемо од очеве молитве (благослова) и да не изгубимо наслеђе Оца Небеског, ни печат и знак припадности у односу на Њега, да не изгубимо и усиновљење, и благослов, и учеништво у односу на Њега, и не изгубимо нам живот обећани, и немој да нам изгубимо Кнез обећани, и немој да нам одсечемо духовни живот (вечни духовник). Света, Отац, Који је за Да не бисмо случајно страдали од овога, послао је мир целом свету кроз Своје ученике и Апостоле. Зашто су то у својим разговорима и записима стављали испред свих других речи, рекавши као увод: „Благодат вам и мир од Бога“. А ми, као извршиоци њихове службе, сада вам проповедамо ово јеванђеље, и заједно са Павлом вам кажемо: „Имајте мир и светост са свима, јер нико други неће видети Господа“ (Јевр. 12,14). Али нека нико од нас не буде лишен погледа Господњег, нити да отпадне од божанске славе која одатле зрачи, него нека се сви помире и саберу у једно захваљујући међусобном миру Божијем, љубави и једнодушности, да имамо међу собом, по Његовом слатком обећању. Господ наш Исус Христос, који нам олакшава бреме овога живота, и у своје време дарује живот вечни и славу и царство, које сви примимо благодаћу и човекољубљем Творца и Дародавца света, Бога и Оца нашега – Господа Исуса Христа, Коме приличи слава, част и поклоњење, и Духа Његовог садашњег и безпочетног Живота и безначају. од векова. Амин. У издању из 1861. наведен је као број 61. стр.260–269. У оригиналу: „у једно село“. У малој мери - бесплатан превод. Рус. прев.: „захваљујући Њему“: „Иди у миру“ се не налази у Јеванђељу, већ је преузето из Спаситељевих речи жени која је исцељена од крварења: „Вера твоја спаси те: иди у миру“._ Можда ће вас занимати: