Беседа на 12-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своим предметом чудесное исцеление десяти прокаженных

Той също така говори за мир с Бог, мир със себе си (вътрешен мир) и мир помежду си 573 1. Всичко, което принадлежеше на старозаветния закон, беше символично, като образ и като сянка: следователно, този закон смяташе проказата за греховно, гадно и отблъскващо състояние и наричаше „нечисти“ прокажените, гонореите и изобщо онези, които влизат в контакт с тях, както и всеки, който докосне каквото и да е мъртво тяло, - алегорично обозначавайки с това нечистотата на тези, които съгрешават срещу Бога, както и тези, които те са улеснени и комуникира с. И така, под „прокажени“ алегорично се разбират измамници, измамници, гневни и отмъстителни хора: защото точно както проказата прави кожата на тялото груба и петна, така измамата и коварството, гневът и яростта правят разумната част на душата нестабилна и жестока. И така, ето, под „прокажени” той (Законът) въведе такива болести на душата, които са много по-болезнени от проказата; под "гонорей" той показа развратник; „тези, които се докосват до трупа” – тези, които по един или друг начин участват и общуват с онези, които съгрешават, този закон нарича „нечисти”. 2. И така, Господ, като се яви на земята като Човек, според неописуемата бездна на Своята щедрост, за да излекува духовните ни болести и да отнеме греха на света, изцели онези болести, които Законът нарече „нечисти“, така че ако някой смяташе, че тези болести са наистина нечистота и грях, той би разпознал, че Той е Бог, който избавя човека от тях; Ако обаче по чудесен начин бих разбрал, че те са само символи на истинската нечистота и грях, тогава, въз основа на това, което Христос направи по отношение на тези символи, бих разбрал в Него Онзи, Който може да прости и очисти греха на света. Друго нещо може да бъде красиво цитирано, което също приемам за вярно; а именно: както Господ ни е заповядал да търсим духовните неща, защото Той казва: „Търсете (...) Божието царство и Неговата правда”; когато търсим това, което е полезно за душата и спасение, Той обещава да даде материални благословения, „и те“, казвайки, „ще ви се прибавят“ (Матей 6:33), - така че Той, като се поклони на небесата и слезе, както благоволи, към нашето зло, за да принесе очистителна жертва за нашите грехове, добави към това (и сега благословии), давайки корекция на осакатените, слепите просветление, очистване за прокажените и изобщо, като богат на милост, той изцели всяка телесна болест и всяка недъг. 3. И така, както евангелист Лука разказва днес: „Отидох при Исус в Ерусалим и по пътя влязох в един град 574 и Го намерих десет прокажени, които стояха надалеч и издигнаха гласове” (Лука 17:11-12). Евангелистът отбелязва прекрасно, като казва не: „когато влезе“, а „когато влезе в града“, Го посрещнаха прокажени: защото като „нечисти“ те бяха изгонени от градовете и селата и живееха в техните околности. Но те също така „стояха на разстояние“, се казва: защото те, съществувайки извън селата, не им беше позволено да се смесват със здравите. „Издигнах гласа си“, т.е. те извикаха поради разстоянието между тях и Господа, казвайки: „Исусе, Учителю, смили се над нас“ (Лука 17:13). „Вижте нашето страдание; вижте нашия срам, вижте нашата грозота и мерзост и неестествения цвят (на болната ни плът): защото това е проказа: вижте изкривяването на самата природа в нас, отвращението на хората към нас, нашата неумолима самота и, като се смилите, дари ни изцеление!“ 575 „Исусе, Учителю, смили се над нас!“ - Изглежда, че в този вик имаше елемент за предизвикване на състрадание в себе си, но това не бяха думите на хора, които наистина вярват и са съзнателни: защото те Го наричат ​​„Ментор“, което не беше подходящо да се каже по отношение на Автократите и Господстващите Господари; от друга страна, молитвата на хората, които се осмеляват да молят за изцеление, би била неуместна, ако Този, който може да изпълни тяхната молитва, и то от разстояние, не беше Бог. 4. Тъй като според Закона на хората около Него не е било позволено да имат контакт с прокажени, Господ, за да ги доведе до вяра чрез учение и чудеса, без да изисква нищо от тях, им показва милост и ги очиства от проказата, така че, премахвайки пречките за съвместния им живот с хората, да имат възможност да останат с хората и да просперират. Как ги чисти? - Като им каза: „Хайде, покажи се свещеник, и онези, които вървяха, се очистиха” (Лука 17:14), когато със словото на Своята сила Този, Който държи целия свят, им заповяда покорно да си тръгнат и им даде пречистване по пътя. Защото както заради нас, пазейки Закона, Господарят на Закона не призова прокажените при Себе Си и дори не им позволи да се доближат до Него, така и след като се поклони на плачевните им викове, давайки им изцеление, Той ги изпраща при свещениците - пак постъпвайки според изискванията на Закона: защото Законът предписваше очистилият се от проказа да не свидетелства за това сам, но да отиде при свещениците и да представи на тях. очите цялата част на тялото (излекувани от болестта) и чрез тях приемат потвърждение за правото да бъдат признати за чисти. 5. Тъй като „проказата“ алегорично означава грях, фактът, че очистването от него трябваше да бъде представено на свещениците като демонстрация, напълно означава, че никой, който съгреши срещу Бог, дори ако отстъпи от греха, дори ако го компенсира чрез дела на покаяние, няма да може да приеме опрощение от Него и да бъде причислен към невинните, освен ако, като дойде при този, който има силата от Бог да опрощава греховете, той разкрие на него, чрез изповед, душата му, болна от проказа - поради грях - и няма да приеме от него пълно свидетелство за прошка (на греховете му). Така, заради нас, изпълнявайки символиката на Закона, Той по тази причина изпраща прокажени при свещениците за преглед; В същото време имам предвид и нещо повече: защото това чудо беше достатъчно, за да освободи самите свещеници от неверието (в Христа). Така веднъж сестрата на Моисей Мириам се разболя от проказа, поради което сега не е времето да говорим за 576; Тя се разболя от проказа и Моисей, поразен от мъка, в молитва помоли Бог за изцеление на сестра си и, въпреки че получи това, което поиска, това беше след седем дни. Моля, обърнете внимание: какво голямо превъзходство на Христос над Мойсей свидетелства това чудо: така, в отговор на думите на прокажения към Него: „Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш“, казвайки: „Ако искам, очисти се“ (Матей 8:2-3), Той веднага го освободи от проказата; тук, десет на брой, бяха прокажени, които молеха отдалеч за очистване. Без да им казва, а само като се съгласи с молбата им, Той им даде изцеление. И така, наистина ли не е ясно за всички, които имат разум, че Той е същият, на когото Моисей се моли и когото моли като Бог да благоволи да очисти Мириам (от проказата)? Следователно тези прокажени, по този начин очистени от болестта, бяха изпратени при свещениците, така че въз основа на чудото те също да познаят силата на Христос, като научат от прокажените, че по Неговата воля, имайки такава сила, те са дошли да изпълнят Закона, и те ще разберат, че според Неговата воля са приели Закона, даден чрез Мойсей, и по този начин ще повярват в този Един Бог, Същият Бог, както в Закона, така и в Благодатта, и като видят прокажените очистени, самите те биха повярвали в Него по-съвършено. Защото това е, което Той трябваше да направи, дори ако те безсмислено направиха обратното на това, което трябваше да се направи. Дори и да направиха обратното на това обаче, Христос не остави нищо след себе си, което да ги привлече към спасението: защото Неговото дълготърпение и любов към човечеството са неизчерпаеми и непобедими и Неговата щедрост не може да бъде победена от тяхната злоба. 6. И по времето, когато прокажените, отивайки при свещениците, бяха изцелени по пътя, „един от тях, като видя, че е изцелен, се върна, хвалейки Бога с висок глас; и падна на лицето си в краката Му, като Го хвалеше; и беше самарянин” (Лука 17:15-16) 577 .. Псалмистът-пророк каза прекрасно за това, което се случи в онова време на еврейския народ: „Мислеха да не разбират, не търсеха Бога; всички се отклониха, бяха заедно без ключове“ (Пс. 13:2-3, 52:3-4). Защото ако тези деветима, които получиха такава голяма полза от Христос и видяха такова чудо, не разбраха, че Исус е Бог, и не се върнаха, за да Го намерят, и не Му отдадоха цялата слава и благодарност, които можеха, тогава какво, честно казано, можем да мислим за другите? Но самарянинът, асириец по произход - защото оттам идва произходът им - бидейки един от десетте прокажени, като видя чудо и получи желаната полза, позна Бога в Исус Христос и узря за вяра и, завръщайки се, изразява своята благодарност и вяра, придружавайки това с подходящи действия: пред всички, падайки по лице в нозете на Благодетеля и Го прославяйки като Истинския Бог, който му е дал очистване Господ каза на присъстващите тук: "Не се ли очистиха десетима, а девет? Как не беше възможно да се върнат да въздадат слава на Бога" (Лука 17:17), въпреки че за тази цел Той ги изцели, а именно: за да възприемат свободата на действие и да имат общение с Неговите последователи и в резултат на това да получат изцеление на душите и да прославят Изцерителя на душите и телата; но не се намериха да въздават слава на Бога. 7. Но, о, какво бедствие! Защото виждате, че сега страдаме от същото. - Защото, очистени от Христос от онова първо проклятие, което ни легна като проказа и още по-унищожително и мерзко от всяка проказа, - тъй като болестта, заедно с тялото, премина и в самата душа... И тъй, очистени от това от Христос и приели от Него нашето естество отново така чисто, каквото беше в началото (преди грехопадението), ние обаче не се присъединяваме към Него, отдавайки Му слава чрез добродетелен живот, но отново, като в резултат на проклети и беззаконни дела, ние се отдалечаваме от Него, както Му казва Давид: „Нечестивият няма да остане пред очите Ти” (Пс. 5:6). Затова Господ, пак съжалявайки, че са такива, и сякаш ги оплакваше, а след тях и нас като тях, както някога се обърна към Адам, когато той изгуби божествената си слава, като го попита: „Адаме, къде си?“ (Бит. 3:9) и към тези по-късно: „Къде са девет? Не се ли намериха да въздават слава на Бога освен този чужденец?“ Казвайки: „С изключение на този чужденец,” Той показа неблагодарността и коравосърдечието на еврейския народ и че езичниците са готови за обръщане, докато израилтяните са напълно безразлични към въпроса за спасението. Затова на завърналия се (самарянинът) Той справедливо и милостиво дарява духовно спасение, което предобразява спасението на езичниците чрез вяра, като му казва: „Стани, иди; твоята вяра ще те спаси; иди си с мир“ (Лука 17:19) 578 (Марк 5:34); онези, които не се върнаха, осъждайки с много мълчание (за тяхното спасение), Той показа, че са изгубили спасението на душите си. 8. Тези десет прокажени приличат на цялата човешка раса: защото всички ние се разболяхме от проказа, както всички онези, които се подчиниха на греха; както казва божественият Павел: „Всички, които са съгрешили и са лишени от Божията слава, се оправдават чрез Неговата благодат” (Рим. 3:23-24); така всички се разболяхме от проказа; Господ, като слезе от небето и прие нашата природа, го освободи от присъдата за грях. Но евреите се оказаха упорити към такава (голяма) полза; онези, които се обърнаха измежду езичниците от техните безумни пътища и техните предишни злини, познати им, въздадоха слава на Бога, не само като изповядаха (признаха) спасението и провъзгласиха великата милост на Този, Който изтощи Себе Си пред нас заради нас, според неизразимата бездна на Своята любов към човечеството, но и като се подчиниха на Неговите заповеди и живееха според тях, и поради това начин на живот, ходене по света, т.е. да бъдем в мир със себе си, един с друг и с Бог; в отношенията с Бог: да правим това, което е угодно на Него, да бъдем целомъдрени, да вършим правда, „да търпим в молитви и молби“ (Деяния 1:14), „да пеем и пеем в сърцата си“ (Ефесяни 5:19), а не само с устните си; по отношение на себе си: подчиняване на плътта на духа и избор на начин на живот според съвестта и наличието на вътрешен ред (или: мир) на мислите в нас, добре подредени и благоговейни; по отношение един на друг: - „Приемане един на друг и прощаване, ако някой има укор (жалба) против някого, както и Христос ни прости“ (Кол. 3:13), и - проявяване на милост един към друг, произтичаща от взаимна любов, както Христос, само от любов към нас, се смили над нас и заради нас слезе при нас. 9. Нека, братя, ние също, моля се, да имаме такъв мир и да го демонстрираме чрез дела и добродетелен и угоден начин на живот на Бога; защото заради този свят ние бяхме определени за вас, Църквата на Христос, и назначени от Него да бъдем служители на Неговото наследство и благодат - и преди всичко, ние ви проповядваме мир, според заповедта на самия наш Спасител, дадена чрез апостолите (Йоан 14:27; Марк 9:50), и като събираме този свят, ние събираме заедно отсечените части един на друг и го изгонваме от душите ви болестта, възникнала поради омраза, и болезнено състояние. И така, вие и аз сме едно в Христа и заради Христос ви се молим, сякаш Той ви моли чрез нас: помирете се с Бога! Познайте родството помежду си, родството не само в душата, но присъщо на вашето тяло; защото по този начин ще станете синове на света, а това е същото като да кажете: синове и наследници на Бога. Защото Той е нашият Мир, сътворявайки и двете като едно, и унищожавайки медиастинума на оградата и премахвайки враждата на Кръста и насаждайки мир в сърцата ни. Защото цялото дело на Неговото идване се изразява в помирението и за тази цел, като се поклони на небето, Той слезе на земята; защо Давид също предсказа за Него: „В Неговите дни ще блесне правда и изобилие от мир” (Пс. 71:7); и в друг псалм, отново, това е, което той казва за Него: „Защото Той говори мир против Своя народ и против Своите светии, и против онези, които обръщат сърцата си към Него” (Пс. 84:9). И песента на ангелите, която беше по време на Неговото Рождество, показва, че за да ни донесе мир, Той слезе при нас от небето: „Слава“ на онези, които казаха „на Бога във висините и на земята мир, между човеците благоволение“ (Лука 2:14). И след като вече завърши спасителната домостроителност, Той остави света в наследство на близките Си, като им каза: “Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27); и още: – „Имайте мир помежду си” (Марк. 9:50); и: „Разберете всички това, защото вие сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:35). И последната молитва (благословение), която Той ни даде, възнасяйки се при Своя Отец, потвърждава нашата любов един към друг: „Дай им, казва той, за да бъдат всички едно” (Йоан 17:21). 10. И така, нека не отпаднем от молитвата (благословението) на Отца и нека не загубим наследството на Небесния Отец, нито печата и знака за принадлежност към Него, така че да не загубим осиновяването, благословението и ученичеството във връзка с Него и да не загубим обещания (вечен) живот и да не се откъснем от духовната брачна стая на Принца на света, Отец, Който е за За да не страдаме от това, Той изпрати мир на целия свят чрез Своите ученици и апостоли. Защо в своите разговори и писания те го поставят пред всички останали думи, казвайки като въведение: „Благодат на вас и мир от Бога“. И ние, като изпълнители на тяхното служение, сега ви проповядваме това благовестие и заедно с Павел ви казваме: „Имайте мир и святост с всички, защото никой друг няма да види Господа” (Евр. 12:14). Но нека никой от нас не бъде лишен от погледа на Господа, нито да отпадне от божествената слава, излъчваща се оттам, но нека всички да бъдат помирени и събрани в едно благодарение на взаимния Божи мир и любовта и единодушието, които да имаме сред нас, според Неговото сладко обещание. Нашият Господ Иисус Христос, Който ни облекчава бремето на този живот и в определеното време дарява вечен живот и слава и царството, което всички ние да получим чрез благодатта и човеколюбието на Създателя и Подателя на света, нашия Бог и Отец - Господ Иисус Христос, на Когото подобава слава, чест и поклонение, с Неговия Безначален Отец и Животворящия Дух, сега и винаги и во веки веков на възрасти. амин В изданието от 1861 г. е посочено под № 61. pp.260–269. В оригинала: „до едно село“. В малка степен - безплатен превод. рус. прев.: „благодарение на Него“: „Иди си с мир“ не се намира в Евангелието, а е взето от думите на Спасителя към жена, изцелена от кръвоизлив: „Вярата ти те спаси: иди си с мир.“_ Може да се интересувате от: