Беседа на 12-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющая своим предметом чудесное исцеление десяти прокаженных

ويتحدث أيضًا عن السلام مع الله، السلام مع النفس (السلام الداخلي) والسلام مع بعضنا البعض 573 1. كل ما ينتمي إلى ناموس العهد القديم كان رمزيًا، كصورة وكظل: لذلك اعتبر هذا الناموس الجذام حالة خطيئة ومزعجة ومثيرة للاشمئزاز، ودعا البرص "النجسين" والسيلان وبشكل عام أولئك الذين يتواصلون معهم، وكذلك كل من يلمس أي جسد ميت، مما يدل بشكل مجازي على نجاسة أولئك الذين يخطئون ضد الله، وكذلك أولئك الذين يتم تسهيلهم والتواصل معهم. وهكذا، فإن كلمة "البرص" تعني مجازيًا المخادعين والغشاشين والغاضبين والمنتقمين: لأنه كما أن الجذام يجعل جلد الجسم خشنًا ومتبقعًا، كذلك الخداع والمكر والغضب والغيظ، يجعل الجزء العقلاني من الروح غير مستقر وقاسيًا. لذلك، هوذا تحت "البرص" قدم (الناموس) أمراض النفس التي هي أكثر إيلامًا من الجذام؛ وتحت كلمة "السيلان" أظهر فاجراً؛ "أولئك الذين يلمسون الجثة" - أولئك الذين يشاركون بطريقة أو بأخرى ويتواصلون مع الخطاة، ويسمى هذا القانون "نجس". 2. إذًا، إذ ظهر الرب على الأرض كإنسان، بحسب هاوية فضله التي لا توصف، لكي يشفي أمراضنا الروحية ويزيل خطيئة العالم، شفى تلك الأمراض التي وصفها الناموس بأنها "نجسة"، حتى إذا اعتبر أحد أن هذه الأمراض هي حقًا نجاسة وخطيئة، فإنه يدرك أنه هو الله الذي يخلص الإنسان منها؛ ومع ذلك، إذا كنت سأعتبرها بطريقة رائعة أنها مجرد رموز للنجاسة والخطيئة الحقيقية، فعندئذٍ، بناءً على ما فعله المسيح فيما يتعلق بهذه الرموز، سأفهم فيه الشخص القادر على أن يغفر ويطهر خطيئة العالم. هناك شيء آخر يمكن الاستشهاد به بشكل جميل، وهو ما أقبله أيضًا على أنه صحيح؛ أي: كما أوصانا الرب أن نطلب الروحيات، لأنه يقول: "اطلبوا (...) ملكوت الله وبره"؛ عندما نسعى إلى ذلك، وهو أمر مفيد للنفس والخلاص، يعد بإعطاء بركات مادية، "وهذه"، قائلاً، "تضاف لكم" (متى 6: 33)، - لذلك فهو يسجد إلى السماء وينزل، كما تنازل، على شرنا، ليقدم ذبيحة تطهير لخطايانا، يضاف إلى هذا (والآن بركات)، ويمنح التأديب للمشوهين، والاستنارة العمياء، وتطهير البرص، وبشكل عام، كغني بالرحمة. وشفاء كل مرض جسدي وكل ضعف. 3. هكذا، كما يروي لوقا الإنجيلي اليوم: ""ذهبت إلى يسوع إلى أورشليم وفي الطريق دخلت إلى مدينة معينة، فوجدته عشرة برص واقفين من بعيد، فرفعوا أصواتهم"" (لوقا 17: 11-12). يلاحظ الإنجيلي بشكل جميل أنه لم يقل: "ولما دخل" بل "ولما دخل المدينة" استقبله البرص: لأنهم كانوا "نجسين" طُردوا من المدن والقرى وسكنوا في جوارها. ولكنهم أيضًا "بقيوا متباعدين"، كما يقال: لأنه لم يُسمح لهم، الموجودين خارج القرى، بالاختلاط بالأصحاء. "رفعت صوتي" أي صرخوا من المسافة بينهم وبين الرب قائلين: "يا يسوع يا معلم ارحمنا" (لو 17: 13). "انظر إلى معاناتنا، انظر إلى عارنا، انظر إلى قبحنا وقذارتنا واللون غير الطبيعي (لجسدنا المريض): لأن هذا هو الجذام: انظر إلى تشويه الطبيعة نفسها فينا، واشمئزاز الناس منا، ووحدتنا التي لا ترحم، وبرحمتك امنحنا الشفاء!" 575 "يا يسوع، يا معلّم، ارحمنا!" - يبدو أن في هذه الصرخة عنصرًا لإثارة الرحمة في النفس، لكن هذا لم يكن كلام أناس مؤمنين وواعين حقًا: لأنهم يسمونه "المعلم"، وهو ما لم يكن مناسبًا لقوله فيما يتعلق بالمستبدين والأسياد المهيمنين؛ ومن ناحية أخرى، فإن صلاة الأشخاص الذين يجرؤون على طلب الشفاء لن تكون مناسبة إذا لم يكن الله هو من يمكنه أداء صلواتهم، ثم عن بعد. 4. بما أنه، حسب الناموس، لم يكن مسموحًا للأشخاص المحيطين به أن يتواصلوا مع البرص، فإن الرب، لكي يقودهم إلى الإيمان من خلال التعليم والمعجزات، دون أن يطلب منهم أي شيء، يظهر لهم الرحمة ويطهرهم من البرص، حتى أنه من خلال إزالة العوائق التي تحول دون عيشهم مع الناس، تتاح لهم فرصة البقاء مع الناس والازدهار. وكيف يطهرهم؟ - بقوله لهم: "هلم أظهر نفسك كاهنًا، فيطهر السالكون" (لو 17: 14)، عندما أمرهم بكلمة قدرته الذي بيد العالم كله أن يخرجوا بالطاعة، ومنحهم التطهير في الطريق. لأنه كما أنه من أجلنا، حفظًا للناموس، لم يدعو رب الناموس البرص إلى نفسه، ولم يسمح لهم حتى بالاقتراب منه، هكذا بعد أن انحنى لصرخاتهم المؤسفة، ومنحهم الشفاء، أرسلهم إلى الكهنة – أيضًا كما يتطلب الناموس: لأن الناموس نص على أن المتطهر من البرص لا يشهد بهذا من نفسه، بل يذهب إلى الكهنة ويقدمه لهم. عيون الجزء بأكمله من الجسم (الشفاء من المرض)، ومن خلالهم يقبلون تأكيد الحق في الاعتراف بطهارتهم. 5. بما أن "البرص" يعني مجازيًا الخطيئة، فإن تقديم التطهير منه إلى الكهنة كدليل يعني تمامًا أنه لا أحد يخطئ ضد الله، حتى لو ارتد عن الخطيئة، ولو عوض عنها بأعمال التوبة، يستطيع أن يقبل الحل منه ويعد من الأبرياء، إلا إذا جاء إلى الذي له القدرة من الله على مغفرة الخطايا، ويكشف له بالاعتراف عن نفسه المريضة. بالجذام - من الذنب - ولا يقبل منه شهادة مغفرة كاملة (من ذنوبه). هكذا من أجلنا، إتمامًا لرمز الشريعة، يرسل البرص إلى الكهنة للفحص. وفي الوقت نفسه، لدي أيضًا شيء آخر يدور في ذهني: لأن هذه المعجزة كانت كافية لتحرير الكهنة أنفسهم من عدم الإيمان (بالمسيح). وهكذا، ذات مرة، مرضت مريم أخت موسى بالجذام، ولهذا السبب ليس الوقت المناسب للحديث عن 576؛ مرضت بالجذام، فطلب موسى، المصاب بالحزن، من الله في صلاته أن يشفي أخته، ورغم أنه نال ما طلب، إلا أنه كان بعد مرور سبعة أيام. انتبه: ما أعظم تفوق المسيح على موسى تشهد به هذه المعجزة: هكذا ردًا على كلام الأبرص له: "يا سيد، إن شئت تقدر أن تطهرني"، قائلاً: "إن شئت فاطهر" (مت 8: 2-3)، أنقذه على الفور من البرص. هنا، كان عددهم عشرة، وكانوا من البرص، يتوسلون من بعيد من أجل التطهير. ومن دون أن يخبرهم بذلك، بل فقط بموافقته على طلبهم، منحهم الشفاء. إذًا، أليس من الواضح حقًا لكل من لديه عقل أنه هو نفسه الذي صلى إليه موسى وتوسل إليه كإله أن يتفضل بتطهير مريم (من الجذام)؟ لذلك، تم إرسال هؤلاء البرص، الذين تم تطهيرهم من المرض، إلى الكهنة، حتى يعرفوا هم أيضًا على أساس المعجزة قوة المسيح، ويتعلمون من البرص أنهم بمشيئته، لديهم مثل هذه القوة، جاؤوا ليتمموا الناموس، وسوف يفهمون أنه وفقًا لإرادته قبلوا الناموس المعطى من خلال موسى، وبالتالي يؤمنون بهذا الإله الواحد، نفس الله، في الناموس والنعمة، ورؤية البرص يتطهرون، هم أنفسهم سيؤمنون به أكثر. تماما. لأن هذا هو ما كان ينبغي عليه فعله، حتى لو فعلوا عبثًا عكس ما كان ينبغي فعله. ولكن حتى لو فعلوا عكس ذلك، فإن المسيح لم يترك وراءهم شيئًا يمكن أن يجذبهم إلى الخلاص: لأن طول أناته ومحبته للبشرية لا تنضب ولا تقهر، وكرمه لا يمكن أن يغلبه خبثهم. 6. وفي الوقت الذي كان فيه البرص يتقدمون إلى الكهنة، في الطريق، "لما رأى واحد منهم أنه قد شفي، رجع يسبح الله بصوت عظيم، وخرّ على وجهه عند قدميه وسبحه، وكان سامريًا" (لوقا 17: 15-16) 577.. قال النبي المرتل بشكل جميل عما حدث في ذلك الوقت لشعب اليهود: "لا يظنون". ليفهموا غير طالبين الله. الكل زاغوا وصاروا معًا بلا مفاتيح» (مز 13: 2-3، 52: 3-4). لأنه إذا كان هؤلاء التسعة، الذين نالوا مثل هذه الفائدة العظيمة من المسيح ورأوا مثل هذه المعجزة تحدث، لم يفهموا أن يسوع هو الله، ولم يعودوا ليجدوه، ولم يعطوه كل ما في وسعهم من مجد وامتنان، فماذا يمكن للمرء، إنصافًا، أن يفكر في الآخرين؟ لكن السامري، الآشوري بالولادة - لأن هذا هو المكان الذي جاء منه أصلهم - كونه أحد البرص العشرة، ورأى معجزة وحصل على الفائدة المرجوة، تعرف على الله في يسوع المسيح وأصبح ناضجًا للإيمان، وبعد عودته، يعبر عن امتنانه وإيمانه، مصحوبًا بذلك بالأفعال المناسبة: أمام الجميع، يسقط على وجهه عند قدمي المتبرع ويمجده باعتباره الإله الحقيقي الذي أعطاه التطهير. قال الرب للناس الحاضرين هنا: "ألم يطهر العشرة، "ولكن أين هم التسعة؟ كيف لم يكن من الممكن أن يعودوا ليعطيوا مجدًا لله" (لوقا 17: 17)، على الرغم من أنه لهذا الغرض شفاهم، أي: حتى يدركوا حرية العمل ويكونوا شركة مع أتباعه، ونتيجة لذلك، ينالون شفاء النفوس ويمجدوا شافي النفوس والأجساد؛ ولكنهم لم يوجدوا ليعطوا مجدا لله. 7. ولكن يا لها من كارثة! لأنك ترى أننا الآن نعاني من نفس الشيء. - لأنه، بعد أن طهرنا المسيح من تلك اللعنة الأولى التي حلت علينا مثل الجذام، والأكثر تدميرًا وحقارة من أي جذام، - حيث انتقل المرض مع الجسد إلى النفس نفسها... لذلك، بعد أن تطهرنا من هذا بواسطة المسيح وقبلنا منه طبيعتنا مرة أخرى نقية كما كانت في البداية (قبل السقوط)، فإننا لا ننضم إليه، مما يمنحه المجد من خلال الحياة الفاضلة، ولكن مرة أخرى، نتيجة لأفعال ملعونة وغير قانونية، نحن ابتعد عنه، كما يقول له داود: "لا يقف الشرير أمام عينيك" (مز 5: 6). لذلك يندم الرب مرة أخرى على أنهم هكذا، وكأنه يندبهم، ومن بعدهم نحن مثلهم، إذ التفت ذات مرة إلى آدم عندما فقد مجده الإلهي، سائلاً له: "آدم، أين أنت؟" (تكوين 3: 9)، ولهؤلاء لاحقًا: "أين التسعة؟ ألم يوجدوا ليعطوا مجدًا لله إلا هذا الغريب؟» قوله: "إلا هذا الأجنبي" أظهر جحود الشعب اليهودي وقساوة قلوبهم، وأن الوثنيين كانوا مستعدين للارتداد، بينما كان الإسرائيليون غير مبالين تمامًا بمسألة الخلاص. لذلك فإن العائد (السامري) يمنح بعدل ونعمة الخلاص الروحي، الذي يرمز إلى خلاص الوثنيين بالإيمان، قائلاً له: "قم اذهب: إيمانك يخلصك، اذهب بسلام" (لوقا 17: 19) 578 (مرقس 5: 34)؛ أولئك الذين لم يعودوا، يدينون بصمت شديد (عن خلاصهم)، وأظهر أنهم فقدوا خلاص أرواحهم. 8. هؤلاء البرص العشرة يشبهون الجنس البشري كله: لأننا جميعًا مرضنا بالبرص مثل كل الذين خضعوا للخطية. وكما يقول بولس الإلهي: "كل الذين أخطأوا وأعوزهم مجد الله يتبررون بنعمته" (رومية 3: 23-24)؛ وهكذا مرضنا جميعًا بالجذام. فنزل الرب من السماء واتخذ طبيعتنا وأعتقه من حكم الخطية. ولكن اليهود أظهروا عنادهم تجاه هذه المصلحة (العظيمة)؛ أولئك الذين ارتدوا من بين الوثنيين عن طرقهم الحمقاء وشرورهم السابقة المألوفة لديهم، أعطوا مجدًا لله، ليس فقط بالاعتراف (الاعتراف) بالخلاص وإعلان الرحمة العظيمة للذي أتعب نفسه أمامنا من أجلنا، حسب هاوية محبته التي لا توصف للبشر، ولكن أيضًا بالخضوع لوصاياه والعيش وفقًا لها، وبسبب أسلوب الحياة هذا، يسلك في العالم، أي. أن نكون في سلام مع أنفسنا ومع بعضنا البعض ومع الله؛ في العلاقة مع الله: عمل ما يرضيه، العفة، عمل البر، "الصابرون على الصلوات والتضرعات" (أعمال 1: 14)، "الترنم والترنم في قلوبنا" (أفسس 5: 19)، وليس فقط بشفاهنا. فيما يتعلق بأنفسنا: إخضاع الجسد للروح واختيار أسلوب الحياة وفقًا للضمير والحصول على نظام داخلي (أو: سلام) للأفكار فينا، منظم وموقر؛ فيما يتعلق ببعضهم البعض: - "نقبل بعضنا البعض ونتسامح، إذا كان لدى أي شخص لوم (شكوى) على شخص ما، كما غفر لنا المسيح" (كولوسي 3:13)، و - إظهار الرحمة لبعضنا البعض، الناشئة عن الحب المتبادل، تمامًا كما رحمنا المسيح ونزل إلينا من أجل محبتنا فقط. 9. فلنكن نحن أيضًا، أيها الإخوة، نحظى بمثل هذا السلام، ولنظهره بالأفعال وحياة فاضلة مرضية أمام الله. لأنه من أجل هذا العالم قد تم تعييننا لكم، كنيسة المسيح، وقد تم تعييننا من قبله لنكون خدام ميراثه ونعمته - وقبل كل شيء، نبشركم بالسلام، وفقًا لوصية مخلصنا نفسه، المعطاة من خلال الرسل (يوحنا 14: 27؛ مرقس 9: 50)، ومن خلال جمع هذا العالم، نجمع أعضاء بعضنا البعض المقطوعة معًا، ونطرد من نفوسكم المرض الذي نشأ بسبب الكراهية، والألم المؤلم. الدولة. فأنا وأنت واحد في المسيح، ومن أجل المسيح نصلي إليك، وكأنه يسألك بنا: تصالحوا مع الله! تعرفوا على القرابة مع بعضكم البعض، القرابة ليست فقط في الروح، بل متأصلة في جسدك؛ لأنكم بهذه الطريقة تصيرون أبناء العالم، وهذا هو نفس القول: أبناء الله وورثته. لأنه هو سلامنا، إذ يخلق الاثنين كواحد، ويهدم منصف السياج، ويبطل العداوة على الصليب، ويزرع السلام في قلوبنا. لأن عمل مجيئه كله مُعبَّر عنه في المصالحة، ولهذا الغرض، سجد إلى السماء، ونزل إلى الأرض؛ ولماذا تنبأ عنه داود أيضًا: "يشرق في أيامه العدل وكثرة السلام" (مز 71: 7)؛ وفي مزمور آخر أيضًا ما يقول عنه: "لأنه يتكلم بالسلام على شعبه وعلى قديسيه وعلى الملتفتين إليه قلوبهم" (مز 84: 9). وترنيمة الملائكة التي كانت في ميلاده تظهر أنه لكي يحمل لنا السلام نزل إلينا من السماء: "المجد" للقائلين: "لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). وبعد أن أكمل التدبير الخلاصي، ترك العالم ميراثًا للمقربين منه، قائلاً لهم: "سلامًا أترك لكم، سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27)؛ وأيضًا: – "ليكون السلام فيما بينكم" (مرقس 9: 50)؛ "وافهموا هذا كله فإنكم أنتم تلاميذي إن كان لكم حب بعضا لبعض" (يوحنا 13: 35). والصلاة الأخيرة (البركة) التي أعطاها لنا، الصعود إلى أبيه، تؤكد محبتنا لبعضنا البعض: "أَعْطِهُمْ، يَكُونُوا أَجْمَعُهُمْ وَاحِدًا" (يوحنا 17: 21). 10. فلا نسقط إذن عن صلاة (بركة) الآب، ولا نفقد ميراث الآب السماوي، ولا ختم وعلامة الانتماء بالنسبة إليه، حتى لا نفقد التبني والبركة والتلمذة بالنسبة إليه، ولا نفقد لنا الحياة الموعودة (الأبدية)، ولا ننقطع عن الخدر الروحي لأمير العالم، الآب الكائن، حتى لا نتألم منه. وبهذا أرسل السلام إلى العالم أجمع بواسطة تلاميذه ورسله. ولماذا وضعوها في أحاديثهم وكتاباتهم قبل سائر الكلمات قائلين كمقدمة: "نعمة لكم وسلام من الله". ونحن، كمنفذين لخدمتهم، نبشركم الآن بهذا الإنجيل، ونقول لكم مع بولس: "لكم السلام والقداسة مع الجميع، لأنه لن يرى الرب أحد" (عب 12: 14). ولكن لا يحرم أحد منا رؤية الرب، ولا يبتعد عن المجد الإلهي المشع من هناك، بل ليتصالح الجميع ويجتمعوا في واحد بفضل سلام الله المتبادل والمحبة والإجماع ليكونوا في وسطنا حسب وعده الحلو. ربنا يسوع المسيح، الذي يخفف عنا ثقل هذه الحياة، ويمنحنا في الوقت المناسب الحياة الأبدية والمجد والملكوت، الذي يمكن أن نناله جميعًا بنعمة ومحبة البشر، خالق العالم ومعطيه، إلهنا وأبينا – الرب يسوع المسيح، الذي يليق بالمجد والكرامة والعبادة، مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. في طبعة 1861 تم إدراجها في رقم 61. الصفحات من 260 إلى 269. وفي الأصل: «إلى قرية واحدة». إلى حد ما - ترجمة مجانية. روس. ترجمة: “الشكر له”: "اذهبي بسلام" غير موجودة في الإنجيل، ولكنها مأخوذة من كلمات المخلص لامرأة شفيت من نزف الدم: "إيمانك قد خلصك، اذهبي بسلام"._ قد تكون مهتمًا بـ: