Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление)

У ній же знаходиться посильне роз'яснення таємниці Христового Хрещення. 1. Учора, зібравшись разом з вами до церкви, коли ми святкували День Світів (Свято Богоявлення), я роз'яснив те, що слідувало, говорячи вашій любові про хрещення у Христа, якого ми удостоїлися і яке є пізнанням Бога і прийняттям з нашого боку зобов'язань щодо Його: вірою і пізнанням; договором і обіцянням з нашого боку мати і справи і слова і спосіб життя угодні Богу, – що за допомогою символів здійснюється (при хрещенні). Але навчаючи звідси, ми одразу додали, що це священні символи і через них і разом із ними прийняті він словами зобов'язання, якщо у своїй не будуть виконуватися на ділі, як не приносять користь людині, а й справедливо спричинять нього осуд. Потім ми розтлумачили вчення до народу Іоанна Пророка і Предтечі і Хрестителя, яке й саме собою визначає сутність його хрещення: тому що воно полягає в пізнанні Бога, як ми сказали; Предтеча ж і Хреститель Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа своїм вченням вводить нас у пізнання Його, сповіщаючи Його Давнім і Владикою всього (світу), Суддею ж живих і мертвих, Своєю владою вводить гідних в присносущі обителі, засуджених ж Господа і Анну, і Він – Він. зараховуючи до останніх рабів (Його). Оскільки ж хрещення є не лише пізнанням Бога, а й нашим зобов'язанням мати добру поведінку і здійснювати угодні Богові справи, то тому Христов Предтеча і Хреститель приводив не лише до пізнання Христа, але й проповідував покаяння і вимагав плодів гідних покаяння: праведність (справедливість), творіння милостині; і показуючи, що прийняття на себе зобов'язання, якщо не буде супроводжуватися справами, аж ніяк не надає користі, але й піддає людині осуду, - погрожував сокирою (відсіканням) і уявляв невгасаючий вогонь і говорив: «Кожно дерево, що не творить плоду добра, посікаемо буває. До того ж ми розтлумачили вашій любові також і слова, звернені до Самого Господа, що приходить для Хрещення, сказані Хрестителем, який не наважувався, ухилявся, просив звільнити його від цієї справи і скоріше сам шукав хрищення від Господа. Але (ми також пояснили) і відповідь йому з боку Господа, як слова Владики, що наказує рабові, разом з тим – і як другу і рідному по тілу, що відкриває йому таємницю і показує благовидні причини (для цього Хрещення); і в нашій промові ми тоді дійшли до того місця, коли Іван, скорившись, допустив Господа до Хрещення. Залишилося ж прослухати теперішнє євангельське читання, що оповідає це: «Христившись Ісус, вийде аби від води: і оце відверзшись Йому небеса, і вигляд Іоанн 560 Духа Божого сходить як голуба і прийде на Нього. І ось голос з небес говорячи: Це Син Мій Улюблений, про Нього добровільних» (Мф.3:16–17). 2. Велика і піднесена, браття, полягає в цих небагатьох словах таємниця Христового Хрещення: що важко піддається розгляду і важко пояснюється, і не менш - важко осягнута; але оскільки вона має дуже велике значення для спасіння, то, скорившись спонукаючому дослідити Писання 561 і зухвало, візьмемося дослідити, наскільки це зрозуміло, значення таємниці. Як, ось, на початку (світу), після того як Бог сказав: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут.1:26), створивши в особі Адама наше єство, Він – через всадженого в нього живоначального 562 Духа, явленого і даного йому, як усієї Трії. інша тварюка була приведена в буття і явлена як би єдиним словом Слова і Батька, що діє. так нині при відтворенні нашого єства в Христі, Дух Святий, явившись з пренебесних областей сходженням на Нього, що хрещується в Йордані, виявив таємницю – рятівну для розумних істот – Найвищої та Всемогутньої Трійці. Чому ж при творенні і відтворенні людини є таємниця Святої Трійці? – Не тільки тому, що він єдиний на землі є таїнником та шанувальником Її, але й з тієї причини, що він єдиний – на її образ. Тому що чуттєві і безсловесні тварі тваринного світу мають у собі тільки дух життя, та й той сам по собі не в силах існувати 563 , зовсім позбавлені безсмертного розуму («ну») і дару слова (або: розуму); істоти ж суть вище всього чуттєвого (матеріального) світу – Ангели і Архангели – хоч і духовні і розумні, мають безсмертний розум і слово (розум), але не мають у собі життєдайного духу, а тому й тілом не володіють, яке отримує життя від цього життєдайного духу; людина ж, єдина створена за образом Трііпостасного Природи, має безсмертний розум і дар слова (або: розуму) і дух, який дає життя (пов'язаному з ним) тілу, тому і має тіло, що має від нього життя. Оскільки при відтворенні нашого єства, на Йордані явила Себе Висока і Всемогутня Трійця, немов Першообраз запечатаного в наших душах Її образу, то після Христа, що хрещуються в Христа після Христа, хрещуються трьома зануреннями у воду; Іоанн же хрестив єдиним зануренням. І позначаючи це, Євангеліст Матвій каже: «Хрестився Ісус зійшов аби (одразу) з води». 3. "І се", каже, - тобто. в той час, як Він ще не зовсім вийшов з води, але тільки виходив з неї – «відверзаючись до Нього небеса» . Але напружте ваші думки, браття, благаю, і слухайте розумом з усією увагою до того, що говориться, для того, щоб зрозуміти зміст таємниці Хрещення у Христі. Так, сходження Христа у воду і занурення в ній означало Його зходження в пекло; як і сходження Його з води пред'явило Його Воскресіння з мертвих. Тому природно і відповідно для Нього, що сходить з води, негайно відкрилися небеса; оскільки при Своєму зході в пекло, Він, бувши заради нас під землею, виходячи звідти, відкрив для Себе, а також і для нас, все не тільки земне і пов'язане з землею, але й найвище небо, куди потім з тілом вознесшись, Він - «предтеча про нас внизу» (Євр.6:20). Тому що, як спасительну Свою Пристрасть Він пред'явив через таємничий Хліб і Чашу і потім передав це Таїнство вірним вчиняти його на спасіння (Мф.26:26–29), так і зходження Його в пекло і сходження звідти таємниче пред'явивши через це Хрещення в Нього, Самому надаючи болісність і тяжкість, нам же дарувавши з самого початку спілкування в Його Страстях, але без випробування болісності їх, і роблячи нас, за словом Апостола, з'єднаними з Ним подобою смерті Його, щоб удостоїти нас свого часу і обітованого Воскресіння (Рим.6:8). Тому що маючи душу і тіло як у нас, які від нас заради нас Він сприйняв, тілом Він підняв Страсті і смерть і поховання, і самим Встанням з труни проголосив безсмертя і самого тіла, і в пам'ять цих подій передав нам здійснювати Безкровну Жертву, і завдяки їй, як її плід; душою ж Він зійшов у пекло і зійшов звідти, всім давши участь у привласному світлі і житті, і для свідчення цього передав нам здійснювати божественне хрещення, і завдяки цьому, як плід цього, здобути спасіння: - завдяки тому і іншому таїнствам і завдяки обом: Душі Його і Тілу Його, обожнюваним і утримуючим. Тому що на цих двох Таїнствах ґрунтується весь наш порятунок; вся справа Богоміжного домобудівництва 564 зосереджується у цих двох (таїнствах). 4. «Отверзошась Йому небеса» , – не «небо», каже, але – «отверзошась Йому небеса», тобто – все небеса: все суще горе, – щоб, не бачачи нічого з того, що належить гірському світу і вище нас лежаче, не подумав би ти, що є щось більше лежаче (Христос), але розумів би і пізнав Єдине Природа і Володарство, від небесного кола властивої Йому безмежності, що досягає до осередків всього і до наших цих крайнощів, тобто виконує все і нічого не залишає, щоб було поза Його і все спасительно міститься і простирає пізнаване Збіг. «Отверзошась Йому небеса», щоб Він був явлений найяснішим чином: Сущий і раніше створення небес, краще ж сказати: Суще передусім суще і Суще у Бога і Суще Бог і Боже Слово і Син, що має Батька не раніше Його прийшовшого в буття, і має разом з Отцем ім'я (9) і вище всяке. розуму): тому що між усіма творіннями Його і Його Небесного Батька, творіннями належать як цьому світу, так і до вищого світу, які розділені і не пов'язані між собою, Він єдиний явив Себе з'єднаним з Отцем і Духом, як Сущий з Ними і раніше складання світу. 5. «Відверзшись Йому небеса» , – тоді як Марк каже: «розкрилися». Тому що він так каже: «Восходячи (Ісус) від води, у вигляді небеса, що розлучається (розкриваються)» (Мк.1:10). Чому ж один Євангеліст сказав: відкрилися, а інший: відкрилися? – Щоб від тих, хто уважно слухав, не уникло суто значення таємниці. Так, виразом: «відкрилися», він показав нам, що вони через наш гріх і переслуховування Богу були замкнені. Тому що для Адама, після того, як він вчинив непослух Богові і почув від Нього: «Як земля ти, і в землю відійди» (Бут.3:19), за написаним, закрилися небеса. Отже, справедливо, що Христу, що в усьому явив Себе слухняним Богу, і, як Сам Він сказав Івану: «Тому, хто виконав усяку правду» і через Хрещення, що зараз відбувається, – відкрилися небеса. Оскільки, як каже сам Предтеча Господній: «Не в міру Бог дає Духа, але Отець любить Сина і вся дада в руці Його» (Ів.3:34–35), очевидно, що Христос і по тілу прийняв всю безмірну і безмежну силу і дію Духа. Небеса показали насправді, що для всієї тварі неможливо вмістити всю цю силу і дію Божого Духа, чому коли ці сили і дію Божого Духа і явили себе і як би перейшли на Цю Богоїпостасну Плоть, то небеса, не витримуючи, розкрилися (розірвалися). Прекрасно, отже, хтось сказав Богові: «Ні небо не чисте перед Тобою» (Йов.15:15), називаючи «небом» – Ангелів, що мешкають на небі, Архангелів, багатоочитих Херувимів, шестокрилатих Серафимів, все інше премирне єство. Отже, справедливо, що з небо, тобто. ангели, що існують на ньому, не є чистими перед Богом небес, тому що і з боку найвищої і владнішої ієрархії безперестанку очищаються і осяяні 565 , поступаються більш досконалою Чистоті. Лише єдине людське («катімас») єство у Христі, що є богоіпостасним і обожнюваним, багато має досконалу чистоту і здатне вмістити все сяйво і світлозорість, так би мовити, і силу і дію Божого Духа. Тому, ось, небеса не тільки відкрилися, а й самі Ангели поступилися такому зходу на нього Божественного Духа. 6. «Хрестився Ісус, узявся аби від води, і оце відверзшись Йому небеса» (Мф.3:16). Лука ж каже, що коли Христос молився, відкрилося небо. Тому що він так каже: «Бути Ісусу хрещеною і молячою відкинеться небо» (Лк.3:21) 566 .. Тому що і під час хрещення і сходячи і сходячи з води, Він молився, навчаючи справами, що не тільки священик і вчинитель з таїнств повинен молитися священнодійство також повинен молитися, хоча б звершувач таїнства і був більш досконалим у чесноті і посилав би більш старанну молитву; через нього на освячуваного сходить благодать; коли ж освячуваний більш гідний (ніж совершитель таїнства) і більш старанно молиться (ніж той), Хотівник милості (о, яка невимовна благость!) не відмовляє завдяки йому дати участь у благодаті і самому совершителю таїнства, що ясно нині здійснилося на Іоанні (Хрестителі), що пізніше Його ми всі подружжям» (Ів.1:16). 7. Чому ж Ісусові, що молиться, відкрилося небо, і нікому до Нього? – Що кажеш? - Той, хто, будучи (ще) в утробі матері, розумів Богоможнє домобудування 567 вопостасного Слова Божого, і не тільки зіграв у радості Божого Духа, Якого мав ще від материнської утроби, але й чревоносної його приділив благодать 568 , той, хто, бувши через нього покараний безгласністю за наказом Ангела, той, хто був вихованець пустелі, більший за всіх народжених жінками і перевершував усіх від віку пророків, однак не давлював, щоб дозволити ремінь Христового сандалія (що б не означав цей ремінь) 569 , з тих, хто поступається йому, хто поступається йому небо, краще ж сказати: наднебесні сфери? Але щоб ти пізнав висоту переваги в порівнянні з усіма Того, Хто нині хрещується, обміркуй ще й те: яким чином «відкрилися Йому», як написано, «небеса»; нам насправді показано, що не просто небеса, а й надра Небесного Батька відкрилися для Нього; тому що звідти – Дух і голос, що свідчить про спорідненість синівства (Мф.3: 17); Небеса ж, будучи провісниками Його (Пс.18:1), відкрилися ніби якісь всесвітні уста, і не тільки Ангелам, що існують на небесах, але і людям, що існують на землі, сповістили всім, що Син Божий має однакову честь за Своєю єстю і по силі і по володінню Духом. Отже, справедливо, що тільки для Нього, що молиться, відкрилися небеса, оскільки й запечатану книгу , – чим може бути позначене ув'язнене перед нами це небо, за Івановим Одкровенням, ніхто не міг ні відкрити, ні прочитати з усіх присутніх на небі та на землі та під землею. «Переміг же, – каже, – єдиний розгнути книгу і прочитати ю (її), Лев, що Сой від племени Юдового» (Об'явл.5:5). Хто ж цей Лев, що походить від Юдового племени, навчив нас Патріарх Яків, говорячи: «Скимен левів Юда, від племени мого, сину мій, підійшов Ти: ліг, заснув Ти, як лев, і як скімен: Хто порушить його? Не збідніє князь від Юди, і вождь від стегон його, коли прийдуть відкладена Йому: і Той - сподівання мов »(Бут.49: 9-10); тобто. - Той, Хто нині явно відкрив усе наднебесне, єдиний прочитав суть від віку і на віки слова Промислу, сховані в надрах Вітчизняних скарби премудрості, незбагненні глибини і таємниці Духа. 8. «Хрестився Ісус, узявся аби від води, і оце відверзшись Йому небеса» . Чи бачите, що святе хрещення є небесною брамою, яка вводить туди хрещених? Тому що не просто говориться: «відкрилися», але – «відкрилися Йому небеса»; все ж, що здійснюється для Нього, справджувалося заради нас. Отже, завдяки Йому для нас відкрилися небеса, і маючи ворота широко відчиненими, чекають нашого входу. І насамперед про це свідчить перший Страстотерпець і Мученик – Стефан. Схиливши коліна, Він помолився і, глянувши, побачив те, що ніхто не бачив перед Хрещенням Христовим; тому що: «поглянувши... вигляді... небеса відкрита та Ісуса у славі Отців» (Дії 7:55–56); він бачив не тільки невимовну славу і наднебесне місце, але й Самого Бажаного у славі Отців, через яку він перший з усіх, хто був після Христа, блаженним чином споглядав те, що ніхто раніше Христа не бачив, у що й самі ангельські воїнства бояться приникнути (1Пет.1:2). тому що його привабив улюблений ним Ісус, бажаючи, щоб цей Диякон був першим на небі і набагато вищим, ніж службові (ангельські) духи, оскільки він був першим Мучеником за Істину. Отже, заради Нього для нас відкрилися небеса, і через Себе Він нас очистив: тому що Сам Він не потребував ні очищення, ні відкривання небес. 9. І Іван бачив усе, що збувається під час Хрещення Ісуса, для того, щоб згодом мати можливість сказати тим, хто його запитує: «І видих і свідченнях, яким є Христос Син Божий» ; Іван бачив Духа Божого, що сходить у вигляді голуба і перебуває на Ньому (Ів.1:32–34). Свідчить же і вигляд голуба про чистоту Того, на Якого зійшов: бо цей птах не злітає на нечисті та смердючі місця; свідчить же разом із цим і голосу Вітчизняному згори. "І се", говориться, тобто. разом з виглядом голуба і – «голос з небес, що говорить: Цей є Син Мій Улюблений, про Нього добровільних» (Мф.3: 17), Цей, Якого нині вказує Мій Дух, сходячи і перебуваючи на Ньому, як на Моїм Сприйнятому Сині; тому що Батько, наче вказівним пальцем, користуючись Властивим Йому і Соприсносущим і Єдиносущним і Пренебесним Духом, віщаючи разом і вказуючи згори, а разом з цим виявляючи і єднання з Ним, ясно показав і сповістив усім, що Той, Хто в цей час хрещується від Іоанна в Іоанна. 10. Потім Дух явив Себе не тільки ніби якимсь пальцем вказівного Батька, але й зійшов до Нього, вказуваного Вітчизняним пальцем, як би торкаючись Його, і не тільки це, а й перебув на Ньому; тому що говориться, що: «Свідчення Іоанн (глаголя): як видих Духа сходить як голуба з небес, і перебувати на Ньому» (Ів.1: 32); і не тільки: «На Ньому», але й «у Ньому» (чому він же свідок, говорячи: «Від виконання Його ми всі прияттям» (Ів.1:16)), але й раніше явного сходження на Нього Він невидимо був у Ньому, а про це свідчить з боку безтілесних і небесних Анголів дівстві: «Дух Святий знайде на Тебе» (Лк.1: 35); Потім, це сповіщає як єдність, а й якусь взаємну пов'язаність, чудову і разом нерозривну, повну і незлитну; і Цей нам є Єдиний у триіпостасному і всемогутньому Божестві Бог, як Він тоді сподобав Сам явити Себе: Отець Пренебесний, Син Єдиносущий, Дух Святий, що від Отця виходить і в Сині спочиває, що має незлите (з Ними) єднання і нероздільне. Два – свідчення (тобто Отець і Святий Дух); Єдиний – Свідчений (Господь Ісус Христос); Свідчать же вони Своє Божество і взаємне єднання і відмінність: Божество - на підставі надмирного володарювання, через яке всі небеса раптово відкрилися; єднання ж – на підставі крайньої та нерозривної зчепленості та гармонії; відмінність ж – виходячи з відмінності іпостасних імен та іпостасних властивостей. 11. Височить же й прийняте ним наше єство до цієї гідності; єство, яке бачимо нероздільно перебуває з Сином Божим, так щоб і після Його Улюднення, були Три Поклоняються (Божественні) і осяяючі Іпостасі, в Які ми віруємо, а також хрещуємося, в божественному хрещенні зберігаючись стару людину, наділяючись же в Христі, новим у Собі, сприйнявши його від цнотливих кровей, як зволів, і Собою виправдав його, і всіх потім народжених від Нього в дусі, звільнив від цього прабатьківського прокляття та засудження. І що? Бо Єдинородний Син Божий прийняв від нас не іпостась, але, сприйнявши наше єство, новозробив його, з'єднавшись з ним за Своєю Іпостасі, чи означає це, що не кожного з нас, як індивідуальну особистість, Він робить причасником Своєї благодаті, і не кожен окремо сприйме від Нього? І як міг би вчинити так Той, Який «хоче, щоб усі абсолютно спаслися» ( 1Тим.2:4 ) і Котрий задля всіх «прихиливши небеса, сніди» (Пс.17:10), і ділами і словами і Своїми Страстями вказавши нам шлях спасіння, зійшовши на небеса, притягуючи туди? - Але єство, яке від нас, заради нас, прийнявши, Він новозробив: освятившимся і виправданим і в усьому слухняному Отцю явив його через те, що, з'єднавшись з ним за іпостасі, Він Сам здійснив і постраждав; кожного ж з нас віруючих не лише єство, але й іпостась (індивідуальну особистість) Він новозробив і дарував нам відпущення наших гріхів: шляхом божественного хрещення, шляхом дотримання Його заповідей, шляхом покаяння, яке Він дарував споткнутимся, і шляхом Причастя Його Тіла та Крові. 12. Отець, говорячи згори про Того, Хто був охрещений у плоті: «Це Син Мій Улюблений, що в Ньому Я вподобав» (Матвій 3:17), показав цим, що все інше, що раніше було відкрито через Пророків, через устави, обітниці, усиновлення, було недосконалим і було встановлено, і не було виконано згідно з безпосередньою волею Бога, але мало мету в тому, що є зараз. будучи здійсненим, і через те, що тепер воно здійснилося і йому підійшов кінець. І що я кажу: закони, дані через пророків, обітниці, усиновлення? коли створення світу від самого початку мало свою мету в Ньому, Який знизу хрещений як Син Людський, а згори засвідчений як Єдиний Улюблений Син Божий, для Якого все створено, як каже апостол (Кол. 1:16). Отже, для Нього було і від початку приведення в буття людини, створеної на образ Божий, щоб вона могла колись вмістити в собі Первообраз; і закон даний Богом у раю був заради Нього: тому що Той, Хто не дав би його, якби він взагалі мав залишитися невиконаним; і те, що після цього було звіщено і здійснено Богом, можна сказати, все було зроблено заради Нього; і як чудово міг би додати хто: - і все надмирне, я маю на увазі: Ангельські істоти і чини і закони, що існують там, мали свою цілеспрямованість до цього, я маю на увазі - Богоможенному домобудівництву, якому від початку і до кінця вони служили. Тому що «благовоління» це – безпосередня і добра і досконала воля Божа: Він же – Єдиний, в якому Його благовоління, і в якому Отець спочиває і досконалим чином догоджається, «чудовий радник» Його «велика поради Ангел» (Іс.9:6) 572 ., Сам послуханий життя вічне, яке нехай буде всім нам отримати в Самому Царі віків Христа, Якому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і Благим і Животворчим Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. За виданням 1861 р. числиться за №60, стор.246-259. Слово «Іоанн» відсутнє в євангельському тексті і є вставкою з боку Св. Григорія Палами для розтлумачення тексту. Тобто. Господу Ісусу Христу (Ін.5:39). Тобто. що є Подателем і Джерелом життя. Тобто. цей дух життя настільки немічний, що потребує невпинної підтримки Божої, і цей дух сам по собі існувати не може, але зі смертю тіла тварини і сам приходить у небуття, як каже Св. Григорій Двоєслов. Тобто. вся справа порятунку людського роду, вчинена Боголюдиною. Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий завжди були разом, і немає того, щоб Один прийшов у життя раніше чи пізніше Іншого. Див. «Про Небесну Ієрархію», твір Св. Діонісія Ареопагіта, передрукований Братством Преп. Іова Почаєвського. Монреаль. 1974 р. «Коли Ісус охристившись, молився, відкрилося небо»: тлумачення виразу вище. Тож і Св. Єлисавета пророчо вітала Божу Матір. Тлумачення висловлювання Св. Григорія Палами дає у попередній бесіді. §8. Дужки – в оригіналі. За переказами, це був Архангел Гавриїл. «Дивний, Радник, Ангел (звісник) Його великої волі»: Вам може бути цікаво: