Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление)

Obsahuje aj uskutočniteľné vysvetlenie tajomstva Kristovho krstu 559 1. Včera, keď sme sa s vami zhromaždili v kostole, keď sme slávili Deň svetiel (sviatok Zjavenia Pána), vysvetlil som, čo nasledovalo, a hovoril som o vašej láske ku krstu v Kristovi, ktorý nám bol udelený a ktorý je poznaním Boha a prijatím záväzkov voči Nemu z našej strany: vierou a poznaním Pravdy, ktorá je v Bohu; dohodou a prísľubom z našej strany mať skutky a slová a Bohu milú cestu života – čo sa uskutočňuje prostredníctvom symbolov (pri krste). Ale keď sme o tom učili, hneď sme dodali, že tieto posvätné symboly a ich prostredníctvom a spolu s nimi slovne prevzaté záväzky, ak sa v praxi neplnia, človeku nielenže neprospievajú, ale právom ho aj odsúdia. Potom sme ľudu vysvetlili učenie Jána Proroka a Krstiteľa a Krstiteľa, ktoré samo o sebe určuje podstatu jeho krstu: pretože spočíva v poznaní Boha, ako sme povedali; Predchodca a Krstiteľ nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista nám svojím učením uvádza poznanie o Ňom, vyhlasuje Ho za Večného a Vládcu všetkého (sveta), Sudcu živých i mŕtvych, svojou mocou uvádza hodných do večných príbytkov a vyháňa odsúdených do gehenny a svedčí o tom, že On je Pán (anjel) On). Keďže krst nie je len poznaním Boha, ale aj našou povinnosťou správať sa dobre a konať skutky, ktoré sa páčia Bohu, Kristov predchodca a Krstiteľ viedol nielen k poznaniu Krista, ale aj hlásal pokánie a požadoval ovocie hodné pokánia: - spravodlivosť (spravodlivosť), dávanie almužny, miernosť, lásku, pravdu; a ukazuje, že prevzatie záväzku, ak nie je sprevádzané skutkami, neprináša nijaký úžitok, ale vystavuje človeka aj odsúdeniu – hrozil sekerou (seknutím) a predstavoval neuhasiteľný oheň a povedal: „Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vyťia a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10). Okrem toho sme tvojej láske tlmočili aj slová adresované samotnému Pánovi, ktorý prichádza na krst, ktoré vyslovil Krstiteľ, ktorý sa neodvážil, vyhýbal sa, žiadal o prepustenie z tejto záležitosti a radšej sa snažil prijať krst od Pána. Ale (aj my sme mu vyložili odpoveď od Pána) ako slová Majstra, ktorý prikázal sluhovi a zároveň ako priateľa a príbuzného v tele, ktorý mu odhaľuje tajomstvo a ukazuje hodnoverné dôvody (pre tento krst); a v našej reči sme sa potom dostali na miesto, kde sa Ján podriadil a pripustil Pána ku krstu. Ostáva už len počúvať súčasné evanjeliové čítanie, ktoré hovorí toto: „Keď bol Ježiš pokrstený, vystúpil z vody a hľa, nebesia sa mu otvorili a Ján 560 videl Božieho Ducha zostupovať ako holubicu a prichádzať na Neho. A hľa, hlas z neba hovoriaci: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“3:16–17. Prečo sa tajomstvo Najsvätejšej Trojice objavuje pri stvorení a znovustvorení človeka? – Nielen preto, že je jediný na zemi, kto je Jej tajným milencom a obdivovateľom, ale aj preto, že je jediný na Jej obraz. Pretože zmyslové a nemé stvorenia zvieracieho sveta majú v sebe iba ducha života, a ani ten sám o sebe nie je schopný existovať 563 a je úplne zbavený nesmrteľnej mysle („dobre“) a daru reči (alebo: rozumu); bytosti, ktoré existujú nad celým zmyslovým (hmotným) svetom - Anjeli a Archanjeli - hoci sú duchovní a racionálni, majú nesmrteľnú myseľ a slovo (rozum), ale nemajú v sebe životodarného ducha, a preto nemajú telo, ktoré dostáva život od tohto životodarného ducha; človek, jediný stvorený na obraz trojičnej prirodzenosti, má nesmrteľnú myseľ a dar reči (alebo rozumu) a ducha, ktorý dáva život telu (s ním spojenému), a preto má telo, ktoré má z neho život. Keďže počas znovustvorenia našej prirodzenosti sa Najvyššia a Všemohúca Trojica zjavila na Jordáne, ako prototyp Jej obrazu vtlačený do našich duší, tí, ktorí sú pokrstení v Krista po Kristovi, sú pokrstení tromi ponormi do vody; Ján krstil jediným ponorením. Evanjelista Matúš to naznačuje takto: „Keď bol Ježiš pokrstený, vstal abiye (hneď) z vody. 3. „A hľa,“ hovorí, – t. j. kým sa ešte celkom nevynoril z vody, ale práve z nej vychádzal – „nebesia sa mu otvorili“. Ale napnite si myšlienky, bratia, modlím sa, a počúvajte celou svojou mysľou, čo sa hovorí, aby ste pochopili význam tajomstva krstu v Kristovi. Teda Kristov zostup do vody a ponorenie sa do nej predznamenalo jeho zostúpenie do pekla; tak ako Jeho výstup z vody odhalil Jeho vzkriesenie z mŕtvych. Preto sa mu, prirodzene a podľa toho, nebesia okamžite otvorili, vystupujúc z vody; keďže pri svojom zostupe do pekla, keď bol pre nás pod zemou, odtiaľ vyšiel, otvoril sebe, aj nám, nielen všetko pozemské a spojené so zemou, ale aj najvyššie nebo, kam potom so svojím telom vystúpil, je „naším predchodcom v hlbinách“ (Žid. 6:20). Pretože majúc dušu a telo ako my, ktoré nám vzal kvôli nám, svojím telom pozdvihol umučenie, smrť a pohreb a samotným vstávaním z hrobu ohlásil nesmrteľnosť samotného tela a na pamiatku týchto udalostí nám odovzdal, aby sme vykonali Nekrvavú obeť a vďaka nej ako jej ovocie, aby sme prijali spásu; so svojou dušou zostúpil do pekla a odtiaľ vystúpil, dávajúc každému účasť na vždy prítomnom svetle a živote, a aby nám to ukázal, dal nám vykonať božský krst a vďaka tomu, ako ovociu toho, získať spásu: - vďaka obom sviatostiam a vďaka obom: Jeho Duši a Jeho Telu, zbožštené a obsahujúce v sebe semená pravého života. Pretože celá naša spása je založená na týchto dvoch sviatostiach; celé dielo Božskej ekonómie 564 je sústredené v týchto dvoch (sviatostiach). 4. „Otvorilo sa mu nebo“, nie „nebo“, hovorí, ale „otvorilo sa mu nebo“, teda všetky nebesia: všetko, čo existuje, aby ste si nevidiac nič, čo patrí do nebeského sveta a leží nad nami, nemysleli, že je niečo vyššie a vyššie ako ten, ktorý je teraz pokrstený (Kristus); ale pochopil by a poznal jedinú prirodzenosť a nadvládu z nebeského kruhu svojej vlastnej nekonečnosti, siahajúcej do stredov všetkého a do našich súčasných extrémov, to znamená, že všetko napĺňa a nič nezanecháva, aby bola mimo Neho a spásonosne obsahovala a objímala a rozprestierala sa na všetko, pričom by existovala v troch osobách, nevýslovne rozpoznateľná konštelácia. „Otvorili sa mu nebesia“, aby mohol byť zjavený tým najjasnejším spôsobom: Kto je pred stvorením nebies, - je lepšie povedať: Kto je pred všetkým, čo je, a kto je u Boha, a kto je Boh a Božie Slovo a Syn, ktorý nemá Otca, kým nevznikol, a má u Otca meno, ktoré je nad každé meno (Fil. a každé stvorenie, pretože je zjavené medzi všetkými jeho rozumom (Fil. 2:9) Nebeský Otec, stvorenia patriace tomuto svetu aj vyššiemu svetu, ktoré sú oddelené a navzájom nespojené, On jediný sa zjavil zjednotený s Otcom a Duchom, ako bytie s Nimi ešte pred stvorením sveta. 5. "Nebesia sa mu otvorili," kým Marek hovorí: "otvorili sa." Pretože hovorí toto: „Keď (Ježiš) vystupoval z vody, videl nebesá pootvorené (otvorené)“ (Marek 1:10). Prečo jeden evanjelista povedal: „otvorili sa“ a druhý: „otvorili sa“? - Aby hlboký zmysel tajomstva neunikol tým, ktorí pozorne počúvajú. Takto nám s výrazom: „boli otvorené“ ukázal, že boli zamknuté pre náš hriech a neposlušnosť voči Bohu. Pretože pre Adama, po tom, čo neposlúchol Boha a počul od Neho: „Ako si zem, vrátite sa na zem“ (1M 3:19), podľa toho, čo je napísané, sa nebesia zatvorili. Preto je spravodlivé, že Kristus, ktorý sa ukázal byť poslušným Bohu vo všetkom, a ako sám povedal Jánovi: „Ktorý naplnil všetku spravodlivosť“, a prostredníctvom krstu, ktorý sa teraz odohráva, sa otvorilo nebesia. Keďže, ako hovorí sám Predchodca Pána: „Boh nedáva Ducha v miere, ale Otec miluje Syna a všetko dal do jeho rúk“ (Ján 3:34–35), je zrejmé, že Kristus, dokonca aj v tele, prijal všetku tú nesmiernu a neobmedzenú moc a pôsobenie Ducha. Nebo v praxi ukázalo, že je nemožné, aby celé stvorenie obsiahlo všetku túto silu a pôsobenie Božieho Ducha, a preto, keď sa tieto sily a pôsobenie Božieho Ducha zjavili a akoby sa preniesli do tohto Božského Tela, otvorili sa (roztrhli) nebesia, ktoré to nedokázali uniesť. Je preto úžasné, že niekto povedal Bohu: „Ani nebo nie je čisté pred tebou“ (Jób 15:15), pričom nazval „nebom“ anjelov v nebi, archanjelov, mnohookých cherubínov, šesťkrídlových Serafov a všetku inú prémiovú prírodu. Preto je pravda, že ani nebo, t. j. Anjeli na ňom prítomní, nie sú čistí pred Bohom nebies, pretože z najvyššej a najzvrchovanejšej hierarchie sú neustále očisťovaní a osvetľovaní 565, podradený dokonalejšej Čistote. Iba jediná ľudská (katimasová) prirodzenosť v Kristovi, existujúca božsky hypostatická a zbožštená, má bohatú najdokonalejšiu čistotu a je schopná obsiahnuť všetku žiaru a jas, takpovediac, silu a pôsobenie Božieho Ducha. Preto, hľa, nebesia sa nielen otvorili, ale aj sami anjeli sa poddali takémuto zostúpeniu Božieho Ducha na neho. 6. „Keď bol Ježiš pokrstený, vystúpil z vody a hľa, otvorilo sa mu nebo“ (Matúš 3:16). Lukáš hovorí, že keď sa Kristus modlil, otvorilo sa nebo. Pretože hovorí toto: „Keď bol Ježiš pokrstený a modlil sa, otvorilo sa nebo“ (Lk 3, 21) 566. Pretože sa modlil aj pri krste, aj pri zostupovaní a vystupovaní z vody, pričom skutkami učil, že sa má modliť nielen kňaz a vysluhovateľ sviatostí, ale aj ten, u koho sa vykonáva každá sviatosť, aj keď sa pri nej koná. sviatosť bola dokonalejšia v cnosti a vysielala vrúcnejšiu modlitbu; skrze neho zostupuje milosť na toho, kto je posvätený; keď je posväcovaný hodnejší (ako celebrant sviatosti) a modlí sa vrúcnejšie (než on), Žiadateľ milosrdenstva (och, aká nevýslovná dobrota!) neodmieta vďaka nemu dať účasť na milosti samotnému celebrancovi sviatosti, čo je jasne povedané, teraz sme od Jána (samotného Krstiteľa) otvorene splnili. (Ján 1:16). 7. Prečo sa nebo otvorilo iba modliacemu sa Ježišovi a nikomu pred Ním? -Čo to hovoríš? – Ten, ktorý, keďže bol (ešte) v lone svojej matky, pochopil Božskú ekonómiu 567 hypostatického Božieho Slova a nielenže vyskočil v radosti z Božieho Ducha, ktorého mal z lona svojej matky, ale aj udelil milosť lonu svojej matky 568, ten, ktorý bol prepustený z materského lona, pretože mu to dovolili anjelské pery, Ten, ktorý bol miláčikom púšte, väčší ako všetci tí, čo sa narodili zo žien a od vekov bol nadradený všetkým prorokom, však nestačil na uvoľnenie remienku Kristovej sandále (nech už tento remienok znamenal čokoľvek) 569 spomedzi tých, ktorí mu boli v dôstojnosti podriadení, ktorí by stačili na otvorenie neba, alebo ešte lepšie: - super-nebeské sféry 8. „Keď bol Ježiš pokrstený, vystúpil z vody a hľa, otvorilo sa mu nebo.“ Vidíte, že svätý krst je nebeskou bránou, ktorá tam vedie pokrstených? Pretože sa jednoducho nehovorí: „otvorili sa“, ale „otvorili sa mu nebesia“; všetko, čo sa mu stalo, sa nám splnilo. Takže vďaka Nemu sa nám otvorili nebesia a s dokorán otvorenými bránami čakajú na náš vchod. A pred inými o tom svedčí prvý Mučeník a Mučeník Štefan. Pokľakol, modlil sa a pozrel hore, videl niečo, čo nikto nevidel pred Kristovým krstom; pretože: „pozrel sa... do očí... otvorili sa nebesia a Ježiš v sláve Otca“ (Sk 7, 55 – 56); videl nielen nevýslovnú slávu a nadnebeské miesto, ale aj samého Vytúženého v sláve Otca, pre ktorú bol prvý zo všetkých, ktorí išli po Kristovi, blažene rozjímať o tom, čo nikto pred Kristom nevidel, lebo sa boja vstúpiť do náručia, 1 ktorého sa boja aj anjeli. bol priťahovaný jeho milovaným Ježišom, ktorý chcel, aby bol tento diakon prvý v nebi a oveľa vyšší ako služobní (anjelskí) duchovia, keďže bol prvým mučeníkom za pravdu, a tak sa nám otvorilo nebo a skrze seba nás očistil, pretože on sám nepotreboval ani očistenie, ani otvorenie neba. 10. Potom sa Duch zjavil nielen akoby určitým prstom ukazujúcim na Otca, ale aj zostúpil k Nemu, ukázal prstom Otca, akoby sa Ho dotkol, a nielen to, ale aj zostal na Ňom; pretože sa hovorí, že: „Ján svedčil (sloveso): že videl Ducha zostupovať z neba ako holubicu a zostal na ňom“ (Ján 1:32); a nielen: „na Ňom“, ale aj „v Ňom“ (čoho je svedkom, keď hovorí: „Z jeho naplnenia sme všetci prijali“ (Ján 1:16); ale ešte pred zjavným zostúpením na Neho bol neviditeľne v Ňom; a o tom svedčia beztelesní a nebeskí anjeli, ústami archanjela, ktorý k Nemu zostúpil Duch Svätý, ktorý prišiel k Tomu, ktorý v Tebe zostúpil. Lukáš 1:35, ako aj anjel, ktorý o nej povedal Jozefovi: „To, čo sa v nej narodilo z Ducha, je sväté“ (Matúš 1:20) 571. To potom hlása nielen jednotu, ale aj akúsi vzájomnú prepojenosť, úžasnú a zároveň neoddeliteľnú, úplnú a nezjednotenú; a tento Jediný Boh sa nám zjavuje v trojičnom a všemohúcom Božstve, ako sa potom rozhodol zjaviť: Nebeský Otec, Jednopodstatný Syn, Duch Svätý, vychádzajúci z Otca a spočívajúci v Synovi, majúci neoddeliteľnú (s Nimi) jednotu a neoddeliteľnú (od Nich) rozdielnosť. Dvaja sú Svedkovia (t. j. Otec a Duch Svätý); Jediný je Svedok (Pán Ježiš Kristus); Svedčia o svojom Božstve a vzájomnej jednote a rozdielnosti: Božstvo - na základe superpokojnej nadvlády, vďaka ktorej sa zrazu otvorili všetky nebesia; jednota je založená na extrémnej a neoddeliteľnej súdržnosti a harmónii; rozdiel je založený na rozdiele v hypostatických názvoch a hypostatických vlastnostiach. A ako to mohol urobiť On, ktorý „chce, aby boli všetci úplne spasení“ (1 Tim. 2:4) a ktorý kvôli všetkým „naklonil nebesia, zostúpil“ (Ž 17:10) a skutkami a slovami a svojím umučením nám ukázal cestu spásy, vystúpil do neba a pritiahol tam tých, čo Ho poslúchajú? - Ale prirodzenosť, ktorú pre nás dostal od nás, bola urobená novou: posvätená, ospravedlnená a vo všetkom poslušná Otcovi, pretože to všetko On sám vykonal a trpel, spojený s ním v hypostáze; Každého z nás pretvoril na veriacich nielen prirodzenosťou, ale aj hypostázou (individuálnou osobnosťou) a udelil nám odpustenie našich hriechov: Božím krstom, zachovávaním Jeho prikázaní, pokáním, ktoré udeľoval tým, ktorí sa potkli, a prijímaním Jeho tela a krvi. V dôsledku toho to pre Neho od začiatku bolo stvorenie človeka, stvoreného na Boží obraz, aby jedného dňa mohol v sebe obsiahnuť Prototyp; a zákon daný Bohom v raji bol pre Neho: pretože Ten, kto ho dal, by ho nebol dal, keby bol vôbec zostal nenaplnený; a čo potom bolo Bohom oznámené a vykonané, dalo by sa povedať, že všetko bolo urobené pre Neho; a ako krásne mohol niekto dodať: - a všetko nadpozemské, myslím: Anjelské bytosti a hodnosti a zákony, ktoré tam existujú, mali na to svoju účelovosť, myslím - Božskú ekonomiku, ktorej slúžili od začiatku do konca.