Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იგი ასევე შეიცავს ქრისტეს 559 წლის ნათლობის საიდუმლოს შესაძლებელ ახსნას
1. გუშინ, როცა თქვენთან ერთად შევიკრიბეთ ეკლესიაში, როცა აღვნიშნავდით მნათობთა დღეს (ნათლისღების დღესასწაულს), მე ავუხსენი, რა მოჰყვა, ვესაუბრე შენს სიყვარულზე ქრისტეში ნათლობის შესახებ, რომელიც ჩვენ დაჯილდოვდა და რომელიც არის ღვთის შემეცნება და მის მიმართ ჩვენი ვალდებულებების მიღება: რწმენითა და ჭეშმარიტების ცოდნით, რაც არის ღმერთში; ჩვენი მხრიდან შეთანხმებით და დაპირებით, რომ გვქონდეს საქმეები და სიტყვები და ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრების წესი - რაც სრულდება სიმბოლოებით (ნათლობისას). მაგრამ ამის სწავლებისას ჩვენ მაშინვე დავამატეთ, რომ ეს წმინდა სიმბოლოები და მათი მეშვეობით და მათთან ერთად სიტყვით ნაკისრი ვალდებულებები, თუ ისინი პრაქტიკულად არ შესრულდება, არა მარტო სარგებელს არ მოუტანს ადამიანს, არამედ მართებულად მოუტანს მას გმობას.
შემდეგ ხალხს ავუხსენით იოანე წინასწარმეტყველისა და ნათლისმცემლისა და ნათლისმცემლის სწავლება, რაც თავისთავად განაპირობებს მისი ნათლობის არსს: რადგან ის შედგება ღვთის შემეცნებაში, როგორც ვთქვით; ჩვენი უფლისა და ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს წინამორბედი და ნათლისმცემელი თავისი სწავლებით გვაცნობს მის შესახებ ცოდნას, აცხადებს, რომ ის არის მარადიული და მმართველი მთელი (ქვეყნიერების), ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯული, თავისი ძალით ღირსეულებს მარადიულ საცხოვრებლებში შეჰყავს და განდევნის ანგელოზს, განსჯის და განსჯის უფალს. ის თავის უკანასკნელ მსახურთა შორის (მისი).
ვინაიდან ნათლობა არა მხოლოდ ღვთის შემეცნებაა, არამედ ჩვენი ვალდებულებაა გვქონდეს კარგი საქციელი და ვაკეთოთ ღვთისთვის სასიამოვნო საქმეები, ამიტომ ქრისტეს წინამორბედმა და ნათლისმცემელმა მიიყვანა არა მხოლოდ ქრისტეს შემეცნებამდე, არამედ ქადაგებდა მონანიებას და მოითხოვდა სინანულის ღირსეულ ნაყოფს: - სიმართლე (სამართლიანობა), მოწყალების გაცემა, ზომიერება, სიყვარული, ჭეშმარიტება; და იმის ჩვენება, რომ ვალდებულების აღება, თუ საქმეს არ ახლავს, არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ აჩენს ადამიანს მსჯავრს - ცულით (მოჭრით) დაემუქრა და ჩაუქრობელ ცეცხლს წარმოადგენდა და თქვა: „ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში ჩააგდებს“ (მათე 3:10). გარდა ამისა, ჩვენ ასევე განვმარტეთ თქვენი სიყვარულის სიტყვები, რომლებიც მიმართულია ნათლობისთვის მოსულ ნათლისმცემლის მიერ, რომელმაც ვერ გაბედა, თავი აარიდა, სთხოვა განთავისუფლება ამ საქმისგან და უფრო მეტად ცდილობდა უფლისაგან მიეღო ნათლობა.
მაგრამ (ჩვენც განვმარტეთ) უფლისგან მიცემული პასუხი, როგორც მოძღვრის სიტყვები, რომლებიც ბრძანებს მსახურს, და ამავე დროს, როგორც ხორციელი მეგობარი და ნათესავი, რომელიც მას საიდუმლოს ამხელს და აჩვენა სარწმუნო მიზეზები (ამ ნათლობისთვის); და ჩვენი სიტყვით მივაღწიეთ იმ ადგილს, სადაც იოანემ, მორჩილების შემდეგ, აღიარა უფალი ნათლობაზე. რჩება მხოლოდ სახარების ამჟამინდელი კითხვის მოსმენა, რომელშიც ნათქვამია: „როცა იესო მოინათლა, ავიდა წყლიდან და აჰა, ცა გაიხსნა მას, და იოანემ 560 დაინახა ღვთის სული, რომელიც მტრედივით ჩამოდიოდა და მიდიოდა მასზე. 3:16–17).
2. დიდი და ამაღლებული, ძმებო, ამ რამდენიმე სიტყვაში დევს ქრისტეს ნათლობის საიდუმლო: ძნელად გასათვალისწინებელი და ძნელად ასახსნელი და არანაკლებ ძნელი გასაგები; მაგრამ რაკი მას ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს გადარჩენისთვის, მაშინ, როცა დავემორჩილეთ გამამხნევებელს, რათა გამოეკვლია წმინდა წერილები 561 და გავბედეთ, მოდი ვიზრუნოთ, გამოვიკვლიოთ, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, საიდუმლოს მნიშვნელობა. როგორ, აჰა, დასაწყისში (სამყაროს), მას შემდეგ, რაც ღმერთმა თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26), რომელმაც შექმნა ჩვენი ბუნება ადამის პიროვნებაში, მან, მასში ჩანერგილი მაცოცხლებელი 562 სულის მეშვეობით, გამოავლინა და მიცემული, ამავე დროს გამოავლინა სამება ქმნილებისა და სხვა შემოქმედებითი ღვთაების მიერ. მოლაპარაკე მამა; ასე რომ, ახლა, ქრისტეში ჩვენი ბუნების ხელახალი შექმნისას, სულიწმიდა, რომელიც გამოჩნდა ზეციური რეგიონებიდან მასზე ჩამოსვლის გზით, იორდანეში მონათლული, გამოავლინა საიდუმლო - რაციონალური არსებებისთვის - უმაღლესი და ყოვლისშემძლე სამების საიდუმლო.
რა მიზეზით ჩნდება წმინდა სამების საიდუმლო ადამიანის შექმნისა და ხელახალი შექმნისას? - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ერთადერთია დედამიწაზე, რომელიც არის მისი ფარული მოყვარული და თაყვანისმცემელი, არამედ იმიტომ, რომ ის ერთადერთია მის გამოსახულებაში. რადგან ცხოველთა სამყაროს გრძნობაურ და მუნჯ არსებებს თავისთავად მხოლოდ სიცოცხლის სული აქვთ და ისიც თავისთავად არ ძალუძს არსებობას 563 და სრულიად მოკლებულია უკვდავ გონებას („კარგად“) და მეტყველების ნიჭს (ანუ: გონიერებას); არსებებს, რომლებიც არსებობენ მთელ სენსორულ (მატერიალურ) სამყაროზე - ანგელოზები და მთავარანგელოზები - მართალია სულიერი და რაციონალური, აქვთ უკვდავი გონება და სიტყვა (მიზეზი), მაგრამ არ აქვთ სიცოცხლის მომცემი სული თავისთავად და, შესაბამისად, არ ფლობენ სხეულს, რომელიც სიცოცხლეს იღებს ამ მაცოცხლებელი სულისგან; ადამიანს, ერთადერთს, რომელიც შექმნილია სამების ბუნების გამოსახულებით, აქვს უკვდავი გონება და სიტყვის (ან გონიერების) ნიჭი და სული, რომელიც სიცოცხლეს ანიჭებს სხეულს (მასთან ასოცირებულს) და, შესაბამისად, აქვს სხეული, რომელსაც აქვს სიცოცხლე მისგან.
ვინაიდან ჩვენი ბუნების ხელახალი შექმნის დროს უზენაესი და ყოვლისშემძლე სამება გამოვლინდა იორდანეზე, ისევე როგორც ჩვენს სულებში აღბეჭდილი მისი გამოსახულების პროტოტიპი, ისინი, ვინც ქრისტეს შემდეგ მოინათლებიან, ინათლებიან წყალში სამი ჩაძირვით; იოანემ ერთი ჩაძირვით მოინათლა. და აღნიშნავს ამას, მახარებელი მათე ამბობს: „როცა იესო მოინათლა, მაშინვე ადგა წყლიდან“.
3. "და აჰა, - ამბობს ის, - ანუ სანამ ის ჯერ კიდევ არ იყო წყლიდან ამოსული, მაგრამ ახლახან გამოსული იყო მისგან - "ზეცა გაეხსნა მას". მაგრამ დაძაბეთ თქვენი აზრები, ძმებო, ვლოცულობ და მთელი გონებით მოუსმინეთ ნათქვამის, რათა გაიგოთ ქრისტეში ნათლობის საიდუმლოს მნიშვნელობა. ამრიგად, ქრისტეს წყალში ჩასვლა და მასში ჩაძირვა წინასწარმეტყველებდა მის ჯოჯოხეთში ჩასვლას; ისევე როგორც წყლიდან ამოსვლამ გამოავლინა მისი მკვდრეთით აღდგომა. მაშასადამე, ბუნებრივად და შესაბამისად, ზეცა მაშინვე გაიხსნა მისთვის, წყლიდან ამოსული; რადგან ჯოჯოხეთში ჩასვლისას მან, ჩვენი გულისთვის მიწის ქვეშ მყოფმა, იქიდან გამოსულმა, თავისთვისაც და ჩვენთვისაც გახსნა არა მარტო ყველაფერი მიწიერი და დედამიწასთან დაკავშირებული, არამედ უმაღლესი ზეცა, სადაც შემდეგ ამაღლდა თავისი სხეულით, ის არის „წინამორბედი ჩვენი სიღრმეებში“ (ებრ. 6:20).
რადგან, როგორც მან წარმოადგინა თავისი მხსნელი ვნება იდუმალი პურითა და თასით და შემდეგ გადასცა ეს ზიარება მორწმუნეებს გადასარჩენად შესასრულებლად (მათე 26:26-29), ასევე ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა და იქიდან ამაღლება საიდუმლოებით იყო წარმოდგენილი მასში ამ ნათლის საშუალებით, მან ეს გადასცა ერთგულებს, აძლევდა ჩვენთვის ტკივილს, აძლევდა ჩვენთვის ტკივილს. პირველივე ზიარება მის ვნებაში, მაგრამ მათი ტანჯვის გამოცდის გარეშე და გვაიძულებს, მოციქულის სიტყვისამებრ, გავერთიანდეთ მასთან მისი სიკვდილის მსგავსებით, რათა თავის დროზე დავიმსახუროთ აღთქმული აღდგომა (რომ. 6:8).
რადგან ჩვენი მსგავსი სული და სხეული, რომელიც მან ჩვენთვის წაართვა, თავისი სხეულით აღამაღლა ვნება, სიკვდილი და დაკრძალვა და საფლავიდან ამაღლებით გამოაცხადა თვით სხეულის უკვდავება და ამ მოვლენების ხსოვნას გადმოგვცა უსისხლო მსხვერპლშეწირვის შესასრულებლად და მისი წყალობით ხსნის მისაღებად. თავისი სულით ჩავიდა ჯოჯოხეთში და ამაღლდა იქიდან, ყველას წილი მისცა მარად არსებულ ნათელში და სიცოცხლეში და ამის საჩვენებლად მოგვცა ღვთაებრივი ნათლობა და ამის წყალობით, როგორც ამის ნაყოფი, ხსნა შეგვეძინა: - საიდუმლოთა და ორივეს წყალობით: მისი სული და მისი სხეული, განღმრთობილი და ჭეშმარიტი სიცოცხლეში შემავალი. რადგან მთელი ჩვენი ხსნა ეფუძნება ამ ორ საიდუმლოს; მთელი ღვთაებრივი მეურნეობის 564 შრომა კონცენტრირებულია ამ ორში (ზიარებებში).
4. „გაეხსნა მას ზეცა“, ამბობს ის, არამედ „გაუხსნა ცა“, ანუ მთელი ცა: ყველაფერი, რაც არსებობს, ასე რომ, ზეციური სამყაროს კუთვნილი და ჩვენს ზემოთ მყოფი არაფერი რომ არ დაინახოთ, არ იფიქროთ, რომ არის რაღაც უფრო მაღალი და მაღლა, ვიდრე ის, ვინც ახლა მოინათლა. მაგრამ გაიგებს და შეიცნობს ერთ ბუნებას და სამფლობელოს, მისი თანდაყოლილი უსასრულობის ზეციური წრიდან, რომელიც აღწევს ყველაფრის ცენტრებს და ჩვენს დღევანდელ უკიდურესობებს, ანუ ასრულებს ყველაფერს და არაფერს ტოვებს უკან, რათა ის იყოს მის გარეთ და შეიცავდეს და მოეფაროს და გავრცელდეს ყველაფერზე, ხოლო არსებობდეს სამ ადამიანში, აუხსნელი შემეცნება.
„გაეხსნა მას ცა“, რათა ყველაზე ნათლად გამოეცხადებინა: ვინ არის ცის შექმნამდე, - უმჯობესია ვთქვათ: ვინ არის უწინარეს ყოვლისა და ვინ არის ღმერთთან, და ვინ არის ღმერთი და ღვთის სიტყვა და ძე. ქმნილებები მას და მის ზეციერ მამას, ქმნილებებს, რომლებიც ეკუთვნის როგორც ამ სამყაროს, ასევე უმაღლეს სამყაროს, რომლებიც განცალკევებულნი არიან და არ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, მხოლოდ მან გამოავლინა თავი მამასთან და სულთან ერთად, როგორც მათთან მყოფი სამყაროს შექმნამდეც კი.
5. „გაეხსნა მას ცა“, მარკოზი კი ამბობს: „გაეხსნა“. რადგან ის ამბობს: „როდესაც (იესო) ამაღლდა წყლიდან, დაინახა ცა დაშლილი (გახსნილი)“ (მარკოზი 1:10). რატომ თქვა ერთმა მახარებელმა: „გაიხსნეს“, ხოლო მეორემ: „გაიხსნა“? - რათა საიდუმლოს ღრმა აზრი არ გაექცეს მათ, ვინც ყურადღებით უსმენს. ამრიგად, გამონათქვამით: „გაიხსნეს“ მან დაგვანახა, რომ ისინი ჩვენი ცოდვისა და ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობის გამო ჩაკეტილნი იყვნენ. რადგან ადამისთვის, მას შემდეგ, რაც ღმერთს არ დაემორჩილა და მისგან გაიგო: „როგორც მიწა ხარ, მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19), დაწერილის მიხედვით, ცა დაიხურა. მაშასადამე, სამართლიანია, რომ ქრისტე, რომელიც ღმერთს მორჩილად ავლენდა ყველაფერში და, როგორც თავად უთხრა იოანეს: „რომელმაც აღასრულა მთელი სიმართლე“ და ახლა მომხდარი ნათლით, გაიხსნა ცა. ვინაიდან, როგორც თავად უფლის წინამორბედი ამბობს: „ღმერთი არ აძლევს სულს ზომით, არამედ მამას უყვარს ძე და მისცა ყოველივე მის ხელში“ (იოანე 3:34–35), ცხადია, რომ ქრისტემ ხორციელადაც მიიღო სულის მთელი განუზომელი და უსაზღვრო ძალა და მოქმედება.
ზეცამ პრაქტიკაში აჩვენა, რომ შეუძლებელია მთელი ქმნილება შეიცავდეს ღვთის სულის მთელ ამ ძალასა და მოქმედებას, ამიტომაც, როდესაც ღვთის სულის ეს ძალები და მოქმედება გამოვლინდა და, როგორც იქნა, გადავიდა ამ ღვთაებრივ ხორცში, ზეცა, რომელიც ვერ იტანს მას, გაიხსნა (დახეული). მაშასადამე, მშვენიერია, რომ ვიღაცამ უთხრა ღმერთს: „არც ზეცაა წმინდა შენს წინაშე“ (იობი 15:15), „ზეცას“ უწოდებს ანგელოზებს ზეცაში, მთავარანგელოზებს, მრავალთვალა ქერუბიმს, ექვსფრთიან სერაფიმეს და ყველა სხვა პრიმიტიულ ბუნებას. მაშასადამე, მართალია, რომ არც ცა, ანუ მასზე მყოფი ანგელოზები არ არიან სუფთა ზეციური ღმერთის წინაშე, რადგან უმაღლესი და ყველაზე სუვერენული იერარქიიდან ისინი მუდმივად იწმინდებიან და განათებულნი არიან 565, უფრო სრულყოფილ სიწმინდეს ჩამორჩებიან. მხოლოდ ერთი ადამიანური ("კატიმას") ბუნება ქრისტეში, რომელიც ღვთაებრივად ჰიპოსტასური და გაღმერთებულია, უხვად ფლობს ყველაზე სრულყოფილ სიწმინდეს და შეუძლია შეიცავდეს ყოველგვარ ბზინვარებასა და სიკაშკაშეს, ასე ვთქვათ, და ღვთის სულის ძალასა და მოქმედებას. მაშასადამე, აჰა, ზეცა არა მხოლოდ გაიხსნა, არამედ თავად ანგელოზებიც დაემორჩილნენ მასზე ღვთაებრივი სულის ასეთ დაცემას.
6. „როცა იესო მოინათლა, ავიდა წყლიდან და აჰა, ცა გაიხსნა მას“ (მათე 3:16). ლუკა ამბობს, რომ როდესაც ქრისტე ლოცულობდა, ცა გაიხსნა. რადგან ის ამბობს: „როცა იესო მოინათლა და ლოცულობდა, გაიხსნა ცა“ (ლუკა 3:21) 566. იმიტომ, რომ როგორც ნათლობისას, ასევე წყლიდან ჩასვლისა და ასვლისას ლოცულობდა, ასწავლიდა საქმით, რომ არა მარტო მღვდელმა და ზიარების აღმსრულებელმა უნდა ილოცოს, არამედ ყოველი წირვაც კი აღასრულოს. თუ ზიარების შემსრულებელი სათნოებით უფრო სრულყოფილი იქნებოდა და უფრო მხურვალედ ლოცულობდა; მისი მეშვეობით მადლი ჩამოდის განწმენდილზე; როდესაც განწმენდილი უფრო ღირსია (ვიდრე ზიარების აღმსრულებელი) და ლოცულობს უფრო გულმოდგინედ (ვიდრე ის), მოწყალების მსურველი (ოჰ, რა უთქმელი სიკეთე!) არ ამბობს უარს მისი წყალობით მადლში მონაწილეობაზე თავად ზიარების აღმსრულებელისთვის, რაც აშკარად ახლა ცხადად შეასრულა იოანემ (ბატონმა) გამოსცადა. მისი აღსრულებიდან“ (იოანე 1:16).
7. რატომ გაიხსნა ზეცა მხოლოდ მლოცველი იესოსთვის და არავის წინაშე მის წინაშე? -რას ამბობ? - ის, ვინც (ჯერ კიდევ) დედის მუცელში იყო, ესმოდა ღვთის ჰიპოსტასური სიტყვის 567 ღვთაებრივი ეკონომია და არა მხოლოდ ახტა ღვთის სულის სიხარულით, რომელიც მას დედის მუცლიდან ჰქონდა, არამედ მადლიც მიანიჭა საშვილოსნოზე 568, ვინც განთავისუფლდა საშვილოსნოდან, ანგელოზისგან განთავისუფლებული, მამის ბრძანებით დაშვებული იყო მას მუცლით. ვინ იყო უდაბნოს შინაური ცხოველი, ყველა ქალისგან დაბადებულზე და ყველა წინასწარმეტყველზე ამაღლებული საუკუნეების მანძილზე, მაგრამ არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ გაეხსნა ქრისტეს სანდლის თასმა (რასაც არ უნდა ნიშნავდეს ეს თასმა) 569, მასზე დაბალ ღირსებით, ვინ იქნებოდა საკმარისი ცის გასახსნელად, ან კიდევ უკეთესი: სუპერსფერო?
მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ უპირატესობის სიმაღლე ყველა მასთან შედარებით, ვინც ახლა მოინათლება, გაითვალისწინეთ ესეც: როგორ „გაეხსნა მას ცა“, როგორც წერია; ჩვენ რეალურად გვეჩვენება, რომ მისთვის გაიხსნა არა მხოლოდ ცა, არამედ მამაზეციერის სიღრმეები; რადგან იქიდან მოდის სული და ხმა, რომელიც მოწმობს შვილობის ურთიერთობაზე (მათე 3:17); ზეცა, როგორც მისი მაცნე (ფსალმ. 18:1), ისე გაიხსნა, თითქოს უნივერსალური ბაგეები, და არა მხოლოდ ზეცაში მყოფ ანგელოზებს, არამედ დედამიწაზე მყოფ ადამიანებსაც, ყველას აუწყეს, რომ ღვთის ძეს აქვს თანაბარი პატივი თავისი ბუნებით და ძალით და ყველაფერზე ბატონობით მამაზეციერითა და სულისაგან წარმოშობილი ღვაწლით. ასე რომ, მართალია, მხოლოდ მისთვის, ვინც ლოცულობდა, გაიხსნა ცა, რადგან დალუქული წიგნი, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ამ სამოთხის აღსანიშნავად, რომელიც ადრე იყო ჩვენთვის დახურული, იოანეს გამოცხადების თანახმად, არავის შეეძლო გაეხსნა ან წაეკითხა ყველა ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ. „მაგრამ მხოლოდ მან გაიმარჯვა, - ამბობს ის, - წიგნის გახსნა და წაკითხვა, ლომი იუდას ტომიდან“ (გამოცხ. 5:5).
ვინ არის ეს ლომი, იუდას შთამომავალი, გვასწავლა პატრიარქმა იაკობმა და თქვა: „იუდას ლომების ტომიდან ავედი, შვილო, ჩემი 570-ე ტომიდან: დაწვა და დაიძინა, როგორც ლომი, და როგორც ფავაჰო, არ იქნება წინამძღოლი? მისი ფეხებიდან, სანამ არ მოვა მისთვის გამოყოფილი, და ის არის ენების სურვილი“ (დაბ. 49:9-10); იმათ. - მან, ვინც ახლა ნათლად გახსნა ყველაფერი ზეციური, მარტო წაიკითხა პროვიდენციის სიტყვები, რომლებიც არსებობდა დროდადრო მამათა სიღრმეში, სიბრძნის საგანძურში, სულის გაუგებარ სიღრმეებში და საიდუმლოებებში.
8. „როცა იესო მოინათლა, ავიდა წყლიდან და აჰა, ცა გაიხსნა მას“. ხედავ, რომ წმიდა ნათლობა არის სამოთხის კარიბჭე, რომელიც იქ მიჰყავს მონათლულებს? იმიტომ, რომ უბრალოდ არ არის ნათქვამი: „გაიხსნა“, არამედ „გაეხსნა მას ცა“; ყველაფერი, რაც მისთვის მოხდა, ჩვენთვის ახდა. ასე რომ, მისი წყალობით, ჩვენთვის ცა გაიხსნა და კარიბჭე ფართოდ გაღებული, ისინი ჩვენს შესასვლელს ელოდებიან. და სხვებზე ადრე ამას მოწმობს პირველი ვნების მატარებელი და მოწამე სტეფანე. დაჩოქილი ილოცა და ზევით ახედა და დაინახა ის, რაც არავის ენახა ქრისტეს ნათლობამდე; რადგან: „შეხედე... მხედველობაში...
გაიხსნა ცა და იესო მამის დიდებაში“ (საქმეები 7:55–56); მან იხილა არა მხოლოდ უთქმელი დიდება და ზეციური ადგილი, არამედ თვით სასურველი მამის დიდებაში, რის გამოც ის იყო პირველი, ვინც ქრისტეს შემდეგ აკურთხა, რისი შიშიც კი არავის უხილავს ანგელოზებს. შესვლა (1 პეტ. 1:12), რადგან მას იზიდავდა მისი საყვარელი იესო, სურდა, რომ ეს დიაკონი ყოფილიყო პირველი ზეცაში და მდგომარეობით ბევრად უფრო მაღალი, ვიდრე მსახური (ანგელოზური) სულები, რადგან ის იყო პირველი მოწამე ჭეშმარიტებისთვის, და მისი მეშვეობით მან განწმინდა ჩვენთვის.
9. და იოანემ დაინახა ყველაფერი, რაც ხდება იესოს ნათლობის დროს, რათა შემდგომში ეთქვა მის გამოკითხულთათვის: „და ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ქრისტე, ძე ღვთისა“; იოანემ დაინახა ღვთის სული, რომელიც მტრედის სახით ჩამოდიოდა და რჩებოდა მასზე (იოანე 1:32–34). მტრედის გარეგნობაც მოწმობს მის სიწმინდეს, რომელზეც იგი ჩამოვიდა: რადგან ეს ჩიტი არ დაფრინავს უწმინდურ და ცუდ ადგილებში; ამავე დროს ის მოწმობს მამის ხმას ზემოდან. "და აჰა," ნათქვამია, ანუ მტრედის გამოჩენასთან ერთად და - "ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მასში ვარ სათნო" (მათე 3:17), ეს, რომელზეც ახლა მიუთითებს ჩემი სული, ჩამოდის და დარჩება მასზე, როგორც ჩემს თანაარსებულზე; რადგან მამამ, თითქოს საჩვენებელი თითით, გამოიყენა მისთვის დამახასიათებელი, თანაარსებული, თანაარსებული და ზეციური სული, ლაპარაკობდა ერთად და მიუთითებდა ზემოდან და ამავდროულად ავლენდა მასთან ერთობას, ნათლად აჩვენა და აუწყა ყველას, რომ ის, ვინც ამ დროს იოანე იორდანეში მოინათლა, მისი საყვარელია.
10. მაშინ სული გამოეცხადა არა მარტო თითით მამისკენ მიმართული თითით, არამედ ჩამოვიდა მასზე, მამის თითით მიმართული, თითქოს მას შეეხო და არა მხოლოდ ეს, არამედ მასზეც დარჩა; რადგან ნათქვამია, რომ: „იოანე მოწმობდა (ზმნა): რომ იხილა სული მტრედივით ზეციდან ჩამომავალი და დარჩებოდა მასზე“ (იოანე 1,32); და არა მხოლოდ: „მასზე“, არამედ „მასშიც“ (რაზეც ის არის მოწმე და ამბობს: „მისი აღსრულებიდან ჩვენ ყველამ მივიღეთ“ (იოანე 1:16); არამედ მასზე აშკარა დაშვებამდეც, ის უხილავად იყო მასში; და ამას მოწმობს უსხეულო და ზეციური ანგელოზები, რომელმაც თქვა ანგელოზის პირით, ანგელოზის პირით. ქალწულობა: „სული წმიდა მოვა შენზე“ (ლუკა 1:35), ისევე როგორც ანგელოზი ეუბნება იოსებს, რომ: „რაც მასში შობილია სულიწმიდაა“ (მათე 1:20) 571;
მაშ, ეს აცხადებს არა მარტო ერთობას, არამედ ერთგვარ ურთიერთდაკავშირებას, მშვენიერ და ამავდროულად განუყოფელ, სრულ და განუყრელ; და ეს ერთი ღმერთი გვევლინება სამების და ყოვლისშემძლე ღვთაებრიობაში, რადგან მან შემდეგ განიზრახა გამოეცხადებინა საკუთარი თავი: მამაზეციერი, თანაარსებული ძე, სულიწმიდა, მამისაგან გამომავალი და ძეში განსვენებული, განუყოფელი (მათთან) ერთობა და განუყოფელი (მათგან). ორი მოწმეა (ე.ი. მამა და სულიწმიდა); ერთი არის მოწმე (უფალი იესო ქრისტე); ისინი მოწმობენ მათ ღვთაებრიობას და ურთიერთერთობასა და განსხვავებას: ღვთაებრიობა - ზემშვიდობიანი ბატონობის საფუძველზე, რომლის ძალითაც უცებ გაიხსნა ყველა ცა; ერთიანობა დაფუძნებულია უკიდურეს და განუყოფელ ერთიანობასა და ჰარმონიაზე; განსხვავება ემყარება ჰიპოსტასური სახელებისა და ჰიპოსტატური თვისებების განსხვავებას.
11. მის მიერ მიღებული ჩვენი ბუნებაც ამ ღირსებამდეა ამაღლებული; ბუნება, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ განუყოფლად ცხოვრობს ღვთის ძესთან, ასე რომ მისი განსახიერების შემდეგაც არსებობს სამი თაყვანისმცემელი (ღვთაებრივი) და განმანათლებელი ჰიპოსტაზა, რომლებშიც ჩვენ გვწამს და ასევე მოვინათლებით, ღვთაებრივი ნათლით, რომელიც აშორებს ძველ ადამიანს, ატარებს ქრისტეს, ახალ ადამს, რომელმაც ჩვენი დანაშაულებრივი ბუნება განაახლა, როგორც თავისგან განდიდებული. თავად გაამართლა იგი და გაათავისუფლა ყველა, ვინც მაშინ დაბადებულა მისგან სულით ამ საგვარეულო წყევლისა და მსჯავრისგან. მერე რა? ვინაიდან ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ ჩვენგან არ მიიღო ჰიპოსტასი, მაგრამ მიიღო ჩვენი ბუნება, ახალი გახადა იგი, შეუერთდა მას თავისი ჰიპოსტასის მიხედვით, ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ის თითოეულ ჩვენგანს, როგორც ცალკეულ პიროვნებას, არ აქცევს თავისი მადლის თანაზიარი და ყველა არ იღებს მისგან პირადი ცოდვების მიტევებას?
და როგორ შეეძლო ეს გაეკეთებინა მას, რომელსაც „სურს, რომ ყველა მთლიანად გადარჩეს“ (1 ტიმ. 2:4) და ვინც, ყველას გულისთვის, „მოაქცია ცა და ჩამოვიდა“ (ფსალმ. 17:10) და საქმითა და სიტყვებით და თავისი ვნებით, გვაჩვენა ხსნის გზა, ამაღლდა ზეცაში ვინც ემორჩილება მას? - მაგრამ ბუნება, რომელიც მან მიიღო ჩვენგან, ჩვენი გულისთვის, ახალი გახდა: განწმენდილი და გამართლებული და მამის მორჩილი ყველაფერში, ყოველივე ამის გამო, მასთან ერთად ჰიპოსტასში, თავად აღასრულა და განიცადა; მან აღადგინა თითოეული ჩვენგანი მორწმუნე არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ ჰიპოსტასითაც (ინდივიდუალური პიროვნებით) და მოგვცა ჩვენი ცოდვების მიტევება: ღვთიური ნათლით, მისი მცნებების დაცვით, სინანულით, რომელიც მიანიჭა დაბრკოლებულებს და მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებით.
12. მამა ზემოდან ლაპარაკობდა ხორციელად მონათლულზე: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა“ (მათე 3:17), ამით აჩვენა, რომ ყველაფერი, რაც ადრე იყო გამოცხადებული წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, წესდებით, დაპირებებით, შვილად აყვანის გზით, იყო არასრულყოფილი და დაწესებული იყო ურწმუნო და არ იყო განზრახვა ღვთისაგან. სრულდება და იმის გამო, რომ ახლა შესრულდა და მივიდა დასასრულს. და რას ვამბობ: კანონები, რომლებიც მოცემულია წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, დაპირებები, შვილად აყვანა? როდესაც სამყაროს შექმნას თავიდანვე ჰქონდა დანიშნულება მასში, რომელიც ინათლება ქვევით, როგორც ძე კაცისა, ზემოდან კი მოწმდება, როგორც ერთი საყვარელი ძე ღვთისა, რომლისთვისაც შეიქმნა ყველაფერი, როგორც ამბობს მოციქული (კოლ. 1:16).
მაშასადამე, მისთვის თავიდანვე ეს იყო ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანის არსებობაში მოყვანა, რათა ერთ მშვენიერ დღეს შეიცავდეს საკუთარ თავში პროტოტიპს; და სამოთხეში ღვთის მიერ მიცემული კანონი იყო მისი გულისთვის: რადგან ის, ვინც მას გასცემდა, არ მისცემდა მას, თუ იგი საერთოდ არ შესრულდებოდა; და რაც ამის შემდეგ გამოცხადდა და შეასრულა ღმერთმა, შეიძლება ითქვას, ყველაფერი მისი გულისთვის გაკეთდა; და რა ლამაზად შეიძლებოდა დაემატებინა ვინმე: - და ყველაფერი ზედმეტად მიწიერი, ვგულისხმობ: ანგელოზურ არსებებს და წოდებებს და იქ არსებულ კანონებს, ჰქონდათ ამისთვის თავისი მიზანდასახულობა, ვგულისხმობ - ღვთაებრივ ეკონომიკას, რომელსაც თავიდან ბოლომდე ემსახურებოდნენ.
რადგან „კეთილი სიამოვნება“ არის ღმერთის უშუალო, კეთილი და სრულყოფილი ნება: ის ერთადერთია, ვისზეც ის კმაყოფილია და ვისშიც მამა განისვენებს და სრულყოფილად კმაყოფილია, „მშვენიერი მრჩეველი“ მისი „დიდი რჩევის ანგელოზის“ (ეს. 9:6) 572., თავად ემორჩილება ქრისტეს და ღებულობს ყველას სიცოცხლეს, ვინც ემორჩილება მის მამას და ემორჩილება ყველას, ვინც ლაპარაკობს მის მიმართ. თვით საუკუნეთა მეფე, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მის დამწყებ მამასთან და ყოვლადწმიდა, კეთილი და სიცოცხლის მომტანი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
1861 წლის გამოცემის მიხედვით იგი ჩამოთვლილია როგორც No60, გვ. 246–259.
სიტყვა „იოანე“ არ არის სახარების ტექსტში და არის წმინდა გრიგოლ პალამას ჩასმა ტექსტის ინტერპრეტაციის მიზნით.
იმათ. უფალო იესო ქრისტე (იოანე 5:39).
იმათ. როგორც სიცოცხლის მომცემი და წყარო.
იმათ. სიცოცხლის ეს სული იმდენად სუსტია, რომ მას სჭირდება ღმერთის მუდმივი მხარდაჭერა და ეს სული თავისთავად ვერ იარსებებს, მაგრამ ცხოველის სხეულის სიკვდილით იგი თავისთავად იკარგება, როგორც წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი ამბობს.
იმათ. ღმერთკაცის მიერ შესრულებული კაცობრიობის ხსნის მთელი საქმე. ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა ყოველთვის ერთად იყვნენ და ეს არ არის ის, რომ ერთი გაჩნდა უფრო ადრე ან გვიან, ვიდრე მეორე.
იხილეთ „ზეციური იერარქიის შესახებ“, წმინდა დიონისე არეოპაგელის თხზულება, ხელახლა დაბეჭდილი ღირსთა საძმოს მიერ. იობ პოჩაევსკი. მონრეალი. 1974 წ
„როცა იესო მოინათლა და ილოცა, ცა გაიხსნა“:
იხილეთ ზემოთ მოცემული გამონათქვამის ინტერპრეტაცია.
ამიტომ წმინდა ელიზაბეტმა წინასწარმეტყველურად მოიკითხა ღვთისმშობელი.
წმინდა გრიგოლ პალამას გამოთქმის განმარტება მოცემულია წინა საუბარში. §8. ბრეკეტები არის ორიგინალში.
ლეგენდის თანახმად, ეს იყო მთავარანგელოზი გაბრიელი.
"მშვენიერი, მრჩეველი, მისი დიდი ნების ანგელოზი (მაუწყებელი)":
შეიძლება დაგაინტერესოთ: