Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление)

Il contient également une explication réalisable du mystère du baptême du Christ 559. 1. Hier, m'étant réuni avec vous à l'église, lorsque nous célébrions le Jour des Lumières (Fête de l'Epiphanie), j'ai expliqué ce qui a suivi, en parlant à votre amour du baptême dans le Christ, qui nous a été accordé et qui est la connaissance de Dieu et l'acceptation de notre part des obligations envers Lui : par la foi et la connaissance de la Vérité qui est en Dieu ; par accord et promesse de notre part d'avoir des actes, des paroles et un mode de vie agréables à Dieu - ce qui s'accomplit par des symboles (au baptême). Mais en enseignant cela, nous avons immédiatement ajouté que ces symboles sacrés et à travers eux et avec eux les obligations assumées en paroles, s'ils ne sont pas remplis dans la pratique, non seulement ne profitent pas à l'homme, mais l'attirent à juste titre à sa condamnation. Ensuite nous avons expliqué au peuple l'enseignement de Jean le Prophète et Baptiste et Baptiste, qui en lui-même détermine l'essence de son baptême : parce qu'il consiste dans la connaissance de Dieu, comme nous l'avons dit ; Le Précurseur et Baptiste de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, avec son enseignement, nous introduit à sa connaissance, le proclamant être l'Éternel et le Souverain de tous (le monde), le juge des vivants et des morts, par sa puissance introduisant les dignes dans les demeures éternelles et expulsant les condamnés dans la Géhenne, et témoignant qu'il est le Seigneur et les anges, et se comptant lui-même parmi ses derniers serviteurs. Puisque le baptême n'est pas seulement la connaissance de Dieu, mais aussi notre obligation d'avoir une bonne conduite et d'accomplir des actions qui plaisent à Dieu, c'est pourquoi le Précurseur et Baptiste du Christ a non seulement conduit à la connaissance du Christ, mais a également prêché la repentance et exigé des fruits dignes de la repentance : - la justice (justice), l'aumône, la modération, l'amour, la vérité ; et montrant que prendre une obligation, s'il n'est pas accompagné d'actes, ne procure aucun avantage, mais expose également une personne à la condamnation - il a menacé avec une hache (couper) et a représenté un feu qui ne s'éteint pas et a dit : « Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu » (Matthieu 3 :10). En outre, nous avons également interprété pour votre amour les paroles adressées au Seigneur lui-même, venant pour le baptême, prononcées par le Baptiste, qui n'a pas osé, a éludé, a demandé à être libéré de cette affaire et a plutôt cherché à recevoir le baptême du Seigneur. Mais (nous avons aussi interprété) la réponse qui lui était adressée par le Seigneur, comme les paroles du Maître ordonnant au serviteur, et en même temps comme un ami et un parent dans la chair, lui révélant le secret et montrant les raisons plausibles (de ce Baptême) ; et dans notre discours nous sommes ensuite arrivés au point où Jean, s'étant soumis, a admis le Seigneur au baptême. Il ne reste plus qu'à écouter la lecture actuelle de l'Évangile, qui dit ceci : "Quand Jésus fut baptisé, il sortit de l'eau ; et voici, les cieux lui furent ouverts, et Jean 560 vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici une voix du ciel qui disait : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir" (Matthieu 3 : 16-17). 2. Grand et sublime, frères, réside dans ces quelques mots le mystère du Baptême du Christ : difficile à considérer et difficile à expliquer, et non moins difficile à comprendre ; mais comme il est d'une très grande importance pour le salut, après nous être soumis à Celui qui nous encourage à sonder les Écritures 561 et après avoir osé, entreprenons d'examiner, autant que nous pouvons comprendre, le sens du mystère. Comment voici, au commencement (du monde), après que Dieu eut dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1, 26), ayant créé notre nature dans la personne d'Adam, Lui, par l'Esprit vivifiant implanté en lui, révélé et donné, révéla en même temps la Trinité de la Divinité créatrice, tandis que toute autre création était créée et révélée comme par une seule parole de la Parole et du Père parlant ; Ainsi maintenant, lors de la recréation de notre nature en Christ, le Saint-Esprit, apparu des régions célestes en descendant sur Lui, baptisé dans le Jourdain, a révélé le secret - salvateur pour les êtres raisonnables - de la Très Haute et Toute-Puissante Trinité. Pour quelle raison le mystère de la Sainte Trinité apparaît-il lors de la création et de la recréation de l'homme ? – Non seulement parce qu’il est le seul sur terre à être un amant et un admirateur secret d’Elle, mais aussi parce qu’il est le seul à Son image. Parce que les créatures sensuelles et muettes du monde animal n'ont en elles que l'esprit de vie, et même celui-ci ne peut exister par lui-même 563, et sont complètement dépourvues d'un esprit immortel (« bien ») et du don de parole (ou : raison) ; les êtres qui existent au-dessus de tout le monde sensoriel (matériel) - les anges et les archanges - bien que spirituels et rationnels, ont un esprit et une parole (raison) immortels, mais n'ont pas d'esprit vivifiant en eux-mêmes, et ne possèdent donc pas de corps qui reçoit la vie de cet esprit vivifiant ; l'homme, le seul créé à l'image de la Nature Trinitaire, a un mental immortel et le don de la parole (ou de la raison) et un esprit qui donne la vie au corps (qui lui est associé), et a donc un corps qui en tire la vie. Puisque lors de la recréation de notre nature, la Trinité Très Haute et Toute-Puissante s'est révélée sur le Jourdain, comme le prototype de Son image imprimé dans nos âmes, ceux qui sont baptisés en Christ après le Christ sont baptisés par trois immersions dans l'eau ; Jean a baptisé avec une seule immersion. Et pour signifier cela, l’évangéliste Matthieu dit : « Lorsque Jésus fut baptisé, il sortit abiye (immédiatement) de l’eau. » 3. « Et voici », dit-il, c'est-à-dire alors qu'il n'était pas encore complètement sorti de l'eau, mais qu'il en sortait tout juste, « les cieux lui furent ouverts ». Mais tendez vos pensées, frères, je vous prie, et écoutez de toute votre pensée ce qui se dit, afin de comprendre le sens du mystère du Baptême dans le Christ. Ainsi, la descente du Christ dans l’eau et son immersion préfiguraient sa descente aux enfers ; tout comme son ascension hors de l’eau révéla sa résurrection d’entre les morts. C'est pourquoi, naturellement et en conséquence, les cieux s'ouvrirent immédiatement devant lui, sortant de l'eau ; puisque lors de sa descente aux enfers, lui, ayant été sous la terre pour nous, en sortant de là, a ouvert pour lui-même, ainsi que pour nous, non seulement tout ce qui est terrestre et lié à la terre, mais aussi le ciel le plus élevé, où il est ensuite monté avec son corps, il est « notre précurseur dans l'abîme » (Hébreux 6 :20). Car, de même qu'il a présenté sa Passion salvifique par le mystérieux Pain et la Coupe et a ensuite transféré ce sacrement aux fidèles pour qu'ils l'accomplissent pour le salut (Matthieu 26, 26-29), de même sa descente aux enfers et son ascension de là ont été mystérieusement présentées en Lui par ce Baptême, Il a ensuite transféré cela aux fidèles pour qu'ils l'accomplissent pour le salut : Il s'est donné lui-même la douleur et la lourdeur, tout en nous accordant dès le début la communion à sa Passion, mais sans éprouver leurs tourments et en nous faisant, selon la parole de l'Apôtre, unie à Lui à l'image de sa mort, afin de nous rendre dignes en temps voulu de la Résurrection promise (Rom. 6:8). Parce qu'ayant une âme et un corps comme les nôtres, qu'il nous a pris pour nous, il a élevé avec son corps la passion, la mort et la sépulture, et par sa résurrection même du tombeau, il a proclamé l'immortalité du corps lui-même, et en mémoire de ces événements, il nous a remis pour accomplir le sacrifice sans effusion de sang et grâce à lui, comme son fruit, pour recevoir le salut ; avec son âme, il est descendu aux enfers et en est remonté, donnant à chacun part à la lumière et à la vie toujours présentes, et pour le démontrer, il nous a donné d'accomplir le baptême divin, et grâce à cela, comme fruit de celui-ci, d'acquérir le salut : - grâce aux deux sacrements et grâce aux deux : son âme et son corps, déifiés et contenant en eux les germes de la vraie vie. Parce que tout notre salut repose sur ces deux sacrements ; tout le travail de l'économie divine 564 est concentré dans ces deux (sacrements). 4. « Les cieux lui ont été ouverts », non pas « le ciel », dit-il, mais « les cieux lui ont été ouverts », c'est-à-dire tous les cieux : tout ce qui existe, de sorte que, ne voyant rien de ce qui appartient au monde céleste et se trouve au-dessus de nous, vous ne penseriez pas qu'il y a quelque chose de plus en plus haut que celui qui est maintenant baptisé (Christ) ; mais comprendrait et connaîtrait la Nature Unique et la Domination, depuis le cercle céleste de Son infinité inhérente, atteignant les centres de tout et jusqu'à nos extrêmes actuels, c'est-à-dire accomplissant tout et ne laissant rien derrière lui, de sorte qu'il soit en dehors de Lui et contienne, embrasse et étende de manière salvatrice sur tout, tout en existant en Trois Personnes, une Constellation ineffablement reconnaissable. "Les cieux lui ont été ouverts", afin qu'il soit révélé de la manière la plus claire : Qui est avant la création des cieux, - il vaut mieux dire : Qui est avant toutes choses qui sont, et qui est avec Dieu, et qui est Dieu et Parole et Fils de Dieu, n'ayant pas de Père avant sa création, et ayant avec le Père un nom qui est au-dessus de tout nom (Phil. 2 : 9) et de toute parole (ou : raison) : parce que parmi toutes les créatures manifestées, Lui et Son Céleste Père, créations appartenant à la fois à ce monde et au monde supérieur, qui sont séparées et non liées les unes aux autres, Lui seul s'est révélé uni au Père et à l'Esprit, comme étant avec Eux avant même la création du monde. 5. « Les cieux lui furent ouverts », tandis que Marc dit : « ils lui furent ouverts ». Parce qu'il dit ceci : « Comme (Jésus) sortait de l'eau, il vit les cieux s'ouvrir (s'ouvrir) » (Marc 1 : 10). Pourquoi un évangéliste a-t-il dit : « ils se sont ouverts » et l’autre : « ils se sont ouverts » ? - Pour que le sens profond du secret n'échappe pas à celui qui écoute attentivement. Ainsi, avec l'expression : « ils ont été ouverts », il nous a montré qu'ils étaient enfermés à cause de notre péché et de notre désobéissance à Dieu. Car pour Adam, après avoir désobéi à Dieu et entendu de Lui : « Comme tu es terre, tu retourneras sur terre » (Gen. 3 :19), selon ce qui est écrit, les cieux se sont fermés. Il est donc juste que le Christ, qui s'est montré obéissant à Dieu en toutes choses et, comme il l'a dit lui-même à Jean : « qui a accompli toute justice », et par le baptême en cours, les cieux se soient ouverts. Puisque, comme le dit le Précurseur du Seigneur lui-même : « Dieu ne donne pas l’Esprit avec mesure, mais le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains » (Jean 3 : 34-35), il est évident que le Christ, même dans la chair, a reçu toute la puissance et l’action incommensurables et illimitées de l’Esprit. Le Ciel a montré dans la pratique qu’il est impossible pour toute la création de contenir toute cette puissance et cette action de l’Esprit de Dieu, c’est pourquoi, lorsque ces forces et cette action de l’Esprit de Dieu se sont révélées et, pour ainsi dire, transférées à cette Chair Divine, les cieux, incapables de la supporter, se sont ouverts (déchirés). Il est donc merveilleux que quelqu’un dise à Dieu : « Ni le ciel n’est pur devant toi » (Job 15 : 15), appelant « ciel » les anges du ciel, les archanges, les chérubins aux yeux multiples, les séraphins à six ailes et toute autre nature noble. Il est donc vrai que ni le ciel, c'est-à-dire les Anges qui y sont présents, ne sont purs devant le Dieu du ciel, car de la hiérarchie la plus haute et la plus souveraine ils sont constamment purifiés et illuminés 565, inférieurs à une Pureté plus parfaite. Seule l’unique nature humaine (« katimas ») en Christ, existant divinement hypostatique et déifié, possède richement la pureté la plus parfaite et est capable de contenir tout le rayonnement et la luminosité, pour ainsi dire, ainsi que la puissance et l’action de l’Esprit de Dieu. Par conséquent, voici, non seulement les cieux se sont ouverts, mais les anges eux-mêmes se sont cédés à une telle descente de l'Esprit divin sur lui. 6. « Lorsque Jésus fut baptisé, il sortit de l'eau, et voici, les cieux lui furent ouverts » (Matthieu 3 : 16). Luc dit que lorsque le Christ a prié, le ciel s'est ouvert. Parce qu'il dit ceci : « Quand Jésus fut baptisé et pria, les cieux s'ouvrirent » (Luc 3 :21) 566.. Parce que tant pendant le baptême que lors de la descente et de la remontée de l'eau, il a prié, enseignant par les actes que non seulement le prêtre et celui qui exécute les sacrements doivent prier, mais que celui à qui le sacrement est accompli doit aussi prier à chaque rite sacré, même si l'exécutant du sacrement était plus parfait en vertu. et enverrait une prière plus fervente ; par lui la grâce descend sur celui qui est sanctifié ; lorsque celui qui est sanctifié est plus digne (que le célébrant du sacrement) et prie plus instamment (que celui-là), le Désirant de miséricorde (oh, quelle bonté ineffable !) ne refuse pas, grâce à lui, de donner participation à la grâce au célébrant du sacrement lui-même, ce qui est clairement maintenant accompli par Jean (le Baptiste), ce dont plus tard il témoigne ouvertement lui-même, en disant : « Nous avons tous reçu de son accomplissement » (Jean 1h16). 7. Pourquoi le ciel a-t-il été ouvert uniquement à Jésus en prière, et à personne avant Lui ? -Qu'est-ce que tu dis? – Celui qui, étant (encore) dans le sein de sa mère, a compris l'économie divine 567 de la Parole hypostatique de Dieu, et non seulement a sauté dans la joie de l'Esprit de Dieu, qu'il avait dès le sein de sa mère, mais a aussi accordé la grâce au sein de sa mère 568, celui qui, libéré du sein maternel, a permis les lèvres paternelles, à cause de lui a été puni de mutisme par ordre d'Angèle, la chérie du désert, plus grand que tous ceux qui sont nés de femmes et supérieur à tous les Prophètes des siècles, il ne suffisait cependant pas de desserrer la lanière de la sandale du Christ (quoi que signifiait cette lanière) 569, parmi ceux qui lui étaient inférieurs en dignité, qui aurait suffi à ouvrir le ciel, ou mieux encore : - les sphères supra-célestes ? Mais pour que vous connaissiez la hauteur de la supériorité par rapport à tout Celui qui est maintenant en train d'être baptisé, considérez aussi ceci : comment « les cieux lui furent ouverts », comme il est écrit ; il nous est en fait montré que non seulement les cieux, mais les profondeurs mêmes du Père céleste lui ont été ouverts ; parce que de là viennent l'Esprit et la voix, témoignant de la relation de filiation (Matthieu 3 : 17) ; les cieux, étant ses annonciateurs (Ps. 18 : 1), ouverts comme si des lèvres universelles, et non seulement aux anges qui sont dans le ciel, mais aussi aux hommes qui sont sur terre, ont annoncé à tous que le Fils de Dieu a un honneur égal dans sa nature, en puissance et en domination sur toutes choses avec le Père céleste et l'Esprit originellement descendu de lui. Alors, il est vrai que c'est seulement pour Lui, celui qui a prié, que les cieux ont été ouverts, puisque le livre scellé, qui peut servir à désigner ce ciel auparavant fermé pour nous, selon l'Apocalypse de Jean, personne ne pouvait l'ouvrir ou le lire de tous ceux qui sont au ciel et sur terre et sous la terre. « Mais lui seul a réussi, dit-il, à ouvrir le livre et à le lire, le Lion, de la tribu de Juda » (Apocalypse 5 : 5). Qui est ce Lion, issu de la tribu de Juda, nous a enseigné le patriarche Jacob en disant : "Tu es monté de la tribu des lions de Juda, mon fils, de ma tribu 570 : il s'est couché et s'est endormi, comme un lion et comme un rempart : qui le réveillera ? Le prince ne faillira pas de Juda, ni le chef de ses pieds, jusqu'à ce que vienne ce qui lui est réservé : et il est le désir des langues." (Genèse 49 :9-10) ; ceux. - Lui qui a maintenant clairement ouvert tout ce qui est supra-céleste, a lu seul les paroles de la Providence qui ont existé de temps en temps, cachées dans les profondeurs des Pères, les trésors de la sagesse, les profondeurs incompréhensibles et les secrets de l'Esprit. 8. «Quand Jésus fut baptisé, il sortit de l'eau, et voici, les cieux lui furent ouverts.» Voyez-vous que le saint baptême est la porte du ciel, qui y conduit les baptisés ? Parce qu'il n'est pas simplement dit : « ils furent ouverts », mais « les cieux lui furent ouverts » ; tout ce qui lui est arrivé s'est réalisé pour nous. Ainsi, grâce à Lui, les cieux se sont ouverts pour nous, et ayant les portes grandes ouvertes, ils attendent notre entrée. Et avant d’autres, le premier Porteur de la Passion et Martyr, Étienne, en témoigne. A genoux, il a prié et, levant les yeux, il a vu quelque chose que personne n'avait vu avant le baptême du Christ ; parce que : « après avoir regardé... dans la vue... les cieux s'ouvrirent et Jésus dans la gloire du Père » (Actes 7 : 55-56) ; il vit non seulement la gloire ineffable et le lieu supra-céleste, mais aussi l'Être désiré lui-même dans la gloire du Père, c'est pourquoi il fut le premier de tous ceux qui furent après Christ à contempler avec bonheur ce que personne n'avait vu avant Christ et dans lequel même les armées angéliques elles-mêmes ont peur d'entrer (1 Pierre 1 : 12) ; parce qu'il était attiré par son bien-aimé Jésus, voulant que ce diacre soit le premier au ciel et bien plus élevé que les esprits ministériels (angéliques), puisqu'il était le premier martyr pour la Vérité. Ainsi, à cause de lui, les cieux ont été ouverts pour nous, et par lui il nous a purifiés : parce que lui-même n'avait besoin ni de purification ni d'ouverture du ciel. 9. Et Jean a vu tout se réaliser lors du baptême de Jésus, pour pouvoir ensuite dire à ceux qui l'interrogeaient : « Et j'ai vu et j'ai témoigné que celui-ci est le Christ, le Fils de Dieu » ; Jean a vu l’Esprit de Dieu descendre sous la forme d’une colombe et rester sur lui (Jean 1 : 32-34). L'apparition d'une colombe témoigne aussi de la pureté de Celui sur qui Il est descendu : car cet oiseau ne vole pas vers des endroits impurs et fétides ; En même temps, il témoigne de la voix du Père d’en haut. « Et voici », est-il dit, c'est-à-dire avec l'apparition d'une colombe et - « une voix du ciel disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en Lui je trouve mon plaisir » (Matthieu 3 : 17), Celui que Mon Esprit montre maintenant, descendant et demeurant sur Lui, comme sur Mon Fils Co-essentiel ; parce que le Père, comme avec un index, utilisant l'Esprit qui lui est propre et co-essentiel et consubstantiel et céleste, parlant ensemble et pointant d'en haut, et révélant en même temps l'unité avec Lui, a clairement montré et annoncé à tous que Celui qui en ce moment est baptisé par Jean dans le Jourdain est son Fils bien-aimé. 10. Alors l'Esprit s'est révélé non seulement comme par un certain doigt pointant vers le Père, mais il est aussi descendu vers Lui, pointé par le doigt du Père, comme s'il le touchait, et non seulement cela, mais il est aussi resté sur Lui ; car il est dit que : « Jean a témoigné (verbe) : qu'il a vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe, et qu'il est resté sur lui » (Jean 1 : 32) ; et non seulement : « sur Lui », mais aussi « en Lui » (dont il est témoin en disant : « De l'accomplissement de Lui, nous l'avons tous reçus » (Jean 1 : 16) ; mais avant même la descente évidente sur Lui, Il était invisible en Lui ; et cela est démontré par les Anges désincarnés et célestes, par la bouche de l'Archange, qui dit à Celui qui l'a conçu dans la virginité : « Le Saint-Esprit viendra sur toi » ( Luc 1 :35) ; comme ainsi que l'Ange disant à Joseph à son sujet que : « Ce qui est né en Elle de l'Esprit est Saint » (Matthieu 1 : 20) 571. Alors, cela proclame non seulement l'unité, mais aussi une sorte de connexion mutuelle, merveilleuse et en même temps inséparable, complète et infusionnée ; et ce Dieu Unique nous apparaît dans la Divinité trinitaire et toute-puissante, comme Il a alors daigné se révéler : le Père Céleste, le Fils Consubstantiel, le Saint-Esprit, procédant du Père et reposant dans le Fils, ayant une unité inséparable (avec Eux) et une différence (d'Eux) inséparable. Deux sont les Témoins (c'est-à-dire le Père et le Saint-Esprit) ; Celui qui est témoin (Seigneur Jésus-Christ) ; Ils témoignent de Leur Divinité et de leur unité et différence mutuelles : Divinité - sur la base d'une domination super-pacifique, en vertu de laquelle tous les cieux se sont soudainement ouverts ; l'unité est basée sur une cohésion et une harmonie extrêmes et inextricables ; la différence est basée sur la différence entre les noms hypostatiques et les propriétés hypostatiques. 11. Notre nature, acceptée par Lui, est aussi élevée à cette dignité ; nature, que nous voyons demeurer inséparablement avec le Fils de Dieu, de sorte que même après son incarnation, il y a trois hypostases adorées (divines) et lumineuses, dans lesquelles nous croyons, et sommes également baptisés, dans le baptême divin, nous dépouillant du vieil homme, revêtant le Christ, le nouvel Adam, qui a rendu notre nature coupable nouvelle en lui-même, l'ayant reçu du sang vierge, comme il l'a daigné, et l'a justifié par lui-même, et a affranchi tous ceux qui sont alors nés de lui dans l'esprit de cette malédiction et condamnation ancestrales. Et alors ? Puisque le Fils unique de Dieu n'a pas reçu de nous une hypostase, mais, ayant accepté notre nature, l'a rendue nouvelle, s'unissant à elle selon son hypostase, cela signifie-t-il qu'il ne fait pas de chacun de nous, en tant que personne individuelle, participant de sa grâce, et que chacun ne reçoit pas individuellement de lui la rémission de ses péchés personnels ? Et comment pourrait-il faire cela, lui qui « veut que tous soient complètement sauvés » (1 Tim. 2 : 4) et qui, pour le bien de tous, « après avoir courbé les cieux, est descendu » (Ps. 17 : 10), et par ses actes, ses paroles et sa passion, nous montrant le chemin du salut, est monté au ciel, y attirant ceux qui lui obéissent ? - Mais la nature qu'Il a reçue de nous, pour nous, a été rendue nouvelle : sanctifié et justifié et obéissant au Père en tout à cause de tout cela, uni à Lui dans l'hypostase, Lui-même l'a accompli et a souffert ; Il a refait chacun de nous croyants non seulement par nature, mais aussi par hypostase (personnalité individuelle) et nous a accordé la rémission de nos péchés : par le baptême divin, par le respect de ses commandements, par la repentance qu'il a accordée à ceux qui trébuchaient et par la communion de son corps et de son sang. 12. Le Père, parlant d'en haut de Celui qui a été baptisé dans la chair : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir » (Matthieu 3, 17), a montré par là que tout ce qui avait été révélé auparavant par les prophètes, par les statuts, les promesses, les adoptions, était imparfait et était prescrit et ne s'était pas accompli selon la volonté immédiate de Dieu, mais avait un but dans ce qui est en train de s'accomplir, et parce que maintenant cela est accompli et est arrivé à son terme. fin. Et qu’est-ce que je dis : des lois données par les prophètes, des promesses, des adoptions ? alors que la création du monde, dès le commencement, avait son but en Celui qui est baptisé ci-dessous comme Fils de l'homme, mais qui est témoigné d'en haut comme le Fils unique bien-aimé de Dieu, pour qui toutes choses ont été créées, comme le dit l'Apôtre (Col. 1 : 16). Par conséquent, pour Lui, dès le début, il s'agissait de faire exister l'homme, créé à l'image de Dieu, pour qu'il puisse un jour contenir en lui le Prototype ; et la loi donnée par Dieu au paradis était pour lui : parce que celui qui l'a donnée ne l'aurait pas donnée si elle était restée inaccomplie du tout ; et qu'après cela a été annoncé et accompli par Dieu, pourrait-on dire, tout a été fait pour lui ; et comme quelqu'un pourrait magnifiquement ajouter : - et tout ce qui est super-mondain, je veux dire : les êtres et les rangs angéliques et les lois qui y existent avaient leur propre but pour cela, je veux dire - l'économie divine, qu'ils servaient du début à la fin. Parce que le « bon plaisir » est la volonté immédiate, bonne et parfaite de Dieu : Il est le seul en qui Il trouve son plaisir, et en qui le Père repose et se plaît parfaitement, « un merveilleux conseiller » de son « grand ange conseil » (Is. 9, 6) 572., lui-même obéissant à son Père et parlant et donnant à ceux qui obéissent la vie éternelle, qui est à tous que nous recevons en Christ, le Roi des siècles lui-même, à qui appartiennent toute gloire, honneur et adoration avec Son Père du commencement et Esprit Très Saint, Bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Selon l'édition de 1861, il est répertorié sous le numéro 60, pp. 246-259. Le mot « Jean » est absent du texte évangélique et est une insertion de saint Grégoire Palamas dans le but d'interpréter le texte. Ceux. Seigneur Jésus-Christ (Jean 5:39). Ceux. étant le Donateur et la Source de la vie. Ceux. cet esprit de vie est si faible qu'il a besoin du soutien constant de Dieu, et cet esprit ne peut pas exister par lui-même, mais avec la mort du corps de l'animal, il tombe lui-même dans l'oubli, comme le dit saint Grégoire le Dvoeslov. Ceux. toute l’œuvre de salut du genre humain accomplie par le Dieu-homme. Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit ont toujours été ensemble, et ce n'est pas que l'un soit né plus tôt ou plus tard que l'autre. Voir "Sur la Hiérarchie Céleste", l'ouvrage de saint Denys l'Aréopagite, réimprimé par la Confrérie des Vénérables. Job Pochaevski. Montréal. 1974 « Quand Jésus fut baptisé et pria, le ciel s’ouvrit » : Voir l'interprétation de l'expression ci-dessus. C'est ainsi que sainte Elisabeth salua prophétiquement la Mère de Dieu. L'interprétation de l'expression de saint Grégoire Palamas est donnée dans la conversation précédente. §8. Les supports sont dans l'original. Selon la légende, il s'agissait de l'archange Gabriel. « Merveilleux, Conseiller, Ange (annonceur) de sa grande volonté » : Vous pourriez être intéressé par :