Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление)

Περιέχει επίσης μια εφικτή εξήγηση του μυστηρίου του Βαπτίσματος του Χριστού 559 1. Χθες, έχοντας συγκεντρωθεί μαζί σας στην εκκλησία, όταν γιορτάζαμε την Ημέρα των Φώτων (Εορτή των Θεοφανείων), εξήγησα τι ακολούθησε, μιλώντας στην αγάπη σας για το βάπτισμα εν Χριστώ, που μας έχει απονεμηθεί και που είναι η γνώση του Θεού και η αποδοχή των υποχρεώσεών μας απέναντί Του: με πίστη και γνώση της Αλήθειας, που είναι στον Θεό. με συμφωνία και υπόσχεση από μέρους μας να έχουμε πράξεις και λόγια και τρόπο ζωής ευάρεστο στον Θεό - που επιτυγχάνεται μέσω συμβόλων (κατά τη βάπτιση). Αλλά ενώ διδάσκαμε σχετικά, αμέσως προσθέσαμε ότι αυτά τα ιερά σύμβολα και μέσω αυτών και μαζί με αυτά οι υποχρεώσεις που αναλαμβάνονται με λόγια, εάν δεν εκπληρωθούν στην πράξη, όχι μόνο δεν ωφελούν έναν άνθρωπο, αλλά και δικαίως θα τον καταδικάσουν. Δεδομένου ότι το βάπτισμα δεν είναι μόνο η γνώση του Θεού, αλλά και η υποχρέωσή μας να έχουμε καλή συμπεριφορά και να κάνουμε πράξεις ευάρεστες στον Θεό, επομένως ο Πρόδρομος και Βαπτιστής του Χριστού οδήγησε όχι μόνο στη γνώση του Χριστού, αλλά κήρυξε και μετάνοια και ζήτησε καρπούς άξιους μετάνοιας: - δικαιοσύνη (δικαιοσύνη), ελεημοσύνη, μέτρο, αγάπη, αλήθεια. Και δείχνοντας ότι η ανάληψη υποχρέωσης, αν δεν συνοδεύεται από πράξεις, δεν προσφέρει καθόλου όφελος, αλλά και εκθέτει τον άνθρωπο σε καταδίκη - απείλησε με τσεκούρι (κόψιμο) και παρίστανε μια άσβεστη φωτιά και είπε: «Κάθε δέντρο που δεν παράγει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Ματθαίος 3:10). Επιπλέον, ερμηνεύσαμε επίσης στην αγάπη σας τα λόγια που απευθύνθηκαν στον ίδιο τον Κύριο, ερχόμενος για Βάπτισμα, που είπε ο Βαπτιστής, ο οποίος δεν τόλμησε, απέφυγε, ζήτησε να απαλλαγεί από αυτό το θέμα και μάλλον επιδίωξε να λάβει το βάπτισμα από τον Κύριο. 2. Μεγάλο και μεγαλειώδες, αδελφοί, βρίσκεται σε αυτές τις λίγες λέξεις το μυστήριο του Βαπτίσματος του Χριστού: δύσκολο να ληφθεί υπόψη και δύσκολο να εξηγηθεί, και όχι λιγότερο δύσκολο να κατανοηθεί. αλλά επειδή είναι πολύ μεγάλης σημασίας για τη σωτηρία, τότε, έχοντας υποταχθεί στον Ενθαρρυντικό να ερευνήσει τις Γραφές 561 και έχοντας τολμήσει, ας αναλάβουμε να ερευνήσουμε, όσο μπορούμε να καταλάβουμε, το νόημα του μυστηρίου. Πώς, ιδού, στην αρχή (του κόσμου), αφού ο Θεός είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26), έχοντας δημιουργήσει τη φύση μας στο πρόσωπο του Αδάμ, Αυτός, μέσω του ζωογόνου 562 Πνεύματος που εμφυτεύτηκε μέσα του, αποκάλυψε και του δόθηκε, αποκάλυψε ταυτόχρονα την Τριάδα του Λόγου που είχε αποκαλυφθεί από τη Δημιουργική Θεότητα. ο Πατέρας που μιλάει. Τώρα λοιπόν, κατά την αναδημιουργία της εν Χριστώ φύσης μας, το Άγιο Πνεύμα, εμφανιζόμενο από τις ουράνιες περιοχές κατεβαίνοντας πάνω Του, βαπτισμένο στον Ιορδάνη, αποκάλυψε το μυστικό - σωτηρία για τα λογικά όντα - της Υψίστης και Παντοδύναμης Τριάδας. Για ποιο λόγο εμφανίζεται το μυστήριο της Αγίας Τριάδας κατά τη δημιουργία και την αναδημιουργία του ανθρώπου; – Όχι μόνο γιατί είναι ο μόνος στη γη που είναι κρυφός εραστής και θαυμαστής Της, αλλά και για τον λόγο ότι είναι ο μόνος στην εικόνα Της. Επειδή τα αισθησιακά και άλαλα πλάσματα του ζωικού κόσμου έχουν από μόνα τους μόνο το πνεύμα της ζωής, και αυτό από μόνο του δεν μπορεί να υπάρξει 563, και στερούνται εντελώς αθάνατου νου («καλά») και χάρισμα λόγου (ή: λογική). όντα που υπάρχουν πάνω από ολόκληρο τον αισθητηριακό (υλικό) κόσμο - Άγγελοι και Αρχάγγελοι - αν και πνευματικά και λογικά, έχουν αθάνατο νου και λόγο (λόγο), αλλά δεν έχουν ζωογόνο πνεύμα από μόνα τους και επομένως δεν διαθέτουν σώμα που λαμβάνει ζωή από αυτό το ζωογόνο πνεύμα. Ο άνθρωπος, ο μόνος που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα της Τριαδικής Φύσης, έχει αθάνατο μυαλό και το χάρισμα του λόγου (ή της λογικής) και ένα πνεύμα που δίνει ζωή στο σώμα (που συνδέεται με αυτό), και επομένως έχει ένα σώμα που έχει ζωή από αυτό. 3. «Και ιδού», λέει, - δηλ. ενώ δεν είχε ακόμη αναδυθεί εντελώς από το νερό, αλλά μόλις έβγαινε από αυτό - «οι ουρανοί άνοιξαν σε Αυτόν». Αλλά στρέψτε τις σκέψεις σας, αδελφοί, προσεύχομαι, και ακούστε με όλο σας το μυαλό όσα λέγονται, για να κατανοήσετε το νόημα του μυστηρίου του εν Χριστώ Βαπτίσματος. Έτσι, η κάθοδος του Χριστού στο νερό και η εμβάπτιση σε αυτό προήγγειλε την κάθοδό Του στην κόλαση. όπως η ανάβασή Του από το νερό αποκάλυψε την Ανάστασή Του από τους νεκρούς. Επομένως, φυσικά και αναλόγως, οι ουρανοί άνοιξαν αμέσως γι' Αυτόν, αναδυόμενοι από το νερό. αφού κατά την κάθοδό Του στην κόλαση, αφού ήταν κάτω από τη γη για χάρη μας, βγαίνοντας από εκεί, άνοιξε για τον εαυτό Του, όπως και για εμάς, όχι μόνο ό,τι γήινο και συνδέεται με τη γη, αλλά και τον υψηλότερο ουρανό, όπου στη συνέχεια ανέβηκε με το σώμα Του, είναι «ο πρόδρομος μας στα βαθιά» (Εβρ. 6:20). Διότι έχοντας ψυχή και σώμα σαν το δικό μας, που μας πήρε για χάρη μας, με το σώμα Του σήκωσε το Πάθος και τον θάνατο και την ταφή, και με την ίδια την Ανάστασή Του από τον τάφο κήρυξε την αθανασία του ίδιου του σώματος και σε ανάμνηση αυτών των γεγονότων μας παρέδωσε να κάνουμε την Αναίμακτη Θυσία και χάρη σε αυτήν, ως καρπό της, να λάβουμε σωτηρία. Με την ψυχή του κατέβηκε στην κόλαση και ανέβηκε από εκεί, δίνοντας σε όλους μερίδιο στο πανταχού παρόν φως και ζωή, και για να το αποδείξουμε αυτό, μας έδωσε να τελέσουμε το θείο βάπτισμα και χάρη σ' αυτό, ως καρπός αυτού, να αποκτήσουμε σωτηρία: - χάρη και στα μυστήρια και χάρη και στα δύο: Η Ψυχή Του και το Σώμα Του, που θεοποιούνται και περιέχονται σε αληθινή ζωή. Επειδή ολόκληρη η σωτηρία μας βασίζεται σε αυτά τα δύο Μυστήρια. όλο το έργο της Θείας οικονομίας 564 συγκεντρώνεται σε αυτά τα δύο (μυστήρια). 4. «Του άνοιξαν οι ουρανοί», όχι «ο παράδεισος», λέει, αλλά «του άνοιξαν οι ουρανοί», δηλαδή όλοι οι ουρανοί: ό,τι υπάρχει, ώστε, μη βλέποντας τίποτα που ανήκει στον ουράνιο κόσμο και βρίσκεται από πάνω μας, να μη νομίζεις ότι υπάρχει κάτι υψηλότερο και υψηλότερο από αυτόν που βαφτίστηκε (ο Χριστός τώρα). αλλά θα καταλάβαινε και θα γνώριζε τη Μία Φύση και Κυριαρχία, από τον ουράνιο κύκλο του εγγενούς απείρου Του, φτάνοντας στα κέντρα των πάντων και στα σημερινά μας άκρα, δηλαδή, εκπληρώνοντας τα πάντα και δεν αφήνοντας τίποτα πίσω, έτσι ώστε να είναι έξω από Αυτόν και να περικλείει και να εκτείνεται σωτήρια σε όλα, ενώ υπάρχει σε Τρία Πρόσωπα, μια άρρητη γνώση. «Του άνοιξαν οι ουρανοί», για να αποκαλυφθεί με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο: Ποιος είναι πριν από τη δημιουργία των ουρανών, - καλύτερα να πούμε: Ποιος είναι πριν από όλα όσα υπάρχουν, και που είναι με τον Θεό, και ποιος είναι ο Θεός και ο Λόγος και ο Υιός του Θεού, έχοντας έναν Πατέρα όχι πριν από τη γέννηση του, και έχοντας με τον Πατέρα ένα όνομα, το οποίο είναι πάνω από κάθε λόγο. πλάσματα Αυτόν και τον Επουράνιο Πατέρα Του, δημιουργήματα που ανήκουν τόσο σε αυτόν τον κόσμο όσο και στον ανώτερο κόσμο, που είναι χωρισμένα και δεν συνδέονται μεταξύ τους, μόνο Αυτός αποκαλύφθηκε ενωμένος με τον Πατέρα και το Πνεύμα, ως Όντας μαζί Τους πριν από τη δημιουργία του κόσμου. 5. «Του άνοιξαν οι ουρανοί», ενώ ο Μάρκος λέει: «άνοιξαν». Γιατί λέει το εξής: «Καθώς (ο Ιησούς) ανέβηκε από το νερό, είδε τους ουρανούς να χωρίζονται (ανοιγμένοι)» (Μάρκος 1:10). Γιατί ο ένας Ευαγγελιστής είπε: «άνοιξαν», και ο άλλος: «άνοιξαν»; - Για να μην διαφεύγει το βαθύ νόημα του μυστικού από όσους ακούν προσεκτικά. Έτσι, με την έκφραση: «άνοιξαν», μας έδειξε ότι, λόγω της αμαρτίας μας και της ανυπακοής μας στον Θεό, ήταν κλειδωμένοι. Διότι για τον Αδάμ, αφού παρήκουσε τον Θεό και άκουσε από Αυτόν: «Όπως είσαι γη, θα επιστρέψεις στη γη» (Γεν. 3:19), σύμφωνα με τα γραφόμενα, οι ουρανοί έκλεισαν. Επομένως, είναι δίκαιο ότι ο Χριστός, που έδειξε τον εαυτό Του υπάκουο στον Θεό σε όλα, και, όπως είπε ο Ίδιος στον Ιωάννη: «Ο οποίος εκπλήρωσε κάθε δικαιοσύνη», και μέσω του βαπτίσματος που γίνεται τώρα, άνοιξαν οι ουρανοί. Εφόσον, όπως λέει ο ίδιος ο Πρόδρομος του Κυρίου: «Ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα κατά μέτρο, αλλά ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έδωσε τα πάντα στο χέρι Του» (Ιωάν. 3:34–35), είναι προφανές ότι ο Χριστός, ακόμη και στη σάρκα, έλαβε όλη την αμέτρητη και απεριόριστη δύναμη και δράση του Πνεύματος. 7. Γιατί ο ουρανός άνοιξε μόνο στον προσευχόμενο Ιησού και σε κανέναν πριν από Αυτόν; -Τι λες; – Αυτός που, όντας (ακόμη) στην κοιλιά της μητέρας του, κατάλαβε τη Θεία οικονομία 567 του υποστατικού Λόγου του Θεού και όχι μόνο πήδηξε στη χαρά του Πνεύματος του Θεού, που είχε από την κοιλιά της μητέρας του, αλλά χάρισε και τη χάρη στη μήτρα 568, αυτός που απελευθερώθηκε από τη μήτρα, του επέτρεψε να τιμωρηθεί από την πατρική εντολή. ποιος ήταν κατοικίδιο της ερήμου, μεγαλύτερο από όλα τα γεννημένα από γυναίκες και ανώτερο από όλους τους προφήτες από τους αιώνες, ωστόσο, δεν αρκούσε για να λύσει το λουρί του σανδαλιού του Χριστού (ό,τι σήμαινε αυτό το λουρί) 569, από τους κατώτερους σε αξιοπρέπεια του, ποιος θα ήταν αρκετός για να ανοίξει τον ουρανό, ή ακόμα καλύτερα: - η υπερσφαίρα; Αλλά για να γνωρίζετε το ύψος της υπεροχής σε σύγκριση με όλο Αυτόν που τώρα βαπτίζεται, σκεφτείτε και αυτό: πώς «του άνοιξαν οι ουρανοί», όπως είναι γραμμένο. Στην πραγματικότητα μας αποδεικνύεται ότι όχι μόνο οι ουρανοί, αλλά και τα ίδια τα βάθη του Επουράνιου Πατέρα άνοιξαν γι' Αυτόν. γιατί από εκεί προέρχεται το Πνεύμα και η φωνή, που μαρτυρούν τη σχέση του υιού (Ματθαίος 3:17). οι ουρανοί, όντας οι αναγγέλλοντες Του (Ψαλμ. 18:1), άνοιξαν σαν κάποια συμπαντικά χείλη, και όχι μόνο στους Αγγέλους που είναι στον ουρανό, αλλά και στους ανθρώπους που είναι στη γη, ανήγγειλαν σε όλους ότι ο Υιός του Θεού έχει ίση τιμή στη φύση Του και στη δύναμη και στην κυριαρχία πάνω σε όλα με τον Επουράνιο Πατέρα και το Πνεύμα που προέρχεται από την αρχή. Έτσι, είναι αλήθεια ότι μόνο γι' Αυτόν, που προσευχήθηκε, άνοιξαν οι ουρανοί, αφού το σφραγισμένο βιβλίο, που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να δηλώσει αυτόν τον ουρανό που ήταν προηγουμένως κλειστός για εμάς, σύμφωνα με την Αποκάλυψη του Ιωάννη, κανείς δεν μπορούσε να ανοίξει ή να διαβάσει από όλους όσους είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη. «Αλλά μόνο αυτός επικράτησε», λέει, «να ανοίξει το βιβλίο και να το διαβάσει (το), το λιοντάρι που είναι από τη φυλή του Ιούδα» (Αποκ. 5:5). 8. «Όταν ο Ιησούς βαφτίστηκε, ανέβηκε από το νερό, και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί». Βλέπετε ότι το άγιο βάπτισμα είναι η πύλη του ουρανού, που οδηγεί τους βαπτισμένους εκεί; Διότι δεν λέγεται απλώς: «άνοιξαν», αλλά «του άνοιξαν οι ουρανοί». όλα όσα συνέβησαν γι' Αυτόν έγιναν πραγματικότητα για εμάς. Έτσι, χάρη σε Αυτόν, μας άνοιξαν οι ουρανοί και έχοντας τις πύλες ορθάνοιχτες, περιμένουν την είσοδό μας. Και πριν από άλλους, το μαρτυρεί ο πρώτος Παθών και Μάρτυς Στέφανος. Γονατισμένος, προσευχήθηκε και κοιτάζοντας ψηλά, είδε κάτι που κανείς δεν είχε δει πριν από τη Βάπτιση του Χριστού. γιατί: «Έχοντας κοιτάξει… στο μάτι… 9. Και ο Ιωάννης είδε τα πάντα να γίνονται αληθινά κατά τη διάρκεια της Βάπτισης του Ιησού, για να μπορέσει στη συνέχεια να πει σε όσους τον ρώτησαν: «Και είδα και κατέθεσα ότι αυτός είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού». Ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει με τη μορφή περιστεριού και να παραμένει πάνω Του (Ιωάννης 1:32–34). Η εμφάνιση ενός περιστεριού μαρτυρεί επίσης την αγνότητα Εκείνου πάνω στον οποίο κατέβηκε: επειδή αυτό το πουλί δεν πετά σε ακάθαρτα και βρώμικα μέρη. Ταυτόχρονα μαρτυρεί τη φωνή του Πατέρα από ψηλά. «Και ιδού», λέγεται, δηλ. μαζί με την εμφάνιση ενός περιστεριού και - «μια φωνή από τον ουρανό, που λέει: Αυτός είναι ο Υιός Μου ο αγαπητός, σε Αυτόν είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17), αυτός, τον οποίο τώρα επισημαίνει το Πνεύμα Μου, κατεβαίνει και μένει πάνω Του, όπως στον Ουσιαστικό Μου. γιατί ο Πατέρας, σαν με δείκτη, χρησιμοποιώντας το Πνεύμα που Του είναι ιδιόρρυθμο και Ομοούσιο και Ομοούσιο και ουράνιο, μιλώντας μαζί και δείχνοντας από ψηλά, και ταυτόχρονα αποκαλύπτοντας την ενότητα μαζί Του, έδειξε καθαρά και ανακοίνωσε σε όλους ότι Αυτός που αυτή την ώρα βαφτίζεται από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη είναι ο Αγαπημένος Του Λοιπόν. 10. Τότε, το Πνεύμα αποκαλύφθηκε όχι μόνο σαν με ένα συγκεκριμένο δάχτυλο που δείχνει προς τον Πατέρα, αλλά και κατέβηκε σε Αυτόν, δείχνοντας από το δάχτυλο του Πατέρα, σαν να Τον άγγιζε, και όχι μόνο αυτό, αλλά και έμεινε πάνω Του. γιατί λέγεται ότι: «Ιωάννης μαρτύρησε (ρήμα): ότι είδε το Πνεύμα να κατεβαίνει ως περιστέρι από τον ουρανό και έμεινε επάνω του» (Ιωάν. 1:32). και όχι μόνο: «επ' Αυτόν», αλλά και «σε Αυτόν» (για τον οποίο είναι μάρτυρας, λέγοντας: «Από την εκπλήρωσή Του λάβαμε όλοι» (Ιωάννης 1:16), αλλά ακόμη και πριν από την φανερή κάθοδο επάνω Του, ήταν αόρατα μέσα Του· και αυτό αποδεικνύεται από τους ασώματους και ουράνιους Αγγέλους που είπε στον αρχάγγελο, ο οποίος είπε στον αρχάγγελο: παρθενία: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου» (Λουκάς 1:35) καθώς και ο Άγγελος που λέει στον Ιωσήφ σχετικά με αυτήν ότι: «Αυτό που γεννιέται σε αυτήν από το Πνεύμα είναι Άγιο» (Ματθαίος 1:20) 571. Τότε, αυτό διακηρύσσει όχι μόνο την ενότητα, αλλά και ένα είδος αμοιβαίας σύνδεσης, θαυμάσιο και ταυτόχρονα αχώριστο, ολοκληρωμένο και ασύλληπτο. και αυτός ο Ένας Θεός μας εμφανίζεται στην τριαδική και παντοδύναμη Θεότητα, καθώς στη συνέχεια εποπτεύει να αποκαλύψει τον εαυτό Του: τον Επουράνιο Πατέρα, τον Ομοούσιο Υιό, το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, έχοντας αχώριστη (με Αυτούς) ενότητα και αχώριστη (από αυτούς). Δύο είναι οι Μάρτυρες (δηλ. ο Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα). Ο Ένας είναι ο Μάρτυρας (Κύριε Ιησού Χριστέ). Μαρτυρούν τη Θεότητά τους και την αμοιβαία ενότητα και διαφορά: Θεότητα - στη βάση της υπερ-ειρηνικής κυριαρχίας, χάρη στην οποία όλοι οι ουρανοί άνοιξαν ξαφνικά. Η ενότητα βασίζεται στην ακραία και άρρηκτη συνοχή και αρμονία. η διαφορά βασίζεται στη διαφορά στα υποστατικά ονόματα και στις υποστατικές ιδιότητες. Και πώς θα μπορούσε να το κάνει αυτό, που «θέλει όλα να σωθούν πλήρως» (1 Τιμ. 2:4) και ο οποίος, για χάρη όλων, «προσκύνοντας τους ουρανούς, κατέβηκε» (Ψαλμ. 17:10), και με πράξεις και λόγια και το Πάθος Του, δείχνοντάς μας τον δρόμο της σωτηρίας, ανέβηκε στους ουρανούς που υπακούουν εκεί; - Αλλά η φύση που έλαβε από εμάς, για χάρη μας, έγινε νέα: αγιασμένος και δικαιωμένος και υπάκουος στον Πατέρα σε όλα, εξαιτίας όλων αυτών, ενωμένος μαζί του στην υπόσταση, ο Ίδιος κατόρθωσε και υπέφερε. Έκανε τον καθένα από εμάς τους πιστούς όχι μόνο από τη φύση του, αλλά και από την υπόσταση (ατομική προσωπικότητα) και μας χάρισε άφεση των αμαρτιών μας: με το θείο βάπτισμα, με την τήρηση των εντολών Του, με τη μετάνοια που έδωσε σε αυτούς που σκόνταψαν και μέσω της Κοινωνίας του Σώματος και του Αίματός Του. 12. Ο Πατέρας, μιλώντας άνωθεν γι' Αυτόν που βαφτίστηκε κατά σάρκα: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα» (Ματθαίος 3:17), έδειξε με αυτό ότι οτιδήποτε άλλο είχε αποκαλυφθεί προηγουμένως μέσω των Προφητών, μέσω διατάξεων, υποσχέσεων, υιοθεσιών, ήταν ατελές και είχε οριστεί ακατάλληλο και δεν ήταν σύμφωνα με το Θεό. ολοκληρώνεται, και λόγω του γεγονότος ότι τώρα έχει ολοκληρωθεί και έχει φτάσει στο τέλος του. Και τι λέω: νόμοι που δίνονται μέσω των προφητών, υποσχέσεις, υιοθεσίες; όταν η δημιουργία του κόσμου από την αρχή είχε το σκοπό της σε Αυτόν, που βαπτίζεται κάτω ως Υιός του Ανθρώπου, αλλά από πάνω μαρτυρείται ως ο ένας Αγαπητός Υιός του Θεού, για τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, όπως λέει ο Απόστολος (Κολ. 1:16). Συνεπώς, γι' Αυτόν, από την αρχή, ήταν η ύπαρξη του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, για να μπορέσει κάποτε να περιέχει μέσα του το Πρωτότυπο. Και ο νόμος που δόθηκε από τον Θεό στον παράδεισο ήταν για χάρη Του: γιατί αυτός που τον έδωσε δεν θα τον έδινε αν είχε μείνει καθόλου ανεκπλήρωτος. Και αυτό που μετά από αυτό ανακοινώθηκε και ολοκληρώθηκε από τον Θεό, θα μπορούσε να πει κανείς, ότι όλα έγιναν για χάρη Του. Και πόσο όμορφα θα μπορούσε κάποιος να προσθέσει: - και καθετί υπερκόσμιο, εννοώ: Αγγελικά όντα και τάξεις και οι νόμοι που υπάρχουν εκεί, είχαν τη δική τους σκοπιμότητα γι' αυτό, εννοώ - τη Θεία οικονομία, την οποία υπηρέτησαν από την αρχή μέχρι το τέλος. Εκείνοι. ολόκληρο το έργο της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους που επιτέλεσε ο Θεάνθρωπος. Ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα ήταν πάντα μαζί, και δεν είναι ότι ο ένας εμφανίστηκε νωρίτερα ή αργότερα από τον Άλλο. Βλέπε «Περί Ουράνιας Ιεραρχίας», το έργο του αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, ανατύπωση από την Αδελφότητα των Σεβασμιωτάτων. Job Pochaevsky. Μόντρεαλ. 1974 «Όταν ο Ιησούς βαφτίστηκε και προσευχήθηκε, άνοιξε ο ουρανός»: Δείτε την ερμηνεία της παραπάνω έκφρασης. Έτσι η Αγία Ελισάβετ χαιρέτησε προφητικά τη Μητέρα του Θεού. Η ερμηνεία της έκφρασης από τον άγιο Γρηγόριο Παλαμά δίνεται στην προηγούμενη συνομιλία. §8. Οι αγκύλες είναι στο πρωτότυπο. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ. «Θαυμάσιε, Σύμβουλε, Άγγελε (διαφημιστή) της μεγάλης Του θέλησης»: Μπορεί να σας ενδιαφέρει: