Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление)

Obsahuje také proveditelné vysvětlení tajemství Kristova křtu 559 1. Včera, když jsme se s vámi sešli v kostele, když jsme slavili Den světel (Svátek Zjevení Páně), vysvětlil jsem, co následovalo, a promluvil jsem k vaší lásce ke křtu v Kristu, který nám byl udělen a který je poznáním Boha a přijetím závazků vůči Němu z naší strany: vírou a poznáním Pravdy, která je v Bohu; dohodou a slibem z naší strany mít skutky a slova a způsob života, který se líbí Bohu – což se uskutečňuje prostřednictvím symbolů (při křtu). Ale když jsme o tom učili, hned jsme dodali, že tyto posvátné symboly a jejich prostřednictvím a spolu s nimi slovem převzaté závazky, pokud nejsou v praxi plněny, nejenže člověku neprospívají, ale také ho právem odsuzují. Potom jsme lidem vysvětlili učení Jana Proroka a Baptisty a Baptisty, které samo o sobě určuje podstatu jeho křtu: protože spočívá v poznání Boha, jak jsme řekli; Předchůdce a Křtitel našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista nám svým učením uvádí do poznání o Něm, prohlašuje Ho za Věčného a Vládce všeho (světa), Soudce živých i mrtvých, svou mocí uvádí hodné do věčných příbytků a vyhání odsouzené do gehenny, a svědčí o tom, že On je Pánem a svědčí o tom, že On je Pánem On). Protože křest není jen poznáním Boha, ale také naší povinností chovat se slušně a činit skutky, které se Bohu líbí, vedl Kristův předchůdce a Křtitel nejen k poznání Krista, ale také kázal pokání a požadoval ovoce hodné pokání: - spravedlnost (spravedlnost), dávání almužny, umírněnost, láska, pravda; a ukázal, že převzetí závazku, pokud není doprovázeno skutky, nepřináší vůbec žádný užitek, ale také vystavuje člověka odsouzení - hrozil sekerou (sekáním) a představoval neuhasitelný oheň a řekl: „Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Kromě toho jsme vaší lásce také tlumočili slova adresovaná samotnému Pánu, který přichází na křest, pronesená Křtitelem, který se neodvážil, vyhýbal se, žádal o propuštění z této záležitosti a spíše se snažil přijmout křest od Pána. Ale (také jsme vyložili) odpověď jemu od Pána jako slova Mistra přikazujícího služebníkovi a zároveň jako přítele a příbuzného v těle, odhalující mu tajemství a ukazující věrohodné důvody (pro tento křest); a v naší řeči jsme pak došli na místo, kde se Jan podrobil a připustil Pána ke křtu. Nezbývá, než si poslechnout aktuální evangelijní čtení, které říká toto: „Když byl Ježíš pokřtěn, vystoupil z vody a hle, otevřela se mu nebesa a Jan 560 viděl Ducha Božího sestupovat jako holubice a přicházet na něj. A hle, hlas z nebe, který říká: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“3:16–17. 2. Veliké a vznešené, bratři, v těchto několika slovech tkví tajemství Kristova křtu: obtížné na uvažování a obtížné na vysvětlení a neméně obtížné na pochopení; ale protože je to velmi důležité pro spásu, pak, když jsme se podřídili Povzbuzujícímu, aby prozkoumal Písmo, 561 a odvážili se, zavazujme se prozkoumat, pokud můžeme pochopit, smysl tajemství. Jak, vizte, na počátku (světa), poté, co Bůh řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26), když stvořil naši přirozenost v osobě Adama, On skrze životodárného 562 Ducha, který je mu vštěpován, zjeven a dán, současně zjevil Trojici Stvořitelského Božstva, zatímco všechno ostatní stvoření a mluvení jako jediné Stvořitelské Božstvo a mluvení bylo přivedeno do bytí; Takže nyní, během znovustvoření naší přirozenosti v Kristu, Duch Svatý, zjevující se z nebeských oblastí tím, že na Něho, pokřtěného v Jordánu, sestoupil, odhalil tajemství – spásu pro rozumné bytosti – Nejvyšší a Všemohoucí Trojice. Z jakého důvodu se tajemství Nejsvětější Trojice objevuje při stvoření a znovustvoření člověka? – Nejen proto, že je jediný na zemi, kdo je Jejím tajným milencem a obdivovatelem, ale také proto, že je jediný k Jejímu obrazu. Protože smyslná a němá stvoření zvířecího světa mají v sobě jen ducha života, a ani ten sám o sobě není schopen existovat 563 a zcela postrádá nesmrtelnou mysl („studnu“) a dar řeči (nebo: rozumu); bytosti, které existují nad celým smyslovým (hmotným) světem - Andělé a Archandělé - ač duchovní a racionální, mají nesmrtelnou mysl a slovo (rozum), ale nemají v sobě životadárného ducha, a proto nemají tělo, které od tohoto životadárného ducha přijímá život; člověk, jediný stvořený k obrazu trojiční přírody, má nesmrtelnou mysl a dar řeči (nebo rozumu) a ducha, který dává život tělu (s ním spojený), a má tedy tělo, které z něj má život. Protože během znovustvoření naší přirozenosti se Nejvyšší a Všemohoucí Trojice zjevila na Jordánu, jako prototyp Jejího obrazu vtisknutého do našich duší, ti, kdo jsou po Kristu pokřtěni v Krista, jsou pokřtěni třemi ponořeními do vody; Jan křtil jediným ponořením. A na znamení toho evangelista Matouš říká: „Když byl Ježíš pokřtěn, vstal abiye (okamžitě) z vody. 3. „A hle,“ říká, – tj. když se ještě úplně nevynořil z vody, ale teprve z ní vycházel – „otevřela se mu nebesa“. Modlím se, ale napněte své myšlenky, bratři, a poslouchejte celou svou myslí, co se říká, abyste pochopili význam tajemství křtu v Kristu. Kristův sestup do vody a ponoření do ní tedy předznamenalo jeho sestup do pekla; stejně jako Jeho výstup z vody odhalil Jeho Vzkříšení z mrtvých. Proto se mu přirozeně a podle toho okamžitě otevřela nebesa a vystoupila z vody; neboť při svém sestupu do pekla, když byl kvůli nám pod zemí, vyšel odtamtud, otevřel sobě i nám nejen vše pozemské a spojené se zemí, ale i nejvyšší nebe, kam potom vystoupil se svým tělem, je „náš předchůdce v hlubinách“ (Žd 6,20). Protože, stejně jako předložil své spasitelné utrpení skrze tajemný chléb a kalich a poté přenesl tuto svátost na věřící, aby ji vykonali ke spáse (Matouš 26:26-29), tak jeho sestoupení do pekla a nanebevstoupení bylo tajemně představeno tímto křtem do něho, přenesl to pak na věřící, aby to vykonali ke spáse: dal sám sebe od samého počátku své utrpení a své utrpení. ale aniž bychom zkoušeli jejich muka a sjednocovali nás, podle slova apoštola, s Ním v podobě jeho smrti, abychom byli v pravý čas hodni zaslíbeného vzkříšení (Řím 6:8). Protože mít duši a tělo jako my, které nám kvůli nám vzal, svým tělem pozvedl utrpení, smrt a pohřeb a samotným svým vstáváním z hrobu prohlásil nesmrtelnost těla samotného a na památku těchto událostí nám předal, abychom vykonali Nekrvavou oběť a díky ní jako její ovoce přijali spásu; se svou duší sestoupil do pekla a odtud vystoupil, dal každému účast na všudypřítomném světle a životě, a aby to dokázal, dal nám vykonat božský křest a díky tomu, jako jeho plodu, získat spásu: - díky oběma svátostem a díky oběma: Jeho Duši a Jeho Tělu, zbožštěným a obsahujícím v sobě semena pravého života. Protože celé naše spasení je založeno na těchto dvou svátostech; v těchto dvou (svátostech) je soustředěno celé dílo Božské ekonomie 564 . 4. „Otevřela se mu nebesa“, ne „nebe“, říká, ale „otevřela se mu nebesa“, tedy všechna nebesa: vše, co existuje, abyste, nevidět nic, co patří do nebeského světa a leží nad námi, si nemysleli, že existuje něco vyššího a vyššího než ten, který je nyní pokřtěn (Kristus); ale chápal a poznal by jedinou přirozenost a vládu z nebeského kruhu své inherentní nekonečnosti, sahající do středů všeho a do našich současných extrémů, to znamená, že vše naplňuje a nic nezanechává, aby byla mimo Něho a spásně obsahovala, objímala a rozprostírala se nade vším, zatímco existuje ve třech osobách, nepopsatelně rozpoznatelné souhvězdí. „Otevřela se mu nebesa“, aby mohl být zjeven tím nejjasnějším způsobem: Kdo je před stvořením nebes, - je lépe říci: Kdo je přede vším, co je, a kdo je u Boha, a kdo je Bůh a Boží Slovo a Syn, který nemá Otce, než vznikl, a má u Otce jméno, které je nad každé jméno (Fil. a každé stvoření, protože je zjevné mezi vším jeho (Fil. 2:9) Nebeský Otče, stvoření patřící jak tomuto světu, tak i vyššímu světu, která jsou oddělena a nejsou navzájem spojena, on jediný se zjevil spojený s Otcem a Duchem, jako bytí s Nimi ještě před stvořením světa. 5. "Nebesa se mu otevřela," zatímco Marek říká: "otevřela se." Protože říká toto: „Když (Ježíš) vystupoval z vody, viděl nebesa pootevřená (otevřená)“ (Marek 1:10). Proč jeden evangelista řekl: „otevřeli se“ a druhý: „otevřeli se“? - Aby hluboký význam tajemství neunikl těm, kdo pozorně naslouchají. Výrazem: „byly otevřeny“ nám tedy ukázal, že kvůli našemu hříchu a neposlušnosti vůči Bohu byli zamčeni. Protože pro Adama poté, co neuposlechl Boha a uslyšel od Něj: „Jako jsi země, vrátíš se na zem“ (Gn 3,19), podle toho, co je psáno, se nebesa zavřela. Je tedy spravedlivé, že Kristus, který se ukázal poslušným Bohu ve všem, a jak sám řekl Janovi: „Který naplnil veškerou spravedlnost“, a skrze křest, který nyní probíhá, se otevřela nebesa. Protože, jak říká sám Předchůdce Páně: „Bůh nedává Ducha v míře, ale Otec miluje Syna a dal vše do jeho rukou“ (Jan 3:34–35), je zřejmé, že Kristus, dokonce i v těle, přijal veškerou nezměrnou a neomezenou moc a působení Ducha. Nebe v praxi ukázalo, že je nemožné, aby celé stvoření obsáhlo všechnu tuto moc a působení Božího Ducha, a proto, když se tyto síly a působení Božího Ducha zjevily a jakoby přenesly do tohoto Božského Těla, nebesa, která to nemohla unést, se otevřela (roztrhla). Je proto úžasné, že někdo řekl Bohu: „Ani nebe není čisté před tebou“ (Job 15:15) a nazval „nebem“ anděly v nebi, archanděly, mnohooké cherubíny, šestikřídlé serafy a veškerou další prvotřídní přírodu. Je tedy pravdou, že ani nebe, t. j. Andělé na něm přítomní, nejsou před Bohem nebes čistí, protože z nejvyšší a nejsvrchovanější hierarchie jsou neustále očišťováni a osvětlováni 565, nižší než dokonalejší Čistota. Pouze jediná lidská („katimas“) přirozenost v Kristu, existující božsky hypostatická a zbožštěná, má bohatě tu nejdokonalejší čistotu a je schopna pojmout veškerou záři a jas, tak říkajíc, a sílu a působení Božího Ducha. Proto hle, nebesa se nejen otevřela, ale i sami andělé se poddali takovému sestoupení Božího Ducha na něj. 6. „Když byl Ježíš pokřtěn, vystoupil z vody a hle, otevřela se mu nebesa“ (Matouš 3:16). Lukáš říká, že když se Kristus modlil, otevřelo se nebe. Protože říká toto: „Když byl Ježíš pokřtěn a modlil se, otevřela se nebesa“ (Lukáš 3:21) 566. Protože se modlil jak při křtu, tak při sestupování a vystupování z vody, a učil skutky, že se má modlit nejen kněz a vykonavatel svátostí, ale i ten, u něhož se má vykonávat každá svátost, i když se při ní vykonává. svátost byla dokonalejší ve ctnosti a vysílala vroucnější modlitbu; skrze něho sestupuje milost na toho, kdo je posvěcen; když je posvěcovaný hoden (než celebrant svátosti) a modlí se vroucněji (než onen), Žadatel milosrdenství (ó, jaká nevýslovná dobrota!) neodmítá díky němu dát účast na milosti samotnému celebrantovi svátosti, což je jasně řečeno, od Jana (sám Křtitel, který je zjevně splněno později), což jsme splnili. (Jan 1:16). 7. Proč se nebe otevřelo pouze modlícímu se Ježíši a nikomu před Ním? -Co to říkáš? – Ten, kdo byl (ještě) v matčině lůně, pochopil Božskou ekonomii hypostatického Božího Slova a nejenom vyskočil v radosti Božího Ducha, kterého měl z lůna své matky, ale také udělil milosti lůnu 568, ten, který byl propuštěn z otcovského lůna, protože mu to bylo dovoleno rty matky, ten, kdo byl mazlíčkem pouště, větší než všichni zrození z žen a odvěky nadřazený všem prorokům, však nestačil k tomu, aby uvolnil řemínek Kristova sandálu (ať už tento řemínek znamenal cokoli) 569, z těch, kteří mu byli v důstojnosti nižší, kdo by stačil otevřít nebe, nebo ještě lépe: - super-nebeské sféry. Ale abyste poznali výši převahy ve srovnání s tím vším, kdo je nyní pokřtěn, zvažte také toto: jak se mu „otevřela nebesa“, jak je psáno; je nám skutečně ukázáno, že se pro Něho otevřela nejen nebesa, ale i samotné hlubiny Nebeského Otce; protože odtud přichází Duch a hlas, svědčící o vztahu synovství (Matouš 3:17); nebesa, jako Jeho hlasatelé (Ž 18,1), otevřela jakoby nějaké univerzální rty a nejen andělům, kteří jsou v nebi, ale i lidem, kteří jsou na zemi, všem oznámila, že Boží Syn má stejnou čest ve své přirozenosti, v moci a v panování nade vším s Nebeským Otcem a Duchem, který z Ně původně sestoupil. Je tedy pravda, že pouze pro Něho, toho, kdo se modlil, byla nebesa otevřena, protože zapečetěná kniha, kterou lze použít k označení tohoto nebe, které bylo pro nás dříve uzavřeno, podle Zjevení Jana nemohl nikdo otevřít ani číst ze všech, kdo jsou v nebi, na zemi a pod zemí. „Ale on jediný zvítězil,“ říká, „otevřel knihu a přečetl ji, lev, který je z kmene Juda“ (Zjevení 5:5). Kdo je tento lev, pocházející z kmene Juda, naučil nás patriarcha Jákob, když řekl: „Vystoupil jsi z kmene lvů Juda, můj synu, z mého kmene 570: lehl si a usnul jako lev a jako hradba: kdo ho probudí? Kníže nezklame, co z něj přijde z Judy, ani není vůdcem, dokud nepřijde z jeho nohou. žádost jazyků“ (Gn 49,9-10); těch. - Ten, kdo nyní jasně otevřel vše nadnebeské, sám četl slova Prozřetelnosti, která čas od času existovala, ukrytá v hlubinách Otců, pokladech moudrosti, nepochopitelných hlubinách a tajemstvích Ducha. 8. "Když byl Ježíš pokřtěn, vystoupil z vody a hle, otevřela se mu nebesa." Vidíte, že svatý křest je branou nebeskou, která tam vede pokřtěné? Protože se neříká jednoduše: „otevřeli se“, ale „otevřela se mu nebesa“; všechno, co se mu stalo, se nám splnilo. Takže díky Němu se nám otevřela nebesa a mají brány dokořán a čekají na náš vchod. A před ostatními o tom svědčí první Mučedník a Mučedník Štěpán. Poklekl, pomodlil se a vzhlédl a uviděl něco, co před Kristovým křtem nikdo neviděl; protože: „když jsem se podíval... do očí... otevřela se nebesa a Ježíš ve slávě Otce“ (Skutky 7:55–56); viděl nejen nevýslovnou slávu a nadnebeské místo, ale i samotného Vytouženého v Otcově slávě, kvůli které byl první ze všech, kteří šli po Kristu, blaženě rozjímat o tom, co nikdo před Kristem neviděl, protože se bojí vstoupit do náruče, do které se bojí i anděl 1. byl přitahován svým milovaným Ježíšem, chtěl, aby byl tento jáhen první v nebi a mnohem vyšší než služební (andělští) duchové, protože byl prvním mučedníkem za pravdu, a tak se nám pro něj otevřela nebesa a skrze sebe nás očistil, protože on sám nepotřeboval ani očistu, ani otevření nebe. 9. A Jan viděl, jak se vše naplňuje během Ježíšova křtu, aby následně mohl říci těm, kteří se ho ptali: „A já jsem viděl a vydal svědectví, že toto je Kristus, Syn Boží“; Jan viděl, jak Duch Boží sestupuje v podobě holubice a zůstává na Něm (Jan 1:32–34). Vzhled holubice také svědčí o čistotě Toho, na koho sestoupil: protože tento pták nelétá do nečistých a páchnoucích míst; Zároveň svědčí o hlasu Otce shůry. „A hle,“ říká se, t. j. společně se zjevením holubice a – „hlas z nebe, který říká: Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení“ (Matouš 3:17), tento, na kterého nyní můj Duch ukazuje, sestupuje a zůstává na Něm, jako na mém spolupodstatném Synu; protože Otec, jakoby ukazováčkem, použil Ducha, který je Jemu vlastní, Spolupodstatný, Soupodstatný a nebeský, spolu mluvil a ukazoval shůry a zároveň zjevoval jednotu s Ním, jasně všem ukázal a oznámil, že Ten, kdo je v této době pokřtěn Janem v Jordánu, je Jeho Milovaný Syn. 10. Potom se Duch zjevil nejen jakoby určitým prstem ukazujícím na Otce, ale také k Němu sestoupil, ukázal Otcův prst, jako by se Ho dotýkal, a nejen to, ale také na Něm zůstal; protože se říká, že: „Jan svědčil (sloveso): že viděl Ducha sestupovat jako holubice z nebe a zůstal na něm“ (Jan 1:32); a nejen: „na Něm“, ale také „v Něm“ (čehož je svědkem, když říká: „Z jeho naplnění jsme všichni přijali“ (Jan 1:16); ale ještě před zřejmým sestoupením na Něho byl neviditelně v Něm; a to dokazují netělesní a nebeští andělé, ústy archanděla, který k Němu přišel vůlí Panna, která v Tebe pověřila. Lukáš 1:35 stejně jako anděl, který o ní řekl Josefovi, že: „Co se v ní narodilo z Ducha, je svaté“ (Matouš 1:20) 571. To pak hlásá nejen jednotu, ale i jakousi vzájemnou propojenost, nádhernou a zároveň neoddělitelnou, úplnou a nespojenou; a tento Jediný Bůh se nám zjevuje v trojjediném a všemohoucím Božství, jak se tehdy rozhodl zjevit: Nebeský Otec, Konsubstanční Syn, Duch Svatý, vycházející z Otce a spočívající v Synu, mající nerozlučnou (s Nimi) jednotu a neoddělitelnou (od Nich) rozdílnost. Dva jsou Svědkové (tj. Otec a Duch svatý); Ten, kdo je svědkem (Pán Ježíš Kristus); Svědčí o svém Božství a vzájemné jednotě a rozdílnosti: Božství - na základě supermírové nadvlády, díky níž se náhle otevřela všechna nebesa; jednota je založena na extrémní a nerozlučitelné soudržnosti a harmonii; rozdíl je založen na rozdílu v hypostatických názvech a hypostatických vlastnostech. 11. Naše přirozenost, přijatá Ním, je také povýšena k této důstojnosti; přirozenost, kterou vidíme, že neoddělitelně přebývá se Synem Božím, takže i po jeho vtělení existují tři zbožňované (božské) a osvětlující hypostáze, ve které věříme a jsme také pokřtěni, v božském křtu, oblékajíc starého člověka, oblékajíc Krista, nového Adama, který učinil naši provinilou přirozenost novou v sobě, když ho všechny ospravedlnil a osvobodil od své krve, osvobodil ho od panenské krve. pak se z Něho v duchu narodil z oné rodové kletby a odsouzení. No a co? Protože Jednorozený Syn Boží od nás neobdržel hypostázi, ale když přijal naši přirozenost, učinil ji novou, sjednotil se s ní podle své hypostaze, znamená to, že nečiní každého z nás jako jednotlivce účastným Jeho milosti a ne každý od Něj jednotlivě dostává odpuštění svých osobních hříchů? A jak to mohl udělat On, který „chce, aby byli všichni zcela spaseni“ (1 Tim 2,4) a který kvůli všem „sestoupil nebesa“ (Ž 17,10), a svými skutky a slovy a svým utrpením nám ukázal cestu spásy, vystoupil do nebe a přitáhl tam ty, kdo ho poslouchají? - Ale přirozenost, kterou od nás pro nás přijal, byla učiněna nová: posvěcená, ospravedlněná a ve všem poslušná Otci, protože to všechno, sjednocený s ním v hypostázi, sám vykonal a trpěl; Každého z nás přetvořil na věřící nejen svou přirozeností, ale také hypostází (individuální osobností) a udělil nám odpuštění našich hříchů: skrze božský křest, skrze dodržování Jeho přikázání, skrze pokání, které udělil těm, kteří klopýtli, a skrze přijímání Jeho těla a krve. 12. Otec, když mluvil shůry o Tom, který byl pokřtěn v těle: „Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení“ (Matouš 3:17), tím ukázal, že všechno ostatní, co bylo dříve zjeveno skrze Proroky, prostřednictvím ustanovení, zaslíbení, adoptivních synů, bylo nedokonalé a bylo předepsáno a nebylo uskutečněno podle bezprostředního záměru Božího, co se nyní děje, ale bylo splněno. splněno a došlo ke svému konci. A co říkám: zákony dané skrze proroky, zaslíbení, adopce? když stvoření světa od samého počátku mělo svůj účel v Něm, který je dole pokřtěn jako Syn člověka, ale shůry je dosvědčován jako jediný milovaný Syn Boží, pro něhož bylo všechno stvořeno, jak říká Apoštol (Kol 1,16). V důsledku toho to pro Něho od počátku bylo uvedení do existence člověka, stvořeného k obrazu Božímu, aby v sobě jednoho dne mohl obsahovat Prototyp; a zákon daný Bohem v ráji byl kvůli Němu: protože Ten, kdo ho dal, by ho nedal, kdyby zůstal vůbec nenaplněn; a co poté, co to bylo Bohem oznámeno a vykonáno, dalo by se říci, že vše bylo učiněno pro Něho; a jak krásně někdo mohl dodat: - a vše nadpozemské, myslím: Andělské bytosti a hodnosti a zákony, které tam existují, měly k tomu svou vlastní účelnost, myslím - Božskou ekonomiku, které sloužily od začátku do konce. Protože „dobré zalíbení“ je bezprostřední a dobrá a dokonalá vůle Boží: On je jediný, v němž má zalíbení a v němž Otec spočívá a je dokonale zalíben, „úžasný rádce“ svého „velkého anděla rady“ (Iz. 9:6) 572., sám je poslušný svého Otce a mluví a dává těm, kdo se poslouchají, my všichni přijímáme věčný život v Kristu, který patří všem Kristu, slávu Kristu. ctít a uctívat Jeho Počátečního Otce a Nejsvětějšího, Dobrého a životodárného Ducha, nyní a vždycky a na věky věků. Amen. Podle vydání z roku 1861 je uveden jako č. 60, s. 246–259. Slovo „Jan“ v textu evangelia chybí a jde o vložení svatého Řehoře Palamy za účelem interpretace textu. Tito. Pane Ježíši Kriste (Jan 5:39). Tito. být dárcem a zdrojem života. Tito. tento duch života je tak slabý, že potřebuje stálou Boží podporu, a tento duch nemůže existovat sám o sobě, ale smrtí zvířecího těla sám upadá v zapomnění, jak říká sv. Řehoř Dvoeslov. Tito. celé dílo spásy lidské rasy vykonané Bohočlověkem. Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý byli vždy spolu a není to tak, že by Jedno vzniklo dříve nebo později než Druhé. Viz „O nebeské hierarchii“, dílo sv. Dionysia Areopagita, přetištěné Bratrstvem ctihodných. Job Pochaevsky. Montreal. 1974 „Když byl Ježíš pokřtěn a modlil se, otevřelo se nebe“: Viz výklad výše uvedeného výrazu. Svatá Alžběta tedy prorocky pozdravila Matku Boží. Výklad výrazu svatého Řehoře Palamy je uveden v předchozím rozhovoru. §8. Držáky jsou v originále. Podle legendy to byl archanděl Gabriel. „Úžasný, rádci, anděl (zvěstovatel) Jeho velké vůle“: Mohlo by vás zajímat: