Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление)

Той също така съдържа възможно обяснение на тайната на Христовото кръщение 559 1. Вчера, след като се събрахме заедно с вас в църквата, когато празнувахме Деня на светлините (празника на Богоявление), обясних какво последва, говорейки на вашата любов за кръщението в Христос, което сме удостоени и което е познаването на Бога и приемането от наша страна на задълженията към Него: чрез вяра и познание на Истината, която е в Бога; по съгласие и обещание от наша страна да имаме дела и думи и богоугоден начин на живот – което се осъществява чрез символи (при кръщението). Но докато поучавахме за това, веднага добавихме, че тези свещени символи и чрез тях и заедно с тях задълженията, поети на думи, ако не се изпълняват на практика, не само не носят полза на човек, но и с право ще го осъдят. След това разяснихме на хората учението на пророк Йоан и Кръстител и Кръстител, което само по себе си определя същността на неговото кръщение: защото то се състои в познанието на Бога, както казахме; Предтечата и Кръстителят на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос със Своето учение ни въвежда в познанието за Него, провъзгласявайки Го за Вечен и Владетел на всичко (света), Съдия на живите и мъртвите, чрез Своята сила въвежда достойните във вечните обители, и прогонва осъдените в геената, и свидетелства, че Той е Господ и Ангелите, и брои Себе си сред последните слуги (Негови). Тъй като кръщението е не само познаване на Бога, но и нашето задължение да имаме добро поведение и да вършим богоугодни дела, следователно Христовият Предтеча и Кръстител доведе не само до познаването на Христос, но и проповядваше покаяние и изискваше плодове, достойни за покаяние: - правда (справедливост), даване на милостиня, умереност, любов, истина; и показвайки, че поемането на задължение, ако не е придружено с дела, изобщо не носи никаква полза, но също така излага човек на осъждане - той заплашваше с брадва (сечене) и представляваше неугасим огън и каза: „Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля“ (Матей 3:10). В допълнение, ние също изтълкувахме на вашата любов думите, отправени към самия Господ, идващ за Кръщение, изречени от Кръстителя, който не посмя, избягваше, молеше да бъде освободен от този въпрос и по-скоро искаше да получи кръщение от Господа. Но (ние също тълкувахме) отговора към него от Господа, като думите на Учителя, заповядващ на слугата, и в същото време като приятел и роднина по плът, разкривайки му тайната и показвайки правдоподобни причини (за това Кръщение); и в нашата реч тогава стигнахме до мястото, където Йоан, след като се покори, допусна Господ до Кръщение. Всичко, което остава, е да слушате текущото евангелско четене, което разказва това: "Когато Исус беше кръстен, той излезе от водата; и ето, небесата Му се отвориха и Йоан 560 видя Божия Дух да слиза като гълъб и да идва върху Него. И ето глас от небето, който казва: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение" (Матей 3:16–17). 2. Велика и възвишена, братя, се крие в тези няколко думи тайната на Христовото кръщение: трудна за разглеждане и трудна за обяснение и не по-малко трудна за разбиране; но тъй като е от много голямо значение за спасението, тогава, след като сме се подчинили на Насърчаващия да изследва Писанията 561 и сме се осмелили, нека се заемем да изследваме, доколкото можем да разберем, значението на тайната. Как, ето, в началото (на света), след като Бог каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26), като създаде нашата природа в лицето на Адам, Той чрез животворния 562 Дух, вложен в него, разкри и даден му, разкри в същото време Троицата на Творческото Божество, докато всички останали творения бяха приведени в битие и разкрити като че ли чрез една дума на Словото и говоренето. баща; Така сега, при пресътворяването на нашето естество в Христос, Светият Дух, явил се от небесните предели, като слезе върху Него, кръстен в Йордан, разкри спасителната за разумните същества тайна на Висшата и Всемогъща Троица. По каква причина тайната на Светата Троица се появява при сътворението и пресътворяването на човека? – Не само защото той е единственият на земята, който й е таен любовник и почитател, но и поради причината, че той е единственият в Нейния образ. Защото чувствените и неми създания от животинския свят имат в себе си само духа на живота, а дори и той сам по себе си не е в състояние да съществува 563, и са напълно лишени от безсмъртен ум („добре“) и дар слово (или: разум); същества, които съществуват над целия сетивен (материален) свят - Ангели и Архангели - макар и духовни и разумни, имат безсмъртен ум и слово (разум), но нямат животворящ дух в себе си и следователно не притежават тяло, което да получава живот от този животворящ дух; човекът, единственият създаден по образа на Тринитарната природа, има безсмъртен ум и дар слово (или разум) и дух, който дава живот на тялото (свързано с него), и следователно има тяло, което има живот от него. Тъй като по време на пресътворяването на нашето естество Всевишната и Всемогъща Троица се разкри на Йордан, подобно на първообраза на Нейния образ, запечатан в нашите души, тези, които се кръщават в Христос след Христос, се кръщават чрез три потапяния във вода; Йоан кръщава с еднократно потапяне. И означавайки това, евангелист Матей казва: „Когато Исус се кръсти, той стана абие (незабавно) от водата.“ 3. "И ето", казва той, - т.е. докато Той още не беше излязъл напълно от водата, а тъкмо излизаше от нея - "небесата Му се отвориха." Но моля ви се, братя, напрегнете мислите си и слушайте с целия си ум това, което се говори, за да разберете значението на тайната на Кръщението в Христос. Така слизането на Христос във водата и потапянето в нея предвещава слизането Му в ада; точно както Неговото издигане от водата разкри Неговото Възкресение от мъртвите. Следователно, естествено и съответно, небесата веднага се отвориха за Него, издигайки се от водата; тъй като при слизането Си в ада, Той, бидейки под земята заради нас, излизайки оттам, отвори за Себе Си, както и за нас, не само всичко земно и свързано със земята, но и най-високото небе, където след това се възнесе с тялото Си, Той е „наш предтеча в бездната“ (Евр. 6:20). Защото, точно както Той представи Своята спасителна Страст чрез тайнствените Хляб и Чаша и след това прехвърли това Тайнство на вярващите, за да го извършат за спасение (Матей 26:26-29), така че Неговото слизане в ада и възнесението оттам бяха мистериозно представени чрез това Кръщение в Него, Той след това прехвърли това на вярващите, за да го извършат за спасение: Той даде на Себе Си болка и тежест, като същевременно ни даде от самото начало на общение в Неговите страдания, но без да изпитва тяхното мъчение, и ни прави, според словото на апостола, съединени с Него по подобие на Неговата смърт, за да ни направи достойни своевременно за обещаното Възкресение (Рим. 6:8). Защото имайки душа и тяло като нашите, които Той взе от нас заради нас, Той въздигна с тялото Си страданията, смъртта и погребението и със самото Си възкръсване от гроба възвести безсмъртието на самото тяло и в памет на тези събития ни предаде да извършим Безкръвната Жертва и благодарение на нея, като неин плод, да получим спасение; с душата си Той слезе в ада и се възнесе оттам, като даде на всеки дял от вечната светлина и живот, и за да покаже това, Той ни даде да извършим божествено кръщение и благодарение на това, като плод на това, да придобием спасение: - благодарение на двете тайнства и благодарение на двете: Душата Му и Тялото Му, обожествени и съдържащи в себе си семената на истинския живот. Защото цялото ни спасение се основава на тези две Тайнства; цялата работа на Божественото домостроителство 564 е съсредоточена в тези две (тайнства). 4. „Небесата Му се отвориха“, не „небето“, казва той, но „небесата Му се отвориха“, тоест всички небеса: всичко, което съществува, така че, без да виждате нищо, което принадлежи на небесния свят и лежи над нас, да не мислите, че има нещо, което лежи по-високо и по-високо от този, който сега е кръстен (Христос); но би разбрал и познал Единната природа и господство, от небесния кръг на Неговата присъща безкрайност, достигайки до центровете на всичко и до нашите настоящи крайности, тоест изпълнявайки всичко и не оставяйки нищо след себе си, така че да бъде извън Него и спасително да съдържа, прегръща и се простира над всичко, докато съществува в Три лица, едно неизразимо познаваемо Съзвездие. „Небесата се отвориха пред Него“, за да се разкрие Той по най-ясния начин: Кой е преди сътворението на небесата, - по-добре е да се каже: Кой е преди всичко, което съществува, и Кой е с Бога, и Кой е Бог и Божието Слово и Син, като има Отец не преди да стане, и има с Отца име, което е над всяко име (Филип. 2:9) и всяка дума (или: разум): защото между всички проявени създания Него и Неговия Небесен Отец, творения, принадлежащи както на този свят, така и на висшия свят, които са отделени и несвързани помежду си, Той единствен се разкри съединен с Отца и Духа, като Съществуващ с Тях още преди сътворението на света. 5. „Небесата Му се отвориха“, докато Марк казва: „те се отвориха“. Защото той казва следното: „Когато (Исус) се издигаше от водата, видя небесата разтворени (отворени)” (Марк 1:10). Защо единият евангелист казва: „отвориха се”, а другият: „отвориха се”? - За да не убягва дълбокият смисъл на тайната на тези, които слушат внимателно. Така с израза: „бяха отворени” той ни показа, че те, поради нашия грях и непокорство към Бога, бяха заключени. Защото за Адам, след като не се покори на Бога и чу от Него: „Като си земя, ще се върнеш в земята” (Бит. 3:19), според написаното, небето се затвори. Затова е справедливо, че Христос, Който се показа послушен на Бога във всичко и, както Сам Той каза на Йоан: „Който изпълни цялата правда“, и чрез Кръщението, което сега се извършва, небесата се отвориха. Тъй като, както казва самият Предтеча Господен: „Бог не дава Духа с мярка, но Отец люби Сина и даде всичко в Неговата ръка“ (Йоан 3:34-35), очевидно е, че Христос, дори и в плът, е получил цялата безмерна и безгранична сила и действие на Духа. Небето показа на практика, че е невъзможно цялото творение да побере цялата тази сила и действие на Божия Дух, поради което, когато тези сили и действие на Божия Дух се разкриха и като че ли се прехвърлиха в тази Божествена плът, небесата, неспособни да понесат това, се отвориха (разкъсаха). Следователно е чудесно, че някой е казал на Бог: „Нито небето е чисто пред Тебе“ (Йов 15:15), наричайки „небето“ ангелите в небето, архангелите, многооките херувими, шестокрилите серафими и цялата друга първокласна природа. Следователно е вярно, че нито небето, т.е. Ангелите, присъстващи на него, не са чисти пред небесния Бог, защото от най-висшата и най-суверенна йерархия те постоянно се пречистват и осветяват 565, по-ниски от по-съвършената Чистота. Само единната човешка („katimas”) природа в Христос, съществуваща божествено ипостасна и обожествена, богато притежава най-съвършената чистота и е способна да побере цялото сияние и сияние, така да се каже, и силата и действието на Божия Дух. Затова, ето, не само небесата се отвориха, но и самите Ангели се поддадоха на такова слизане на Божествения Дух върху него. 6. „Когато Исус беше кръстен, той излезе от водата и, ето, небесата Му се отвориха“ (Матей 3:16). Лука казва, че когато Христос се молеше, небето се отвори. Защото той казва това: „Когато Исус се кръсти и се молеше, небесата се отвориха” (Лука 3:21) 566.. Защото както по време на кръщението, така и при слизането и качването от водата Той се молеше, като поучаваше с дела, че не само свещеникът и извършителят на тайнствата трябва да се моли, но и този, над когото се извършва тайнството, също трябва да се моли при всеки свещен обред, дори ако извършителят на тайнството беше по-съвършен в добродетелта и би изпратил по-гореща молитва; чрез него благодатта слиза върху освещавания; когато освещаваният е по-достоен (от извършителя на тайнството) и се моли по-усърдно (от него), Желащият милост (о, каква неизказана доброта!) не отказва, благодарение на него, да даде участие в благодатта на самия извършител на тайнството, което явно сега се изпълнява от Йоан (Кръстителя), което по-късно самият той открито свидетелства, казвайки: „Всички получихме от Него изпълнение” (Йоан 1:16). 7. Защо небето се отвори само за молещия се Исус и за никой преди Него? -Какво казваш? – Онзи, който, бидейки (още) в утробата на майка си, разбра Божественото домостроителство 567 на ипостасното Божие Слово и не само възкръсна в радостта на Божия Дух, който имаше от утробата на майка си, но и даде благодат на утробата 568, който, като се освободи от утробата, позволи на бащините устни, поради него беше наказан с мълчание по заповед Ангела, този, който беше любимец на пустинята, по-велик от всички родени от жени и превъзхождащ всички пророци от вековете, обаче, не беше достатъчен, за да разхлаби ремъка на Христовия сандал (каквото и да означаваше този ремък) 569, измежду по-ниските от него по достойнство, кой би бил достатъчен да отвори небето или още по-добре: - свръхнебесните сфери? Но за да познаете висотата на превъзходството в сравнение с всички Него, които сега се кръщават, помислете и за това: как „небесата Му се отвориха“, както е писано; всъщност ни се показва, че не само небесата, но самите дълбини на Небесния Отец са били отворени за Него; защото оттам идва Духът и гласът, свидетелстващи за връзката на синовството (Матей 3:17); небесата, бидейки Неговите вестители (Пс. 18:1), се отвориха като че ли някакви вселенски устни и не само на ангелите, които са на небето, но и на хората, които са на земята, те възвестяваха на всички, че Синът Божий има еднаква почит по природа и сила и господство над всичко с Небесния Отец и Духа, първоначално слязъл от Него. И така, вярно е, че само за Него, който се молеше, се отвориха небесата, тъй като запечатаната книга, която може да се използва за обозначаване на това небе, което преди беше затворено за нас, според Откровението на Йоан, никой не можеше да отвори или да прочете от всички онези, които са на небето и на земята и под земята. „Но само той победи“, казва той, „да отвори книгата и да я прочете (това), Лъвът, който е от племето на Юда“ (Откр. 5:5). Кой е този лъв, произлязъл от племето на Юда, ни научи патриарх Яков, казвайки: "Ти се възкачи от племето на лъвовете на Юда, сине мой, от племето 570 на моето племе: той легна и заспа, като лъв и като стена: кой ще го събуди? Принцът няма да отстъпи от Юда, нито вождът от краката си, докато какво Той ще дойде и Той е желанието на езиците” (Бит. 49:9-10); тези. - Този, който сега ясно отвори всичко свръхнебесно, сам прочете думите на Провидението, които са съществували от време на време, скрити в дълбините на Отците, съкровищата на мъдростта, непостижимите дълбини и тайните на Духа. 8. „Когато Исус беше кръстен, той излезе от водата и ето, небесата Му се отвориха.“ Виждате ли, че светото кръщение е вратата на рая, която води кръстените там? Защото не се казва просто: „отвориха се”, но „отвориха Му се небесата”; всичко, което се случи за Него, се сбъдна за нас. И така, благодарение на Него, небесата се отвориха за нас и с широко отворени порти те очакват нашия вход. И преди други за това свидетелства първият страстотерпец и мъченик Стефан. Коленичил, Той се помолил и като погледнал нагоре, видял нещо, което никой не бил виждал преди Кръщението Христово; защото: „погледнал... в очите... отвориха се небесата и Исус в славата на Отца” (Деяния 7:55–56); той видя не само неизразимата слава и свръхнебесното място, но и самия Желан в славата на Отца, поради което той пръв от всички след Христа блажено съзерцава това, което никой не е виждал преди Христа, в което са и самите ангелски войнства. страхувайки се да влезе (1 Петрово 1:12); защото той беше привлечен от своя възлюбен Исус, като искаше този дякон да бъде пръв на небето и много по-висок по положение от служебните (ангелски) духове, тъй като той беше първият мъченик за Истината, и чрез Себе Си Той ни очисти: защото Той самият не се нуждаеше нито от очистване, нито от отваряне на небето. 9. И Йоан видя всичко да се сбъдва по време на Кръщението на Исус, за да може впоследствие да каже на онези, които го питаха: „И аз видях и свидетелствах, че Този е Христос, Божият Син“; Йоан видя как Божият Дух слиза под формата на гълъб и остава върху Него (Йоан 1:32-34). Появата на гълъб също свидетелства за чистотата на Този, върху когото Той слезе: защото тази птица не лети на нечисти и зловонни места; В същото време той свидетелства за гласа на Отец отгоре. „И ето“, се казва, т.е. заедно с появата на гълъб и – „глас от небето, който казва: Това е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение“ (Матей 3:17), този, когото Моят Дух сега посочва, слизайки и пребъдвайки върху Него, като върху Моя Съсъщностен Син; защото Отец, сякаш с показалец, използвайки Духа, който е Нему собствен и Съсъщностен, Единосъщност и небесен, говорейки заедно и сочейки отгоре, и в същото време разкривайки единство с Него, ясно показа и обяви на всички, че Този, който в този момент е кръстен от Йоан в Йордан, е Неговият възлюбен Син. 10. Тогава Духът се разкри не само като с определен пръст, сочещ към Отца, но и слезе при Него, посочен от пръста на Отца, сякаш Го докосна, и не само това, но и остана върху Него; защото е казано, че: „Йоан свидетелства (глагол), че видя Духа да слиза като гълъб от небето и остана върху Него” (Йоан 1:32); и не само: „върху Него”, но и „в Него” (на което той е свидетел, казвайки: „От изпълнението Му всички ние получихме” (Йоан 1:16); но дори преди очевидното слизане върху Него, Той невидимо е бил в Него; и това се доказва от безплътните и небесни Ангели, чрез устата на Архангела, който каза на Този, който Го зачена в девственост: „Святият Дух ще дойде върху Тебе“ (Лука 1:35), както и Ангелът, който казва на Йосиф за Нея, че „Това, което е родено в Нея от Духа, е Свято“ (Матей 1:20) 571. Тогава това провъзгласява не само единство, но и вид взаимна свързаност, прекрасна и в същото време неразделна, пълна и неслята; и този Един Бог ни се явява в тринитарната и всемогъща Божественост, както Той благоволи да разкрие Себе Си: Небесният Отец, Единосъщният Син, Светият Дух, изхождащ от Отца и почиващ в Сина, имащ неразривно (с Тях) единство и неотделимо (от Тях) различие. Двама са Свидетелите (т.е. Отец и Светият Дух); Единият е Свидетелят (Господ Исус Христос); Те свидетелстват за Тяхната Божественост и взаимно единство и различие: Божественост - на основата на свръхмирно господство, по силата на което всички небеса внезапно се отвориха; единството се основава на изключителна и неразривна кохезия и хармония; разликата се основава на разликата в ипостасните имена и ипостасните свойства. 11. Нашата природа, приета от Него, също е издигната до това достойнство; природата, която виждаме да пребъдва неразделно с Божия Син, така че дори и след Неговото въплъщение, има Три обожавани (Божествени) и светещи Ипостаси, в които ние вярваме, и също сме кръстени, в божественото кръщение събличайки стария човек, обличайки се в Христос, Новия Адам, Който направи нашето виновно естество ново в Себе Си, като го получи от девствена кръв, както благоволи, и със Себе Си оправдан него и освободи всички онези, които тогава бяха родени от Него в дух, от това проклятие и осъждение на предците. Какво от това? Тъй като Единородният Божи Син не е получил от нас ипостас, но, като е приел нашето естество, го е обновил, съединявайки се с него според ипостаса Си, означава ли това, че Той не прави всеки от нас, като отделен човек, участник в Своята благодат и не всеки поотделно получава от Него опрощение на личните си грехове? И как би могъл да направи това Онзи, Който „иска всички да се спасят напълно” (1 Тим. 2:4) и Който заради всички, „като наклони небесата, слезе” (Пс. 17:10) и с дела, думи и Своите страдания, показвайки ни пътя на спасението, се възнесе на небето, привличайки там онези, които Му се покоряват? - Но природата, която Той получи от нас, заради нас, беше направена нова: осветена и оправдана и послушна на Отца във всичко поради всичко, което, съединено с Него в ипостас, Той Сам извърши и пострада; Той пренаправи всеки от нас вярващ не само по природа, но и по ипостас (индивидуална личност) и ни даде опрощение на греховете ни: чрез божественото кръщение, чрез спазването на Неговите заповеди, чрез покаянието, което Той даде на онези, които се препънаха, и чрез причастието на Неговото тяло и кръв. 12. Отец, говорейки отгоре относно Този, който беше кръстен в плът: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото беше Моето благоволение“ (Матей 3:17), показа с това, че всичко останало, което преди беше разкрито чрез пророците, чрез постановления, обещания, осиновения, беше несъвършено и беше предписано и не беше изпълнено според непосредствената воля на Бог, но имаше цел в това, което е сега се осъществява и поради факта, че сега е изпълнено и е дошъл своя край. И какво казвам: закони, дадени чрез пророците, обещания, осиновения? когато сътворението на света от самото начало е имало целта си в Него, Който отдолу е кръстен като Човешки Син, но отгоре е засвидетелстван като Единния Възлюбен Син Божий, за Когото е създадено всичко, както казва апостолът (Кол. 1:16). Следователно, за Него, от самото начало, това беше създаването на човека, създаден по Божия образ, така че той един ден да може да съдържа в себе си Прототипа; и законът, даден от Бога в рая, беше заради Него: защото Този, Който го даде, не би го дал, ако изобщо беше останал неизпълнен; и какво след като това беше обявено и извършено от Бог, може да се каже, че всичко беше направено заради Него; и колко красиво някой би могъл да добави: - и всичко свръхземно, имам предвид: Ангелските същества и чинове и законите, които съществуват там, имаха своя собствена целенасоченост за това, имам предвид - Божествената икономика, на която те служеха от началото до края. Тъй като „добро удоволствие“ е непосредствената, добра и съвършена воля на Бог: Той е единственият, в когото Той е доволен и в когото Отец почива и е съвършено доволен, „чуден Съветник“ на Неговия „велик съветник ангел“ (Ис. 9:6) 572., Самият покорен на Своя Отец и говорещ и даващ на онези, които се покоряват, вечен живот, който е за всички, които получаваме в Самия Цар на вековете Христос, на Когото принадлежи всяка слава, чест и поклонение с Неговия Началник и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Според изданието от 1861 г. е посочен като No 60, стр. 246–259. Думата „Йоан” отсъства от евангелския текст и е вмъкване от св. Григорий Палама с цел тълкуване на текста. Тези. Господ Исус Христос (Йоан 5:39). Тези. като Дарител и Източник на живота. Тези. този дух на живот е толкова слаб, че се нуждае от постоянната подкрепа на Бога и този дух не може да съществува сам, но със смъртта на животинското тяло той самият изпада в забвение, както казва св. Григорий Двоеслов. Тези. цялото дело на спасението на човешкия род, извършено от Богочовека. Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух винаги са били заедно и не че Единият е възникнал по-рано или по-късно от Другия. Вижте "За небесната йерархия", съчинението на св. Дионисий Ареопагит, препечатано от Братството на преп. Йов Почаевски. Монреал. 1974 г „Когато Исус се кръсти и се помоли, небето се отвори“: Вижте тълкуването на израза по-горе. Така св. Елисавета пророчески поздравила Богородица. Тълкуването на израза от св. Григорий Палама е дадено в предишния разговор. §8. Скобите са в оригинал. Според легендата това бил Архангел Гавриил. „Прекрасен, Съветник, Ангел (възвестител) на Неговата велика воля“: Може да се интересувате от: