Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كما أنه يحتوي على شرح عملي لسر معمودية المسيح 559
1. بالأمس، بعد أن اجتمعنا معكم في الكنيسة، عندما احتفلنا بيوم الأنوار (عيد الغطاس)، شرحت ما تلا ذلك، متحدثًا إلى حبكم عن المعمودية في المسيح، التي نالناها وهي معرفة الله وقبول التزاماتنا تجاهه: بالإيمان ومعرفة الحق الذي في الله؛ بالاتفاق والوعد من جانبنا بأن تكون لنا أعمال وأقوال وأسلوب حياة يرضي الله، والذي يتم من خلال الرموز (في المعمودية). لكن أثناء التدريس حول هذا الأمر، أضفنا على الفور أن هذه الرموز المقدسة ومن خلالها ومعها الالتزامات المفترضة بالكلمات، إذا لم يتم الوفاء بها في الممارسة العملية، لا تفيد الشخص فحسب، بل ستجلب عليه الإدانة بحق.
ثم شرحنا للشعب تعليم يوحنا النبي والمعمدان والمعمدان، الذي في حد ذاته يحدد جوهر معموديته: لأنه يتكون من معرفة الله، كما قلنا؛ السابق والمعمدان لربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، بتعليمه يقدمنا إلى معرفته، معلنًا أنه الأزلي وحاكم الكل (العالم)، ديان الأحياء والأموات، بقوته يُدخل المستحقين إلى المساكن الأبدية، ويطرد المحكوم عليهم إلى جهنم، ويشهد أنه الرب والملائكة، ويحسب نفسه بين آخر خدامه.
بما أن المعمودية ليست معرفة الله فحسب، بل هي أيضًا التزامنا بالسلوك الجيد والقيام بالأعمال التي ترضي الله، لذلك لم يقود سلف المسيح ومعمده إلى معرفة المسيح فحسب، بل بشر أيضًا بالتوبة وطلب ثمارًا تستحق التوبة: - البر (العدل)، وإعطاء الصدقات، والاعتدال، والمحبة، والحق؛ وإظهار أن تحمل الالتزام، إذا لم يكن مصحوبًا بأعمال، لا يقدم أي فائدة على الإطلاق، ولكنه يعرض الإنسان أيضًا للدينونة - فقد هدد بفأس (قطع) ومثل نارًا لا تطفأ وقال: "كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). بالإضافة إلى ذلك، فسرنا أيضًا لمحبتكم الكلمات الموجهة إلى الرب نفسه الآتي للمعمودية، والتي قالها المعمدان الذي لم يجرؤ، وتهرب، وطلب التحرر من هذا الأمر، بل طلب أن ينال المعمودية من الرب.
ولكن (فسرنا أيضًا) الجواب له من الرب على أنه كلام السيد يأمر الخادم وفي نفس الوقت كصديق وقريب في الجسد يكشف له السر ويظهر له الأسباب المعقولة (لهذه المعمودية). وفي حديثنا وصلنا بعد ذلك إلى المكان الذي خضع فيه يوحنا وقبل الرب للمعمودية. كل ما تبقى هو الاستماع إلى قراءة الإنجيل الحالية التي تقول: "لما اعتمد يسوع صعد من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، ورأى يوحنا روح الله نازلا مثل حمامة وآتيا عليه. وصوت من السماء قائلا: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 16-17).
2. عظيم وسامي، أيها الإخوة، يكمن في هذه الكلمات القليلة سر معمودية المسيح: صعب التفكير فيه وصعب التفسير، وليس أقل صعوبة في الفهم؛ ولكن بما أن له أهمية كبيرة جدًا للخلاص، إذًا، بعد أن خضعنا للمشجع لفحص الكتب المقدسة (561)، وبعد أن تجرأنا، فلنشرع في البحث، بقدر ما نستطيع أن نفهم، عن معنى السر. كيف، هوذا، في البدء (العالم)، بعد أن قال الله: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)، بعد أن خلق طبيعتنا في شخص آدم، هو، من خلال الروح المحيي المغروس فيه، والمعلن عنه والمعطى له، وكشف في نفس الوقت عن ثالوث الإله الخالق، بينما كل الخليقة الأخرى جاءت إلى الوجود وكشفت كما لو كانت بكلمة واحدة من الكلمة والآب الناطق. والآن، أثناء إعادة خلق طبيعتنا في المسيح، كشف الروح القدس، الذي ظهر من السماويات بنزوله عليه، وتعمد في نهر الأردن، سر الثالوث الأعلي القدير - باستثناء الكائنات العاقلة.
لأي سبب يظهر سر الثالوث الأقدس أثناء خلق الإنسان وإعادة خلقه؟ – ليس فقط لأنه الوحيد على وجه الأرض الذي يحبها سرًا ومعجبًا بها، ولكن أيضًا لأنه الوحيد على صورتها. لأن المخلوقات الحسية والبكماء في عالم الحيوان لا تملك في ذاتها سوى روح الحياة، وحتى تلك وحدها غير قادرة على الوجود 563، وهي خالية تمامًا من العقل الخالد ("حسنًا") وموهبة الكلام (أو: العقل)؛ الكائنات الموجودة فوق العالم الحسي (المادي) بأكمله - الملائكة ورؤساء الملائكة - على الرغم من أنها روحية وعقلانية، إلا أنها تمتلك عقلًا وكلمة (عقل) خالدين، ولكن ليس لديها روح مُعطية للحياة في حد ذاتها، وبالتالي لا تمتلك جسدًا يتلقى الحياة من هذه الروح الواهبة للحياة؛ الإنسان، المخلوق الوحيد على صورة الطبيعة الثالوثية، لديه عقل خالد وموهبة الكلام (أو العقل) وروح تمنح الحياة للجسد (المرتبط به)، وبالتالي لديه جسد له حياة منه.
نظرًا لأنه أثناء إعادة خلق طبيعتنا، أظهر الثالوث العلي القدير نفسه على نهر الأردن، مثل النموذج الأولي لصورتها المطبوعة في نفوسنا، فإن أولئك الذين يعتمدون في المسيح بعد المسيح يعتمدون بثلاث غمرات في الماء؛ لقد عمد يوحنا بتغطيس واحد. وللدلالة على ذلك يقول الإنجيلي متى: "ولما اعتمد يسوع، قام للوقت من الماء".
3. "وَإِذَا" يقول - أي بينما لم يكن قد خرج من الماء تمامًا، بل كان قد خرج للتو - "انفتحت له السموات". ولكن أرجو أن تشددوا أفكاركم أيها الإخوة، وأصغوا بكل ذهنكم إلى ما يقال، لتفهموا معنى سر المعمودية في المسيح. وهكذا فإن نزول المسيح في الماء وانغماسه فيه كان بمثابة نزوله إلى الجحيم؛ كما أظهر صعوده من الماء قيامته من بين الأموات. لذلك، بطبيعة الحال، انفتحت له السماء فورًا، وهي ترتفع من الماء؛ لأنه عند نزوله إلى الجحيم، إذ كان تحت الأرض من أجلنا، خرج من هناك، وفتح لنفسه، ولنا أيضًا، ليس فقط كل ما هو أرضي ومتصل بالأرض، بل أيضًا السماء العليا، حيث صعد بعد ذلك بجسده، وهو "سابقنا في العمق" (عب 6: 20).
لأنه كما قدم آلامه الخلاصية من خلال الخبز والكأس الغامضين ثم نقل هذا السر إلى المؤمنين ليقوموا به من أجل الخلاص (متى 26: 26-29)، كذلك فإن نزوله إلى الجحيم وصعوده من هناك قد تم تقديمه بطريقة غامضة من خلال هذه المعمودية إليه، ثم نقل هذا بعد ذلك إلى المؤمنين ليقوموا به من أجل الخلاص: لقد بذل نفسه ألمًا وثقلًا، بينما يمنحنا منذ البداية الشركة في آلامه، ولكن دون اختبار عذابهم، وصنعهم. نحن كقول الرسول متحدون به في شبه موته، حتى نستحق في الوقت المناسب القيامة الموعودة (رومية 6: 8).
لأنه إذ له نفس وجسد مثلنا، أخذهما منا من أجلنا، رفع بجسده الآلام والموت والدفن، وبقيامته ذاتها من القبر أعلن خلود الجسد نفسه، وفي ذكرى هذه الأحداث سلمنا لنقوم بالذبيحة غير الدموية، وبفضلها، كثمرتها، لننال الخلاص. نزل بروحه إلى الجحيم وصعد من هناك، معطيًا للجميع نصيبًا في النور والحياة الدائمين، ولإظهار ذلك أعطانا لنقوم بالمعمودية الإلهية، وبفضل هذا، كثمرة هذا، لننال الخلاص: - بفضل الأسرار وشكر كليهما: نفسه وجسده، المؤلهين والمحتويين فيهما على بذور الحياة الحقيقية. لأن خلاصنا كله مبني على هذين السرين؛ كل عمل التدبير الإلهي (564) يتركز في هذين (الأسرار).
4. "انفتحت له السموات"، وليس "السماء"، كما يقول، بل "انفتحت له السموات"، أي كل السماوات: كل ما هو موجود، بحيث لا ترى أي شيء ينتمي إلى العالم السماوي ويقع فوقنا، لا تعتقد أن هناك شيئًا أعلى وأعلى من الذي يعتمد الآن (المسيح)؛ لكنه سيفهم ويعرف الطبيعة الواحدة والسلطان، من الدائرة السماوية لانهائيته المتأصلة، ويصل إلى مراكز كل شيء وإلى أقصى حدودنا الحالية، أي يتمم كل شيء ولا يترك شيئًا وراءه، بحيث يكون خارجه ويحتوي على كل شيء ويحتضنه ويمتد عليه بشكل منقذ، بينما يوجد في ثلاثة أقانيم، كوكبة لا يمكن إدراكها.
"انفتحت له السماوات" لكي يظهر بأوضح طريقة: الذي هو قبل خلق السموات - من الأفضل أن نقول: الذي هو قبل كل الكائنات، والذي هو عند الله، والذي هو الله وكلمة الله وابنه، الذي ليس له أب قبل أن يكون، وله مع الآب اسم فوق كل اسم (فيلبي 2: 9) وكل كلمة (أو: سبب): لأنه من بين جميع المخلوقات الظاهرة هو وأبوه السماوي، المخلوقات التي تنتمي إلى هذا العالم وإلى العالم الأعلى، المنفصلة وغير المرتبطة ببعضها البعض، هو وحده أظهر نفسه متحدًا مع الآب والروح، ككائن معهم حتى قبل خلق العالم.
5. "انفتحت له السموات" بينما يقول مرقس: "انفتحت". لأنه يقول هذا: ""ولما صعد (يسوع) من الماء رأى السماء قد انشقت" (مرقس 1: 10). لماذا قال أحد الإنجيليين: "انفتحوا"، والآخر: "انفتحوا"؟ - حتى لا يغيب المعنى العميق للسر عن من يستمع إليه. وهكذا، بالعبارة: "انفتحت" أظهر لنا أنها كانت مغلقة بسبب خطيتنا وعصياننا لله. لأنه بالنسبة لآدم بعد أن عصى الله وسمع منه: "كما أنك أرض ستعود إلى الأرض" (تك 3: 19)، بحسب ما هو مكتوب انغلقت السماء. لذلك فمن العدل أن المسيح الذي أظهر نفسه طائعًا لله في كل شيء، وكما قال هو نفسه ليوحنا: "الذي أكمل كل بر"، وبالمعمودية التي تجري الآن انفتحت السماوات. وبما أنه كما يقول سابق الرب نفسه: "إن الله لا يعطي الروح بكمال، لكن الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده" (يوحنا 3: 34-35)، فمن الواضح أن المسيح، حتى في الجسد، نال كل قوة وعمل الروح الذي لا يقاس ولا حدود له.
لقد أظهرت السماء عمليًا أنه من المستحيل على كل الخليقة أن تحتوي على كل هذه القوة وعمل روح الله، ولهذا السبب عندما كشفت هذه القوى وعمل روح الله عن نفسها، كما لو أنها انتقلت إلى هذا الجسد الإلهي، انفتحت (ممزقة) السماوات، غير قادرة على تحملها. فمن العجيب إذن أن يقول أحدهم لله: "ليست السماء نقية قدامك" (أي 15: 15)، فيطلق على "الجنة" الملائكة الذين في السماء، ورؤساء الملائكة، والشاروبيم متعددي العيون، والسارافيم الستة الأجنحة، وكل الطبيعة المتميزة الأخرى. لذلك، صحيح أن السماء، أي الملائكة الموجودين فيها، ليست طاهرة أمام إله السماء، لأنهم من أعلى وأعلى رتبة هرمية يتطهرون وينيرون باستمرار (565)، أدنى من طهارة أكمل. فقط الطبيعة البشرية الواحدة (كاتيماس) في المسيح، الموجودة أقنوميًا ومؤلهًا إلهيًا، تمتلك ثراءً طهارة كاملة وقادرة على احتواء كل الإشراق والضياء، إذا جاز التعبير، وقوة روح الله وعمله. لذلك، لم تنفتح السماوات فحسب، بل استسلمت الملائكة أنفسهم لنزول الروح الإلهي عليه.
6. "ولما اعتمد يسوع صعد من الماء وإذا السماء قد انفتحت له" (متى 3: 16). يقول لوقا أنه عندما صلى المسيح انفتحت السماء. لأنه يقول هذا: "لما اعتمد يسوع وصلى انفتحت السماوات" (لوقا 3: 21) 566.. لأنه أثناء المعمودية وعند نزوله وصعده من الماء، كان يصلي، معلِّمًا بالأفعال أنه ليس فقط الكاهن ومؤدي الأسرار يجب أن يصلي، ولكن أيضًا الذي يُؤدى إليه السر يجب أن يصلي أيضًا في كل طقس مقدس، حتى لو كان مؤدي السر أكمل. في الفضيلة وسوف يرسل صلاة أكثر حماسة؛ به تنزل النعمة على المقدس. عندما يكون المقدس أكثر استحقاقًا (من المحتفل بالسر) ويصلي بجدية أكبر (من ذلك)، فإن طالب الرحمة (يا لها من صلاح لا يوصف!) لا يرفض، بفضله، أن يمنح مشاركة في النعمة للمحتفل بالسر نفسه، وهو ما تم الآن بوضوح بواسطة يوحنا (المعمدان)، الذي شهد هو نفسه فيما بعد علانية قائلاً: "نحن جميعًا نلنا من كملته" (يوحنا). 1:16).
7. لماذا فتحت السماء فقط ليسوع المصلي، وليس لأحد قبله؟ -ماذا تقول؟ - ذلك الذي (لا يزال) في بطن أمه يفهم التدبير الإلهي لكلمة الله الأقنومية، ولم يقفز فقط في فرح روح الله الذي كان له من بطن أمه، بل منح أيضًا نعمة للرحم (568)، ذلك الذي، بعد تحرره من الرحم، سمح بالشفتين الأبويتين، بسببه عوقب بالصمت بأمر أنجيلا، تلك التي كانت ومع ذلك، فإن حيوان الصحراء، الأعظم من كل مواليد النساء، والمتفوق على جميع الأنبياء على مر العصور، لم يكن كافيا لفك سيور نعل المسيح (أيًا كان معنى هذا الحزام) 569، من بين أولئك الذين هم أقل منه في الكرامة، من كان كافياً لفتح السماء، أو بالأحرى: - الأفلاك السماوية الفائقة؟
ولكن لكي تعرف ذروة التفوق مقارنة بكل من يعتمد الآن، تأمل أيضًا هذا: "كيف انفتحت له السموات" كما هو مكتوب؛ لقد تبين لنا في الواقع أنه ليس فقط السماوات، بل أيضًا أعماق الآب السماوي قد انفتحت له؛ لأنه من هناك يأتي الروح والصوت شاهدين لعلاقة البنوة (متى 3: 17)؛ السماوات وهي المبشرة به (مز 18: 1)، انفتحت كأنها شفاه عالمية، ليس فقط للملائكة الذين في السماء، بل أيضًا للناس الذين على الأرض، فأعلنوا للجميع أن ابن الله له نفس الكرامة في طبيعته وفي قدرته وفي سلطانه على كل شيء مع الآب السماوي والروح الذي نزل منه أصلاً. فصحيح أنه وحده، الذي صلى، انفتحت السماوات، لأن الكتاب المختوم، الذي يمكن استخدامه للإشارة إلى هذه السماء التي كانت مغلقة سابقًا أمامنا، بحسب رؤيا يوحنا، لا يستطيع أحد أن يفتحه أو يقرأه من جميع الذين في السماء وعلى الأرض ومن تحت الأرض. يقول: "ولكنه غلب وحده أن يفتح السفر ويقرأه، الأسد الذي من سبط يهوذا" (رؤ5: 5).
"من هو هذا الأسد المنحدر من سبط يهوذا، علمنا البطريرك يعقوب قائلاً: ""صعدت من سبط أسود يهوذا ابني من سبط 570 لي. اضطجع ونام كأسد ومثل الحصن من يوقظه؟ لا يزول رئيس من يهوذا ولا قائد من رجليه حتى يأتي ما وضع له وهو مشتهى الألسنة." (تكوين 49: 9-10)؛ أولئك. - الذي فتح الآن بوضوح كل ما هو فائق السماوي، يقرأ وحده كلمات العناية الإلهية التي كانت موجودة من حين لآخر، المخبأة في أعماق الآباء، كنوز الحكمة، وأعماق الروح وأسراره التي لا تُدرك.
8. "ولما اعتمد يسوع صعد من الماء وإذا السماء قد انفتحت له". فهل ترى أن المعمودية المقدسة هي باب السماء يقود المعمدين إلى هناك؟ لأنه لم يُقال ببساطة: "انفتحت"، بل "انفتحت له السموات". كل ما حدث له أصبح حقيقة بالنسبة لنا. فبفضله انفتحت لنا السماء، وانفتحت أبوابها على مصراعيها، وهم ينتظرون دخولنا. وأمام الآخرين يشهد لذلك حامل الآلام والشهيد الأول استفانوس. ركع وصلى ونظر إلى الأعلى ورأى شيئًا لم يره أحد قبل معمودية المسيح. لأنه: "نظرا... في الأفق..."
"انفتحت السماوات ويسوع في مجد الآب" (أعمال الرسل 7: 55-56)، لم يرى فقط المجد الذي لا يوصف والمكان الفائق السماوي، بل رأى أيضًا المرغوب فيه نفسه في مجد الآب، ولهذا السبب كان أول من كانوا بعد المسيح يتأملون بسعادة في ما لم يره أحد قبل المسيح، والذي حتى الجيوش الملائكية نفسها تخشى الدخول إليه (1 بط 1: 12)؛ لأنه لقد انجذب إلى حبيبه يسوع، يريد أن يكون هذا الشماس أولًا في السماء وأعلى رتبة من الأرواح الخادمة (الملائكية)، إذ كان أول شهيد عن الحق، فمن أجله انفتحت لنا السموات، وبنفسه طهرنا: لأنه هو نفسه لم يكن بحاجة إلى تطهير ولا فتح السماء.
9. ورأى يوحنا أن كل شيء يتحقق أثناء معمودية يسوع، حتى يتمكن بعد ذلك من القول لمن سألوه: "وقد رأيت وشهدت أن هذا هو المسيح ابن الله"؛ ورأى يوحنا روح الله نازلا على شكل حمامة ويستقر عليه (يوحنا 1: 32-34). كما أن ظهور الحمامة يشهد على طهارة من نزل عليه: لأن هذا الطائر لا يطير إلى أماكن نجسه ونتنه؛ وفي نفس الوقت يشهد لصوت الآب الذي من فوق. "وهوذا" يقال، أي مع ظهور حمامة و- "صوت من السماء قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17)، هذا الذي يشير إليه روحي الآن، وينزل ويثبت عليه، كما هو الحال في ابني المساوي له في الجوهر؛ لأن الآب، كما لو كان بإصبع السبابة، مستخدمًا الروح الخاص به والمساوي في الجوهر والمساوي والسماوي، يتحدث معًا ويشير من فوق، وفي نفس الوقت يكشف عن الوحدة معه، أظهر وأعلن للجميع بوضوح أن الذي يعتمد في هذا الوقت على يد يوحنا في نهر الأردن هو ابنه الحبيب.
10. ثم أظهر الروح نفسه ليس فقط كأنه بإصبع معين يشير إلى الآب، بل نزل إليه أيضًا، مشيراً بإصبع الآب، وكأنه يلمسه، وليس هذا فقط، بل بقي عليه أيضًا. لأنه قيل: ""يوحنا شهد (فعل): أنه رأى الروح نازلا مثل حمامة من السماء فيستقر عليه" (يوحنا 1: 32)؛ وليس فقط "عليه" بل أيضًا "فيه" (وهو شاهد له قائلاً: "ومن ملئه أخذنا جميعًا" (يوحنا 1: 16)، بل حتى قبل النزول الواضح عليه كان فيه غير منظور، ويظهر هذا من خلال الملائكة السماويين بلا جسد، على فم رئيس الملائكة القائل للتي حبلت به في البتولية: "الروح القدس يحل عليك" (لوقا). 1: 35)، كما يقول الملاك ليوسف عنها: "المولود فيها من الروح هو قدوس" (متى 1: 20) 571.
إذن، هذا لا يعلن عن الوحدة فحسب، بل أيضًا عن نوع من الترابط المتبادل، الرائع وفي نفس الوقت غير المنفصل، الكامل وغير المندمج؛ وهذا الإله الواحد يظهر لنا في اللاهوت الثالوثي القدير، كما تنازل بعد ذلك ليكشف عن نفسه: الآب السماوي، الابن المساوي في الجوهر، الروح القدس، المنبثق من الآب والمستقر في الابن، وله وحدة لا تنفصل (معهم) واختلاف لا ينفصل (عنهم). واثنان هما الشاهدان (أي الآب والروح القدس)؛ الواحد هو الشاهد (الرب يسوع المسيح)؛ إنهم يشهدون على ألوهيتهم ووحدتهم واختلافهم المتبادل: الألوهية - على أساس السيادة الفائقة السلام، التي بفضلها انفتحت كل السماوات فجأة؛ تقوم الوحدة على التماسك والانسجام الشديد الذي لا ينفصم؛ والاختلاف مبني على الاختلاف في الأسماء الأقنومية والخصائص الأقنومية.
11. إن طبيعتنا المقبولة عنده تسمو أيضًا إلى هذه الكرامة. الطبيعة التي نراها ثابتة مع ابن الله، بحيث أنه حتى بعد تجسده، توجد ثلاثة أقانيم معبودة ومنيرة، نؤمن بها، ونعتمد أيضًا في المعمودية الإلهية، ونخلع الإنسان العتيق، ونلبس المسيح، آدم الجديد، الذي جعل طبيعتنا المذنبة جديدة في نفسه، إذ قبله من الدم العذراء، كما تنازل وبرره بنفسه، وحرّر جميع المولودين آنذاك. منه بالروح من لعنة الأجداد وإدانتهم. وماذا في ذلك؟ بما أن ابن الله الوحيد لم يتقبل منا أقنومًا، بل إذ قبل طبيعتنا وجعلها جديدة، متحدًا بها بحسب أقنومه، فهل هذا يعني أنه لا يجعل كل واحد منا، كفرد، شريكًا في نعمته، ولا ينال منه كل فرد على حدة غفران خطاياه الشخصية؟
وكيف يمكن أن يفعل هذا، وهو "الذي يريد أن يخلص الجميع بالتمام" (1 تي 2: 4)، والذي من أجل الجميع "حنى السماء ونزل" (مز 17: 10)، وبالأعمال والأقوال وآلامه، أظهر لنا طريق الخلاص، وصعد إلى السماء، جاذباً هناك من يطيعونه؟ - لكن الطبيعة التي تلقاها منا من أجلنا صارت جديدة: مقدسة ومبررة، ومطيعة للآب في كل شيء، بسبب كل ذلك، متحدًا به في الأقنوم، أكمله وتألم به. لقد أعاد خلق كل واحد منا مؤمنين، ليس فقط بالطبيعة، بل أيضًا بالأقنوم (الشخصية الفردية) ومنحنا مغفرة خطايانا: بالمعمودية الإلهية، خلال حفظ وصاياه، خلال التوبة التي منحها للذين عثروا، وبالشركة في جسده ودمه.
12. قال الآب من فوق عن الذي اعتمد بالجسد: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17)، أظهر بهذا أن كل ما سبق معلن بالأنبياء، بالفرائض والوعود والتبني، كان ناقصًا ومرسومًا ولم يتم حسب إرادة الله المباشرة، بل كان له غرض مما يتم الآن، لأنه الآن قد تم ووصل إلى نهايته. نهاية. وماذا أقول: الشرائع المعطاة بالأنبياء، الوعود، التبني؟ حيث كان غرض خلق العالم منذ البدء هو الذي يعتمد من أسفل كابن الإنسان، ولكن من فوق يشهد كابن الله الوحيد الحبيب، الذي من أجله خلق الجميع، كما يقول الرسول (كو1: 16).
وبالتالي، بالنسبة له، منذ البدء، كان هذا هو خلق الإنسان، المخلوق على صورة الله، حتى يتمكن يومًا ما من احتواء النموذج الأولي في داخله؛ والشريعة التي أعطاها الله في الجنة كانت من أجله: لأن الذي أعطاها لم يكن ليعطيها لو بقيت غير متحققة على الإطلاق؛ وما الذي أعلنه الله وأنجزه بعد ذلك، يمكن القول إن كل شيء قد تم من أجله؛ وكم هو جميل أن يضيف شخص ما: - وكل شيء دنيوي للغاية، أعني: الكائنات الملائكية والرتب والقوانين الموجودة هناك، كان لها غرضها الخاص في هذا، أعني - التدبير الإلهي، الذي خدموه من البداية إلى النهاية.
لأن "الرضا" هو إرادة الله الفورية الصالحة الكاملة: فهو الوحيد الذي به يُسر، والذي فيه يستريح الآب ويسعد تمامًا، "المشير العجيب" لـ "ملاكه العظيم الذي ينصحه" (أش 9: 6) 572، وهو نفسه مطيع لأبيه ويتكلم ويعطي الذين يطيعون الحياة الأبدية التي تكون لجميع الذين ننالهم في المسيح ملك الدهور نفسه، الذي له كل مجد وإكرام وعبادة معه. أبوه الأول والروح القدس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
وفقًا لطبعة 1861، فقد تم إدراجه في رقم 60، الصفحات من 246 إلى 259.
كلمة "يوحنا" غائبة عن نص الإنجيل وهي مُدخلة من قبل القديس غريغوريوس بالاماس بغرض تفسير النص.
أولئك. الرب يسوع المسيح (يوحنا 5: 39).
أولئك. كونه المعطي ومصدر الحياة.
أولئك. روح الحياة هذا ضعيف جدًا لدرجة أنه يحتاج إلى دعم الله الدائم، وهذه الروح لا يمكن أن توجد بذاتها، ولكن بموت جسد الحيوان تصبح نفسها في غياهب النسيان، كما يقول القديس غريغوريوس الدفوسلوف.
أولئك. كل عمل خلاص الجنس البشري الذي أنجزه الله الإنسان. لقد كان الله الآب والله الابن والله الروح القدس معًا دائمًا، وليس الأمر أن أحدهم جاء إلى الوجود قبل الآخر أو بعده.
انظر "في التسلسل الهرمي السماوي"، عمل القديس ديونيسيوس الأريوباغي، الذي أعاد طبعه أخوية المبجلين. أيوب بوتشايفسكي. مونتريال. 1974
"ولما اعتمد يسوع وصلّى انفتحت السماء":
انظر تفسير التعبير أعلاه.
فسلمت القديسة أليصابات على والدة الإله نبوياً.
وقد تقدم تفسير القديس غريغوريوس بالاماس في الحديث السابق. §8. الأقواس موجودة في الأصل.
وفقا للأسطورة، كان رئيس الملائكة غابرييل.
"عجيب أيها المشير الملاك (المعلن) بإرادته العظيمة":
قد تكون مهتمًا بـ: