Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

У ній говориться і про покаяння і про слова про цей предмет, сказані Іоанном Хрестителем. Виголошено було у навечорі свята Богоявлення 549 1. Покаяння є початком і серединою і кінцем християнського способу життя: тому воно стягується і має бути перед святим хрещенням і у святому хрещенні і після святого хрещення. При божественному хрещенні від нас потрібен звіт: тому що воно є урочистою обіцянкою з нашого боку мати добру совість перед Богом і договором та зобов'язанням проводити богоугодне життя та мати спосіб життя приємний Богові. Тому що, увірувавши, ми з'єднуємося з благим і преблагим Христом, зрікаючись лукавого і вселукавого ворога, і обіцяємо триматися всіма силами благотворних Божих заповідей, при цьому утримуючись від усякого злого наміру та справи; Отже, запитуємо, ми відповідаємо або безпосередньо самі або через наших сприймачів 550 , як це буває при хрещенні немовлят, – що те, у що ми повірили, це саме ми з любов'ю прийняли в душу, і подумки дали обітницю (або уклали договір). І оскільки, згідно з Апостолом: «Серцем бо вірується в правду, а усти сповідується на спасіння» (Рим.10:10), то здійснивши добре сповідання устами, ми отримуємо спасіння в Бані Пакибуття 551 . 2. Оскільки ж і божественну цю купіль і все те, що пов'язано з нею, більшість, отримуючи в дитячому віці, не усвідомлюють значення Таїнства, що здійснюється, то, давайте, тепер, коли і наступне Свято цього вимагає, ми коротко відкриємо слуху всіх нас: у чому полягає це значення. Тому що, думаю, що не мала буде користь, особливо ж для того, хто слухає з увагою, від спогаду і дослідження всього того, що священно відбувається в божественному (святому) хрещенні. Тому що завдяки приведенню цього на згадку, усвідомивши, що дещо з прийнятих зобов'язань ми пізніше знехтували (порушили) або чогось і навіть початку не привели в справу, ми шляхом покаяння виправимо це. – Отже, ієрарх, повчивши того, хто приступає, шукає хрещення, спочатку сам внутрішньо налаштувавшись у добрі, як наслідувач люблячого добра Владики, духовно посилає подяку Богу, Єдиному Хотітелю та Промисловому Подателю всякого блага. Потім він скликає існуючу у його розпорядженні Церква: тобто. со-празднующих и содействующих спасению приходящего к святому крещению, – и став вместе с иереями у Священной Трапезы, дабы вместе с ними совершить явное благодарение 552 , после сего, выйдя, общественно вопрошает пришедшего: чего желая, он пришел в Церковь ? – Когда же тот ответил, – или сам по себе или, если это малолетний ребенок, – что желает при его посредничестве и содействии быть Божиим и получить божественное (таинство); на это иерарх ему говорит: «Пoелику имаши приступити к истинному и совершенному и безгрешному Богу, то долженствует, дабы и твое приступание было соответствующим сему, а также принятие на себя обязательств и дальнейшая твоя жизнь, т.е. належить, щоб це було істинним, цілісним та бездоганним»; и таким образом указав ему, в чем состоит образ жизни по Евангелию Христову, он опять вопрошает его: действительно ли он готов жить таким образом? Коли ж той підтвердить це, святитель його знаменує (осіняє хресним знаменням) і наказує священикам удостоїти його внесенням його імені до списку (православних християн), таким чином вчиняючи його в число тих, хто рятується, як людину, що полюбила життєдайний спосіб життя. Потім, помолившись знову Богу, ієрарх наказує йому зняти з себе весь одяг і, поставивши його обличчям на захід, як би самим жестом, відкинути і дунути і зречься сатани; і це зречення, шляхом питання (з боку єпископа хрещеному) відбувається тричі. Позначає ж це відслонення від одягу - відкидання стародавньої людини та її безбожного життя; а те, що він дивиться на захід, означає самим жестом відкинути ухилення в похмурий гріх; подихом же він це показує: видихаючи і відкидаючи і ніби відкидаючи геть дияволу, як його власність, прихильність до нього; триразовим сповіданням зречення позначає тверде і цілковите приплив від супостата до Бога. Після цього святитель велить тому, хто має бути хрещеним, повернутися на схід і, простягнувши руки, поєднуватися з Христом, роблячи це шляхом триразового запитання (з боку єпископа до хрещеного). Дивлячись же на схід зображує погляд до божественного Світла людини, що біжить від зла; знімання рук знаменує молитву, що здобула відвагу («пепаррисіасменін просевхін»); те, що хрещений сповідує три рази свою рішучість бути зарахованим до Христа, є непорушністю його завіту з Богом. Таким чином, його, – віддаленого від усякого зла і що прийшов усіма силами до вседосконалого Добру, – святитель тричі знаменує (помазує у вигляді хресного зображення на чолі) святим єлеєм помазання і надає священикам зробити помазання інших частин тіла. Це помазання означає приготування хрещеного до священних подвигів, на підставі чого слідуючи Першим Свідченням при Понтійському Пилаті – Христа, таємниче вмирає разом з Ним, стаючи мертвим гріху. Божественне хрещення є символом Його смерті. Після ж священного помазання, він негайно наводиться до священної купелі, щоб передсвятитись («прокатагіастісі») багатовидними та всесвященними діями та молитовними покликаннями; потім ієрарх хрещає прийшовши, три рази занурюючи його у воду, при кожному зануренні закликаючи кожну окремо з Трьох Поклоняних (Божественних) Іпостасей. 3. Вода має в собі очисну властивість, але не щодо душ; і для занурюваного в неї вона має властивість змити забруднення, але не - погані, що відбулися на підставі гріха; тому – щоб дарувати їй такі властивості 553 в неї занурюється, заради нас, Лікар і душ і Батько духів, що хрещається, стягує гріх світу Христос, Хрещення Якого ми і передсвяткуємо сьогодні. Тому що разом з Собою Він впровадив у воду благодать Пресвятого Духа, яку привернув згори, щоб для хрещених потім у Нього, занурюваних у воду, в ній знаходився Сам Він і Дух Його , що сповіщає Себе їм невимовно і засвоюваний ними і виконує очисною і просвітлюючою розумні істоти; і це те, що каже божественний Павло: «Єлиці в Христа хрестіться, у Христа облекостеся» (Гал.3:27). Три занурення у воду бувають в ім'я рятівного покликання Живоначальної Трійці, але й зображують триденне поховання Господнє, А зануренням слідують рівночисленні сходження з води: бо інакше не могли б відбуватися і три занурення; однаковою мірою означають вони і воскресіння (або: востаннє) від гріха тричастини душі, і зведення в нетління цих трьох: розуму, душі, а також тіла: так що в божественному хрещенні можна бачити і смерть і життя, поховання і воскресіння, за образом Господа, що «що помре єдиним; а що живе, Богові живе» (Рим.6: 10); що й Сам Він каже: «Як прийде світу цього князь, і в Мені не знайде нічого» (Ін.14:30); так має бути і по відношенню до нас, що христилися в Його смерть; тому що, шляхом божественного хрещення, померши гріху, ми повинні жити Богу, шляхом чесноти, щоб князь мороку, прийшовши і шукаючи, не знайшов би в нас нічого приємного йому. І як, після того, як Христос встав від мертвих, «смерть Ним не має кого» (Рим.6:9), так і нам, після повстання, шляхом божественного хрещення, від гріховного падіння, повинен мати старання більше вже не бути гріхом. «Як єлиці у Христа Ісуса хрестимось, на смерть Його хрестимося. Спохилимося Йому хрещенням 555 , так як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя ходити почнемо »(Рим.6: 3). 4. Тому і ієрарх, одягнувши того, хто хрестився у світлий одяг, і помазавши божественним світом і зробивши його причасником Христового Тіла і Крові, відпускає, явивши його чадом Світла, на підставі цього став єдиним тілом з Христом і причасником Божественного Духа; тому що ми й відроджуємось і стаємо синами Божими, небесними – замість земних: і вічними – замість тимчасових, після того як Бог таємниче всадив у серця наші небесну благодать і печатку усиновлення, помазанням божественного цього світу знаменуючи нас і печатавши тільки Святим Духом в день Спокут обещания исполним делами, а если бы что не сделали, возместим это покаянием. Посему и после божественного крещения требуются дела покаяния; якщо ж вона відсутня, то наші слова обіцяння Богу не тільки не сприяють нам, а й ідуть нам на осуд. – «Краще їсти тобі що не обіцятися, ніж обіцяну тобі, не віддати» (Еккл.5: 4); і як каже корифей Апостолів, Апостол Петро: – «Краще б їм не пізнати шляхи правди, ніж пізнали, повернутися назад віддані їм святі заповіді. Бо трапися їм справжня притча: пес повернувся на свою блювотину: і, свиня обмившись, у калтинний» (2Пет.2:21; Прип.26:11); інший же з Апостолів каже: - «Покажи мені віру твою від діл твоїх» (Як.2:18); і: - Хто вірний? - Хай покаже від доброго життя віру свою» (Як.3:13). Сам же Господь каже: «Що мене кликаєте: Господи, Господи! - І не творите яже глаголю? (Лк.6: 46). Тому що Бог, живий і істинний, і від нас вимагає істинних обіцянок, і віру живу, а не мертву; а віра без діл мертва є (Як.2:26). 5. Але оскільки покаяння є початком і кінцем християнського способу життя, то тому Господній Предтеча і Хреститель, покладаючи початок способу життя за Христом, проповідував кажучи: «Покайтеся, бо наближися царство небесне» (Мф.3:3). І Сам Господь, Досконалість всього прекрасного, проповідуючи, говорив те саме (Мт.9:13; Мк.2:17; Лк.5:32; 1Тим.1:15). Покаяння полягає в тому, щоб зненавидіти гріх і полюбити чесноту, і ухилитися від зла і створити благо; передує ж цьому самозасудження за свої гріхи і каяття перед Богом і прагнення до Нього з скрушеним серцем і вкидання себе в безодню Його щедрот, визнаючи себе негідним вважатися серед синів Божих, як і Блудний Син, каючись, говорив: «Господи, нехай достойний як найманець Твоїх» (Лк.15: 19). Тому і Господній Предтеча і Хреститель, представляючи всім людям царство небесне, свідчить про те, що воно наблизилося, щоб, ось, через велич божественного і небесного царства, люди вважали себе негідними його і засуджували себе, що і буває початком спасіння для всякого і вихідної точки звернення до Бога. Але й сокирою він загрожує і рішуче стверджує, що вона лежить при корені дерева, погрожуючи ось-ось посіченням його; відвідання ж є вирок Божий на тих, хто виправдовує самих себе і грішить без всякого каяття, згідно з яким (вироком), вирвані і з тутешнього, і з майбутнього життя, вони відсилаються в похмуру і невгасну геєну. Тому й незгасним горінням загрожує Хреститель, який має охопити тих після відвідин, виявляючи через це – весь жах Божого гніву та ону вічну муку, – щоб цим обернути до тями той бездушний народ, а також пізніших людей, подібних до них. 6. Предтеча Господній спонукав не тільки до початку покаяння, яке виражається у відстороненні від зла і в корисному розбиті серця, але вимагає і плодів, гідних покаяння. Які ж це плоди? – Насамперед, це – сповідь; що й робили ті, хто в той час приходив до Івана Хрестителя. Тому що говориться: «Виходжень і хрещався в Йордані, сповідаю гріхи свої» (Мф.3: 5–6). Потім: праведність, творіння милостині, поміркованість, любов, істина; як він каже їм: «Ніщо більше наказаного вам творите»; і: «нікого не скривдіть, не обмовте»; і: «Май дві ризи, нехай подасть тому, хто не має: і маєш брашна, також нехай творить» (Лк.3:11–14). «Всякий нетр виповниться, і всяка гора і пагорб упокориться» (Лк.3:5) 556.. Що ж він хоче сказати виразом: «доли наповняться, і пагорби упокоряться»? - Те саме, що Господь ясно проголошує: «Як підносися, упокориться: упокорюй собі, вознесеться» (Лк.18:14). «І будуть», – каже Іван Хреститель, – «стоптлива в права, і вістря в дорозі гладкі, і побачить всяке тіло спасіння Боже» (Лк.3: 5–6). «Стропотний шлях» (кривизна) це: – брехня, обман, наклеп; «Нерівний шлях» це: - гнів, ненависть, заздрість, злопам'ятство; – що все виправляється та згладжується справами покаяння. І так: «всяка плоть», тобто. – кожна людина з усякого народу і роду, що виправила і випрямила себе покаянням, «побачить спасіння Боже». 7. Говорячи це вам, браття, я не мало сумую душею, порівнюючи, як це ми, удостоївшись багато чого завдяки хрещенню в Христа, навіть і того не виконали, що вимагав Іван від тих, що приходять до його хрещення, хоча від даного тоді Іоанном хрещення, настільки ми розрізняємося, благодать Божого Духа перевершує воду; і показуючи це, Господь сказав Учням: «Іоан бо хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим» (Дії 1:5): і Іван хрестив з тією метою, щоб люди увірували в Прийдешнього (Христа). Господь же від Себе перебудував Іоаннове хрещення, таємниче впровадивши від Себе в це хрещення пріснопоточне джерело благодаті. Тому що, коли Іван навчав цього, хто приходить до нього, приходить Ісус з Назарета Галілейського на Йордан, щоб хреститися від Іоанна. Приходить же не після дванадцятого дня з дня Свого Народження, як це нині ми здійснюємо свято, з прекрасною метою протягом року здійснити пам'ять усього досконалого заради нас по Боголюдському домобудівництву 558 , але приходить бувши тридцятирічного віку, – як оповідає Лука (Лк.3:23), – я є чимось відмінним (від інших людей), (приходячи) у простоті і крайньому смиренності та невідомості. 8. Однак, Іван, прозорливим духом впізнавши Його, сповістив про Нього народу: «Серед вас стоїть, якого ви не вісті, Той є прийдеш по Мені» – за народженням у тілі і за явленням (Своєму народу) – «Що переді мною був» – як Бог і Боже Отець і Божий Слово і Божий Собі несе тілесно повноту Божества; «Він нехай гідний, і відхилю ремінь чоботу Його» (Ів.1:26–27). Сандалия ж Бога Слова, що інше є, як, звичайно, чи не тіло, в яке Він, заради нас, взувся? «Ремінь сандалий» - це спосіб поєднання Божества і плоті, який, оскільки він невимовний, то ні він - вище якого немає з народжених дружинами, - не заважає, щоб дозволити (таємницю) і дослідити. "Той", - говорить він, - "ви хрестите Духом Святим і вогнем" (Лк.3: 16), тобто. – вогнем просвітлюючим або ж караючим, згідно з заслугами кожної людини, яка отримує те, що відповідає її душевному стану. Ми всі є Його словесною нивою; Він має, що відповідає цій ниві, «віялку до рук», тобто. – службові сили та Ангелів, які служать майбутньому суду, що розділяють кукіль від пшениці; у виразі ж: "рука", розумій: "влада". «І відкине», – каже, – «гумно Своє», тобто. - Весь світ, «і пшеницю», тобто. – плідних у праведності, «збере в Свою житницю», тобто. – у небесні обителі; «кукіль же», тобто. – неключних у подвигах чесноти, «спалить вогнем негасимим» (Мф.3: 12). Якщо ж - невгасимий вогонь, і матеріал для спалення не вичерпаний, то цим він представляє вічність покарання. І це те, що сам Іоанн сповістив після цього: «Це є, його ж рех Іже на мене прийде, переді мною бути, як перше мене бе; і від виконання Його ми всі подружжям» (Ів. 1:30, 1:16). – «Залиши нині нині», каже йому Ісус, – «так як нам личить», тобто. Мені; є ж це і Владичним наказом Іванові; «Тож личить нам виконати всяку правду» (Мф.3: 15), тобто. – не залишити жодну з божественних заповідей, не виконаної Мною; людське ж єство таким чином цілком виправдати і виконати його ще більш очевидним чином божественною та притаманною благодаттю; тому явно прийнявши від тебе хрещення, Я залучу на людське єство Дух усиновлення згори. 10. Іоанн, почувши Владичне наказ: «залиши», вже не маючи що заперечувати, дозволив Господу хреститися (від нього); ми ж про подальше з передлежної теми говоритимемо після, бо це – предмет, що належить головному дню (свята Богоявлення). Тому ж цей Дух і приходить і йде за Своєю волею, як той, хто володіє рівною силою з Отцем і Сином, і перебуває в тих, хто живе в покаянні, не покидаючи і грішили, як ми пізнали на досвіді Давида, але відступає від тих, хто грішить і не відчуває при цьому, і буде нам, і було, і було з ними, і було з ними, і було з ними, і було з ними, і було з ними. протягом усього нашого життя тримаючись покаяння, мати Його завжди мешкаючим у нас, навчити нас і пестити нас і подавати нам найвищий порятунок нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. За вид. 1861 р. числиться за №59, стор.235–246: «Розмова про речі, що відбуваються при божественному хрещенні і про слова, сказані про це з боку Іоанна Хрестителя. Виголошено в навечір'ї Світлів». Тобто. Хрещальна купіль, таїнство хрещення. «Ця то фанеран пісісас євхаристіан» – можна здійснити Божественну Літургію. Фраза додана нами для ясності. Оріг. цитата: «не мати нічого». Оріг. цитата: «Спогребохомся бо Йому хрещенням на смерть ...». Рос. пер.: «Всякий дол нехай наповниться, і всяка гора і пагорб нехай знизяться»: Рос. пер.: «Кривізни випрямляться і нерівні шляхи стануть гладкими»: Тобто. всіх подій і всіх справ, які мають безпосереднє відношення до справи спасіння людини, вчиненої Господом. Вам може бути цікаво: