Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

Такође говори о покајању и речима Јована Крститеља на ову тему. Изречена је уочи празника Богојављења 549. године 1. Покајање је почетак и средина и крај хришћанског начина живота: дакле, оно се тражи и мора бити пре светог крштења и у светом крштењу и после светог крштења. Приликом божанског крштења од нас се тражи рачун: јер је то свечано обећање с наше стране да ћемо имати чисту савест пред Богом и завет и обавезу да водимо побожан живот и да имамо начин живота угодан Богу. Јер, поверовавши, сједињујемо се са добрим и сведобрим Христом, одричући се злог и свезлог непријатеља, и обећавамо да ћемо се свим силама држати благодетних заповести Божијих, уз уздржавање од сваке зле намере и дела; Дакле, на питање одговарамо или директно сами или преко наших прималаца 550, као што бива приликом крштења одојчади, да смо оно у шта смо веровали, с љубављу прихватили у своју душу, и ментално се заветовали (или: склопили споразум). А пошто, по Апостолу: „У истину у срцу верује, а устима исповеда за спасење“ (Рим. 10,10), онда, добро се исповедавши уснама, добијамо спасење у Бањи Препорода 551. године. 2. Пошто ова божанствена фонтана и све што је са њом повезано, већина, примајући је у детињству, није свесна смисла Свете Тајне која се врши, онда ћемо сада, када предстојећи Празник то захтева, укратко открити свима нама ушима: шта је то значење. Јер мислим да од памћења и проучавања свега што се свештено свршава у божанском (светом) крштењу неће бити мале користи, посебно за оне који с пажњом слушају. Јер сећањем на ово, схвативши да смо касније презрели (прекршили) неке од обавеза преузетих по њему, или нешто нисмо ни почели да спроводимо у дело, исправићемо то кроз покајање. - Дакле, архијереј, поучивши онога који приступа, који тражи крштење, најпре се изнутра настројивши на доброту, као подражавалац доброљубивог Учитеља, духовно узноси благодарност Богу, Једном Жељцу и Промислу сваког добра. Затим сазива Цркву која му стоји на располагању: тј. саслуживати и доприносити спасењу оних који долазе на свето крштење – и стајати заједно са свештенством на Светој трпези, како би се са њима изричито благодарило 552, након овога, излазак, јавно упитавши онога који је дошао: шта је хтео, да ли је дошао у Цркву? - Када је одговорио, било сам или, ако је ово мало дете, да жели да, његовим посредовањем и помоћи, буде Бог и прими божанско (света тајна); на то му архијереј каже: „Пошто ћеш се приближити истинитом, савршеном и безгрешном Богу, неопходно је да твој приступ буде сагласан са овим, као и прихватање обавеза и твој даљи живот, односно доликује да буде истинит, целовит и беспрекоран“; и тако му показујући у чему се састоји начин живота по Јеванђељу Христовом, поново га пита: да ли је он заиста спреман да живи на овај начин? Када то потврди, светитељ га обележава (крсти се) и упућује свештенослужитељима да га одају почаст тако што ће његово име унети у списак (православних хришћана), уврстивши га тако међу спасоносне, као човека који је заволео животворни начин живота. Затим, поново се помоливши Богу, архијереј му заповеда да скине сву своју одећу и, окренувши лице ка западу, као самим гестом, одбаци и удари и одрекне се сатане; а ово одрицање, путем питања (од стране епископа крштеном) врши се три пута. Ово скидање одеће означава одбацивање древног човека и његовог злог живота; а чињеница да гледа на запад значи да самим својим гестом одбацује скретање у мрачни грех; дахом показује ово: издисање и одбацивање и, такорећи, одбацивање ђаволу, као своје власништво, приклањање њему; троструко признање одрицања означава чврст и потпун ток од противника ка Богу. На крају овога, светитељ наређује ономе који треба да се крсти да се окрене ка истоку и, испруживши руке, сједини се са Христом, чинећи то трипутом молбом (од епископа до крштеника). Поглед на исток представља гледање ка божанској Светлости човека који бежи од зла; подизање руку означава молитву која је стекла смелост („пепаррисиасменин просевкхин“); чињеница да крштени три пута исповеда своју решеност да се приброји Христу представља неповредивост његовог савеза са Богом. Тако га светитељ три пута означава (помазујући га у виду крста на челу) светим јелејем и оставља свештеницима да помазују остало тело. Ово помазање означава припрему крштеника за света дела, на основу којих, трагом Првог сведока под Понтије Пилатом – Христа, тајанствено умире са Њим, поставши мртав за грех. Божанско крштење је симбол (знак) Његове смрти. После светог миропомазања, он се одмах приводи у свештену фонтану ради преосвећења („прокатагиастиси“) многоструким и свесветим радњама и молитвеним призивима; затим архијереј крштава новопридошлог, три пута га погружавајући у воду, при чему сваки погружење призива сваког појединца од Три обожене (Божанствене) Ипостаси. 3. Вода има својство чишћења, али не за душе; а за оне који су у њу уроњени, она има својство да спере нечистоће, али не и онечишћења која су настала на основу греха; дакле, да би му дала таква својства 553, ради нас се у њега погружава крштени Лекар и душа и Отац духова, Христос, који одузима грех света, чије Крштење ми данас предславимо. Јер је заједно са Собом у воду унео благодат Пресветог Духа, коју је привукао одозго, да би за оне који су тада крштени у Њега и потопљени у воду били у њој, Он сам и Његов Дух, саопштавајући им се неизрециво и њима асимилујући и испуњавајући их очишћењем и благодаћу до бивања; а ово каже божански Павле: „Који сте се у Христа крстили, у Христа се обукоше“ (Гал. 3,27). Три погружења у воду се дешавају у име спасоносног призивања Животворне Тројице, али и осликавају тродневно погребење Господње. После погружења следе једнака уздизања из воде: јер се иначе не би могла извршити три погружења; они подједнако значе и васкрсење (или: васкрсење) из греха троделне душе и уздизање у нетрулежност ово троје: ума, душе и тела: тако да се у божанском крштењу може видети и смрт и живот, погреб и васкрсење, по лику Господњем, који је „сам умро; и живи“ (10,6); да Он Сам каже: „Јер долази кнез овога света, и у Мени неће наћи ништа 554“ (Јн. 14,30); тако треба да буде и у односу на нас који смо крштени у Његову смрт; јер божанским крштењем, умрли греху, морамо живети Богу, на начин врлине, да кнез таме, долазећи и гледајући, не би нашао у нама ништа њему угодно. И као што, након што је Христос васкрсао из мртвих, „смрт га не поседује“ (Рим. 6,9), тако и ми, након што смо васкрснули, кроз божанско крштење, из пада греха, морамо да се трудимо да више не будемо опседнути грехом. „Као што смо крштени у Христа Исуса, крстили смо се у Његову смрт. Зато смо у Њему сахрањени кроз крштење 555, да као што је Христос васкрсао из мртвих у слави Очеву, тако и ми почнемо да ходимо у новом животу“ (Рим. 6:3). 4. Стога, јерарх, обувши крштеног у светлу одећу и помазавши га божанским миром и учинивши га причесником Тела и Крви Христовог, отпушта га, откривајући га као дете Светлости, на основу тога је постао једно тело са Христом и причесник Божанског Духа; јер се препородимо и постадосмо синови Божији, небески – уместо земаљски: и вечни – уместо временских, пошто је Бог тајанствено усадио небеску благодат и печат усиновљења у наша срца, обележивши нас помазањем божанственог овога света и запечативши нас Пресветим Духом, да само испунимо овај дан несвршености Црвене. обећања делима, а ако ништа нисмо урадили, надокнадићемо то покајањем. Стога су и после божанског крштења потребна дела покајања; ако га нема, онда наше речи обећања Богу не само да нам не помажу, него нас и осуђују. – „Боље ти је не обећати да једеш, него да не вратиш оно што ти је обећано“ (Проп. 5,4); и како каже корифеј апостола, апостол Петар: „Боље би им било да не познају пут правде, него да се они који су га познали одврате од предате им свете заповести. Тада им се догоди права парабола: пас се вратио на бљувотину своју, а свиња се умила у лонцу“ (2. Пет. 1:16); други од апостола каже: „Покажи ми веру своју делима својим“ (Јак. 2,18); и: „Ко је веран? „Нека покаже своју веру добрим животом“ (Јак. 3, 13). Сам Господ каже: „Зашто Ме зовеш: Господе, Господе! - и не ради како ти кажем? (Лука 6:46). Јер Бог, будући жив и истинит, тражи од нас истинита обећања, и живу веру, а не мртву; али вера без дела је мртва (Јак. 2:26). 5. Али пошто је покајање почетак и крај хришћанског начина живота, зато је Господњи Претеча и Крститељ, полажући почетак пута живота по Христу, проповедао говорећи: „Покајте се, јер ће се приближити Царство небеско“ (Мт. 3, 3). И сам Господ, Савршенство свега лепог, када је проповедао, рекао је то исто (Мт. 9,13; Мк. 2,17; Лк. 5,32; 1. Тимотеју 1,15). Покајање се састоји у мрзењу греха и љубави према врлини, и одвраћању од зла и чињењу добра; томе претходи самоукор за своје грехе и покајање пред Богом и стремљење ка Њему скрушеним срцем и понирање у бездан Његове благодати, признајући себе недостојним да се сматра међу синовима Божијим, као што је и блудни син, покајајући се, рекао: „Господе, достојан сам да се не призовем. слуге“ (Лука 15:19). Дакле, Претеча и Крститељ Господњи, представљајући царство небеско свима људима, сведочи да се приближило, да, ето, због величине царства божанског и небеског, људи себе сматрају недостојнима њега и окривљују себе, што је почетак спасења за свакога и полазна тачка обраћања Богу. Али он такође прети секиром и одлучно тврди да она лежи у корену дрвета, претећи да ће га одсећи; батина је Божији суд онима који се оправдавају и греше без икаквог покајања, по коме (пресуди), истргнути и из овога и из будућег живота, шаљу се у мрачну и бесмртну геену. Стога, Крститељ прети неугасивим спаљивањем онима који се спремају да загрле оне после батина, откривајући кроз то сву страхоту гнева Божијег и те вечне муке, да би тиме те неосетљиве људе, као и њима сличне, опаметио. 6. Претеча Господњи је подстицао не само почетак покајања, које се изражава у одвајању од зла и корисној скрушености срца, него захтева и плодове достојне покајања. Какви су ово плодови? – Пре свега, ово је признање; што су чинили они који су тада долазили Јовану Крститељу. Јер је речено: „Изађох и крстих се у Јордану, признајући грехе своје“ (Матеј 3:5-6). Затим: правда, милостиња, умереност, љубав, истина; како им каже: „Не чините ништа више од онога што вам је заповеђено“; и: „увредити или оклеветати било кога“; и: „Ако имаш две хаљине, нека да онима који немају; а ако имаш хране, нека учини исто“ (Лука 3:11–14). „Свака ће се пустиња напунити, и свака гора и брдо понизиће се“ (Лука 3:5) 556 .. Шта он мисли под изразом: „долине ће се напунити, и брда ће се понизити“? – Исто оно што Господ јасно објављује: „Ко се узвисује понизиће се, а ко се понизује узвисиће се“ (Лк. 18,14). „И биће“, каже Јован Крститељ, „правац тврдоглав, и оштре ивице глатке на путу, и свако ће тело видети спасење Божије“ (Лука 3:5–6) 557 .. “The obstinate path” (curvature) is: – lies, deception, slander; “The uneven path” is: – anger, hatred, envy, rancor; - that everything is corrected and smoothed over by works of repentance. И тако: „свако тело“, односно сваки из сваког народа и племена, који се покајањем исправи и исправи, „видеће спасење Божије“. 7. Док вам ово говорим, браћо, тугујем не мало у души својој, упоређујући како ми, који смо крштењем у Христа награђени много, нисмо ни испунили оно што је Јован захтевао од оних који су му дошли на крштење, иако је од тада Јовановог крштења, крштење датог од Господа, којим смо награђени као благодат Божија, као другачије; и показујући то, Господ рече ученицима: „Јован је крстио водом, а ви морате бити крштени Духом Светим“ (Дела 1,5): и Јован је крстио да би људи веровали у Долазећег (Христа). Господ је обновио Јованово крштење у своје лично име, тајанствено уневши од Себе у ово крштење увек текући извор благодати. Јер, док је Јован овоме поучавао оне који су му долазили, Исус дође из Назарета Галилејског на Јордан да га Јован крсти. Он не долази после дванаестог дана од дана Свога Рођења, као што ми сада славимо празник, са дивним циљем да се током целе године помене све што нам се по богочовечанској икономији 558. изврши, него долази са тридесет година, како приповеда Лука (Лк. 3, 23), не откривајући се да је један од Њега. различит (од других људи), (долазећи) по једноставности и крајњој понизности и нејасности. 8. Међутим, Јован, препознавши Га проницљивим духом, објави Га народу: „Усред вас стоји, кога не познајете, Онај који долази после мене“ – рођењем у телу и појавом (народу Своме) – „Који беше пре мене“ – као Бог и Реч Божија и Син Божији, рођен од Оца, и сада у пуноћи Богородице; „Нисам достојан човека, али ћу одвезати ремен на чизми Његовој“ (Јован 1:26–27). Сандала Бога Речи није ништа друго до, наравно, месо у које је Он обукао ципеле ради нас? „Тангице за сандале” су начин комбиновања Божанства и меса, који, будући да је неизрецив, ни један – виши од којег нема никог од жена рођен – није довољан да разреши (мистерију) и истражи. „Он“, каже он, „крштаваш Духом Светим и огњем“ (Лк. 3, 16), односно просветљујући или кажњавајући огањ, према заслугама сваког човека који прима оно што одговара његовом душевном стању. Сви смо Његово вербално поље; Он има, што одговара овом пољу, „вејалицу у рукама“, тј. 9. Ово је, гле, Јован говорио народу и пре доласка Господњег на Јордан и пред Његовим лицем. Видећи Га како се клања (да прими крштење) и сам се поклонио, „укоравајући Га говорећи: Ја тражим да се од тебе крстим“: јер будући да сам потомак старог семена и наследник пада и оскврњења насталог на основу тога, и сам имам потребу да примим очишћење од Тебе, а да ли си Ти од Оваплоћеног без семена? Дјеве, и као Бог, једини постојећи безгрешни, долазиш ли, Учитељу, к мени? – Господ му заповеда: „Остави то сада“, каже му. Додао је „сада“ јер је после Крштења Господњег, подједнако цело место постало духовни зденац; и заједно са Јованом обухвата све остале, као из извора из Божанственог тела, благодат Божија која се излива на свакога, обухвата све достојне и богопросветљујуће и искупљујуће од праочевске клетве. А ово је и сам Јован после овога објавио: „Онај који је онај који долази по мене био је пре мене, као да је био пре мене; и од испуњења Његовог сви примисмо“ (Јн. 1,30, 1,16). – „Остави сад“, вели му Исус, „како нам приличи“, тј. мени; Ово је такође Учитељева заповест Јовану; „Јер нам доликује да испунимо сваку правду“ (Матеј 3, 15), односно да не оставимо ниједну божанску заповест неиспуњену од мене; људска природа је тако потпуно оправдана и на још очигледнији начин испуњена божанском и вечном благодаћу; зато ћу, јасно примивши крштење од вас, привући Духа усиновљења одозго на људску природу. Додали смо фразу ради јасноће. Ориг. цитат: "немати ништа." Ориг. цитат: „Ми смо, дакле, сахрањени у Њему крштењем у смрт...”. Рус. Превод: „Нека се испуни свака долина и нека се спусти свака планина и брдо“: Рус. превод: „Криве ће се исправити, а неравне стазе ће постати глатке“: То су сви догађаји и сва дела која су у директној вези са спасењем човека извршеним од Господа. Можда ће вас занимати: